《僧伽吒经》第22讲记 (第1-2辑)
有居士问：“我读了十遍《僧伽吒经》，是不是百分之百保证往生啊？”我告诉他，这个不一定，并不是《僧伽吒经》能保证你解脱，而是你把《僧伽吒经》的智慧学到，才能保证解脱。解脱不解脱是你自己的事，并不是这个法的事。法就是个方法，这个方法你自己用了才有效，如果你不用，它就是一张纸，就是一句话。
---常空法师
中国历史上也有这部《僧伽吒经》，但是过去交通不方便，印刷佛经往往是国家之力，国家印了大藏经之后，给一些大的寺庙分几部，一般的寺庙或者小一点的寺庙，根本就没有，想看到佛经是很难的。所以，在佛教里有很多很奥妙的经典，就是由于这个印刷术或者交通问题，不能广泛流通。过去在外国，很多人都是相信《僧伽吒经》，我们知道历史上国外盛传过《僧伽吒经》。根据一些记载，这个宝贝在我们国家本来就有，但是一般人看不到，这个就与众生的业力有关。
---常空法师
上一次讲到，“僧伽吒法门”能告诉你什么是真正的佛身。就像恒河里处处有沙一样，僧伽吒法门告诉你也是处处显露法王身，法界一切万物都是真如自性佛所幻化的影相，所以说“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。
这部《僧伽吒经》讲的就是禅宗的心性法门。世间一切万物都是人的心所显现，能讲法者、所听法者，其实都是自己的心所显。一味平等，没有能所，只是我们人为强制分出来的能所。有能所就有斗争，就有争论，就有贪嗔痴。我们一旦知道法界一味，同一法身，都是自己，还会有矛盾吗？还会有烦恼吗？所以这个心性法门量等于佛，“与佛平等”。哪一个人听到了“僧伽吒法门”，如果深明义理，也是与佛平等。
我专门加上一句“深明义理”，大家知道为什么呢？因为上一次讲法，有居士问：“我读了十遍《僧伽吒经》，是不是百分之百保证往生啊？”我告诉他，这个不一定，并不是《僧伽吒经》能保证你解脱，而是你把《僧伽吒经》的智慧学到，才能保证解脱。解脱不解脱是你自己的事，并不是这个法的事。法就是个方法，这个方法你自己用了才有效，如果你不用，它就是一张纸，就是一句话。
如果说《僧伽吒经》“量与佛等”，这本《僧伽吒经》用火一烧就没有了，那怎么展现它的功德呢？你能说咱们宇宙万物，都是这一本经书化现的吗？所以《僧伽吒经》讲的是一种真理，你要明白这个真理才可以。
大家一定要知道，佛法讲“因缘生法”，你的心才是真正的因，一切方法、一切佛经仅仅是一个缘，是帮助你究竟解脱的。但是能不能究竟解脱，你的发心很重要，你的实证很重要。我们看到很多佛经讲：读了这部佛经，或者修了这一部法，或者念了这个咒语，就功德无量。有的咒语，佛经说只要念一遍，就能了生脱死，五逆十恶该下地狱的罪过都能消掉。很多人觉得，“那好吧，这个咒我念过一遍了，是不是我的一切罪过都消了，是不是一定能往生？”如果真这样，我们还需要学佛吗？弄一个收音机让每个人都听一遍，不管爱听的不爱听的，不管相信的不相信的，强制成佛！你不想成佛也得成，不成不行！如果真这样还需要佛法吗，还需要佛陀讲经，还需要历代的祖师传播佛法吗？
这个问题，佛经里佛陀回答过。咱们都知道，一讲到超度众生，最厉害的咒语就是大光明咒。这个咒语念一遍三遍或者七遍，就可以使犯五逆重罪堕落无间地狱的众生，马上舍罪报身往生净土，厉害吧！一遍就行。你要觉得有点含糊，那念三遍吧，再不行七遍，太厉害了……曾经有菩萨问佛陀：您说这个大光明咒这么厉害，念一遍或三遍，五逆十恶地狱众生都能解脱，那要这样，就不需要讲经讲法了吧？让大家都听一遍不都解脱了吗？
佛陀说：“确实，你只要听了一遍就能解脱。但是注意，你得听到心里去。”所以，这个咒子还有这个咒子包含的功德智慧，你要真正地听到心里，在你心里真觉得佛教讲的是真理，认为这种方法对，才可以。换句话说，地狱众生就是执着，他觉得就应该作恶，但是佛法教他放下，无烦无恼。如果他真正相信佛法，就应该放下，为什么还要起那么多烦恼呢？
大家知道解脱的根本在哪里了吧——不是这部经，而是你读了这部经或者听了这个咒语，你的那个心放下了没有？放下了，一念就可以出地狱。所以佛陀讲，确实这个咒语，谁只要听了一遍就能解脱，关键是得听到心里。如果听不到心里，最多是“一历耳根，永为道种”。经过无量劫受苦，慢慢培养这一粒种子，也许突然之间觉得佛法是对的，会发心学佛，忏悔以前做的罪过，这样才得解脱。
我以前还讲过一部经，就是《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。怎么成佛呢？那里边讲到，“忏悔，就好了”。你忏悔自己犯过的罪过，把自己的毛病习气去掉，就清净庄严成佛了。换句话说，忏悔就能成佛啊。如果你要认为是这么一部经书，这么一个法门让人成佛的，那这两个就要打架了。《僧伽吒经》说：“哎，应该读了我成佛啊！”那部经说：“不行，明明读了我成佛的。”两个法门不争起来了吗？你明白这个道理，就发现，这两部经讲的是一回事。
《僧伽吒经》告诉你，“如恒河中处处见沙，此法亦尔”。换句话说，什么是“僧伽吒”啊？——整个法界！佛陀经常用恒河沙做代表，如恒河沙数的国土，就是无量无边的国土。那么整个法界无量无边的净土都是“僧伽吒”所显现，那这个“僧伽吒”是什么？就是人的心性啊。如果谁见到了真心佛性，知道了“原来世间如幻，真正的我是这个心”，那他还着那个境吗？若不着境，一念就能解脱，就能成佛。
所以不要认为成佛很艰难，其实都是一念成就。就像禅宗经常讲的一句话，“一念回机，即同本得”。我们这个心总是抓住外境不放，所以轮回生死；一旦知道外境不对，不再抓了，你就解脱了，就这么简单。所以想出离六道轮回非常简单，我们学任何法门都是让自己放下的。学佛时间再长，你就是学佛一辈子，天天读经，天天打坐，天天念咒，但是习气毛病依旧，没有用的，不能解脱。
所以自己修行自己解脱，不是这个法门保证你解脱，是你自己给自己保证；外在的人也好，法也好，都不能给你保证。如果你自己精进用功，确实读一遍《僧伽吒经》，就能究竟解脱。如果你只读这个音声，心里根本就没有按《僧伽吒经》去修，也不明白经中讲的道理，读得再多等同于未读。比如一个五逆十恶的人，关在监狱里，咱们给他放上这么一部经听，他也不明白这部经的意思，即使把他枪毙了，他也能成佛，会这样吗？或者有一个人给你讲，读完一遍经就能成佛；然后我读完了一遍，我就去杀人放火，无恶不作，你说这样的人能不能成佛？不能啊！
《僧伽吒经》之所以能教人成佛，就是告诉你成佛的功德这么大，成佛的法门却这么简单。既然如此，你干吗不去享受解脱的功德，而去专门作这些恶业，然后在生死轮回中受苦呢？
《僧伽吒经》就是告诉你，你家里家财万贯，不需要在这里当小偷了，你听完这一句话，就不当小偷了。你千万不要说，那我得听多少句“你家里家财万贯”，才能不当小偷啊？所以不在乎几遍，而在乎你是否真正知道：原来我家里家财万贯，我却在这里当小偷，去讨这一口饭，被人抓住还打一顿，更何况如果被公安局抓住可能还要蹲监狱。
我们在世间六道轮回，就好比当小偷，或者换个说法就是当乞丐，充满艰难，是不是？。咱们都知道，人作了恶业下地狱，地狱其实就相当于人世间的监狱，做了坏事儿当然要蹲监狱了。“僧伽吒法门”告诉你：“哎呀，小偷这个职业充满危险啊，说不定哪天就要倒霉了。哎，你家里那么有钱，干吗在这里当小偷？”如果你真正相信这句话，你马上就要回家，不在这儿轮回，但还是要自己发心啊。如果你就死活不相信，认为：你是骗我的吧？你是不是专门在这儿害我的啊？是不是专门引诱我进监狱的？我才不去呢，我就觉得当小偷好。你说这样的人，你告诉他多少遍，也不管用。是不是这个道理？
为什么讲有些经读一遍，有些咒语听一遍就能解脱？但同时又讲，也许读三遍五遍，也许读七遍，也许读一百零八遍？既然一遍能解脱，为什么还需要多念？有些人可能读一遍就明白了，就能放下；有些人需要读很多遍，他才能放下。那你就知道修行的根本在哪里了——不是这一个法有特殊的力量让你解脱，而是你把法学好了，放下解脱得自在。
“此法如是与佛平等”，这个“僧伽吒法门”具有和佛一样的功德，你听了这个法门，你的功德也可以和佛一样。既然如此，你干吗要执着这个肉体一丁点的境界，执着这一生的时间去造业呢？
为什么“僧伽吒法门”的功德那么大？其实，这部经就相当于解释《法华经》的。《法华经》咱们都知道，有个比喻叫“穷子喻”，一个小孩很小的时候不懂事，离开他的父亲去流浪要饭。他的父亲家财万贯，他却不知道。人成佛，就好比不要再要饭了，回家——归家稳坐，享受你本自具足的那些财富。
《僧伽吒经》也是这样讲，佛的功德无量无边，并且告诉你，这个“僧伽吒法门”就和佛平等。换句话说，你只要读了这部佛经，就知道你的功德和佛一样。既然你的功德和佛一样，你干吗不享受自己本具的和佛一样的功德，而去造业轮回呢？所以这部经功德讲得多，怎么修行去烦恼也讲了一点儿，但是不会长篇大论地使劲分析。为什么呢？就是告诉你一句话：“你家财万贯，何必当小偷呀！”
当小偷是个习气毛病。你说，我这个偷东西的习气毛病很难改，别的佛经上就告诉你，你观想，你念咒，你拜佛，修着修着你就放下了，不想偷东西了，这是一种教化方法。像咱们平常讲的“持戒、修定、读经”，包括发心度众生，这些就类似于让你用这些方法，一点点把自己想当小偷的这个习气毛病改变。
但《僧伽吒经》不这样告诉你，不是教你通过读经、忏悔、打坐这些方法把这个当小偷的习气毛病去掉，而是告诉你：“你家的钱很多，干嘛当小偷呀！”就这一句话，你觉得哪个方法高明？当然是这个“你家里钱很多”啊。这样你就不需要用别的什么方法了，对不对？之所以当小偷就是因为穷！告诉你：“你不穷，你是个富翁！”这就是《僧伽吒经》的秘密。
我看群里又有居士问：“师父开始讲读一遍就能解脱，后来讲读一万遍也不能解脱了？”他觉得有矛盾了。他光看数量了：一个讲是一，一个讲是一万，怎么变得不一致了呢？还是要记住佛经说的一句话：“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法。”“僧伽吒法门”是对治你的烦恼执着心的，这才是我们学佛的目的。
现在大家学佛有个很严重的问题：刚学佛的时候一般都规规矩矩，时间一长就很容易傲慢，觉得这个咒子已经读了几百万遍了，这部经已经读了几千遍了，肯定解脱了，就有资格骂人了；我犯习气毛病没关系，因为我功德大，我读经读了三千遍了；这个坏事你不能做，你做了下地狱，我做了就没关系……大家遇到过这样的人了吗？这样的人很多，这都是没有抓住佛教修行的根本。大家注意，这样的人是一定会堕落的，很可怜啊。
成佛本来就简单，释迦牟尼佛多长时间成佛的？都说是经过了三大阿僧祇劫，对不对呢？释迦牟尼佛是菩提树下睹明星而悟道：就这么一看启明星，这一刹那——成佛！所以成佛都在一刹那之间、一念之间。那释迦牟尼佛三大阿僧祇劫修行是干什么呢？就是在找这个成佛的方法；什么时候才找到的啊？就是当他成佛的这一刹那才完全找到！在那之前都是在摸索、接近，没有完全找到。好比：行善积德也算是接近了；修戒定慧，也算接近了；行菩萨道，也算接近了。但只是接近，还没有完全成佛。
所以，释迦牟尼佛三大阿僧祇劫都在寻找成佛的方法。受过很多苦，慢慢接近成佛的方法了，一直到在菩提树下睹明星的一刹那才成佛。佛经讲得非常清楚，释迦牟尼佛是睹明星而悟道成佛。释迦牟尼佛睹明星之前是佛吗？不是佛；这一睹明星之后呢，马上就是佛了！有没有个过渡啊？没有过渡，就是刹那之间——在这之前不是佛，在那之后就是佛，就这么简单。
大概就相当于国境线，在线这边的时候，我是这个国家的人；往那边一跳，哎，出国了；再跳回来，又回国了。成佛也是这个道理，佛和凡夫就是这么一条线。就是“一悟即至佛地”！过了这条线你就成佛，过不了这条线，你还是凡夫。
所以，释迦牟尼佛不是经过三大阿僧祇劫慢慢成佛的：成佛成了百分之十了……成了百分之五十了……成了百分之九十了……成了百分之九十九了……最后一刹那完全成佛！——不是哦！你千万不要说，“释迦牟尼佛刚降生下来，已经成佛百分之九十九了。”不能这么说啊。
为什么成佛是刹那之间呢？佛是觉悟的意思，就是认清一个真相。比如你把一个桃子看错了，觉得是个苹果，有人告诉你：错了，其实是个桃子。你说：哎呀，确实我认错了，还真是个桃子。这一念转过来需要多长时间呢？——一瞬间、刹那之间。不能说，“等会儿，我这个人脑筋慢，你给我五分钟，慢慢转转。”大家注意这个误区。
我相信这样说了，很多人又在那里争论、疑惑：“我怎么记得是三大阿僧祇劫成佛呢？”一般佛经讲三大阿僧祇劫成佛，是讲的一个人从来没有接触过佛教，最初接触佛法，和佛教结缘，慢慢地发心，慢慢地修证，慢慢地求解脱，慢慢地到成佛，这么一个过程。我们现在能遇到佛法，你都不知道修了几大阿僧祇劫了，恐怕都不止三大阿僧祇劫了。佛陀根器好，人家三大阿僧祇劫成佛了，而你接触佛教，恐怕比这时间可能还长呢。但你不精进，懈怠啦。我们也修了很多阿僧祇劫，从接触佛法开始，生生世世接触佛教，慢慢积累这点善根，才有今天大家对佛教的信心。
如果你不是多少劫接触佛教，慢慢积累这个善根，听到像《僧伽吒经》这样的法门，你都不会相信；甚至于你根本就听不到，你都不知道还有这么一部经。我相信这种人很多，对不对？现在世界上有六、七十亿人，请问有几个人听说有个“僧伽吒法门”呢？对于大多数的人，都不知道还有这么一种文化，你就知道听闻这个佛法多可贵啦！
中国历史上也有这部《僧伽吒经》，但是过去交通不方便，印刷佛经往往是国家之力，国家印了大藏经之后，给一些大的寺庙分几部，一般的寺庙或者小一点的寺庙，根本就没有，想看到佛经是很难的。所以，在佛教里有很多很奥妙的经典，就是由于这个印刷术或者交通问题，不能广泛流通。过去在外国，很多人都是相信《僧伽吒经》，我们知道历史上国外盛传过《僧伽吒经》。根据一些记载，这个宝贝在我们国家本来就有，但是一般人看不到，这个就与众生的业力有关。我们现在虽然是末法时代，但是我们现在科技发达了，有了这么一个便利的条件，我们能研究这部佛经，想看随时可以看，所以要珍惜这个法缘。
“有此法处”就是有这个“僧伽吒法门”的地方。
“常有诸佛”这里不能把“常”解释成“经常”，咱们平常讲的经常，是短暂是间歇的意思：你看这个人经常来，反正不是一直在这里。大家注意啊，这个“常”不是“经常”而是“恒常”的意思。
“有此法处常有诸佛”只要有这个僧伽吒法门的地方，就是恒常的、永远有无量的诸佛集会。为什么这样呢？因为心无量无边啊！法界本来一体，诸佛本来就常聚会，法界就是一个大聚会，但我们不知道。
《僧伽吒经》就是告诉你这个真理：一切诸佛都在你心中，你的心无量无边。不仅仅是一切诸佛，整个法界的一切国土，一切天堂、一切地狱，一切有情、一切无情，一切佛、一切魔，也都常在你心中聚会，并且这个“常”是恒常，是永远。所以我们和整个法界从来没有离开过，我们和诸佛也没离开过，但是你却视而不见。不要认为“有此法处”，就只是咱们讲法的这个地方，感觉到在这儿讲法就有佛，不讲法的地方就没有佛了。不是的，佛是无处不在的。
当然，如果从浅一点的道理来讲，只要有人听闻读诵《僧伽吒经》，那么在这样的法会之处“常有诸佛”，这样说有毛病吗？（弟子：没有毛病。）为什么？因为你是未来佛啊！哈哈。即使你不相信《僧伽吒经》，即使你诽谤《僧伽吒经》；即使这里的一个蚂蚁、一个蚊子，你说它是不是佛？是啊，它是未来佛嘛！
《僧伽吒经》这个诸佛聚会，不仅仅现在佛聚会，过去佛、未来佛也聚会，这是一个意思。你也可以理解为《僧伽吒经》就是告诉你成佛方法的，谁听闻了这个法门就会成佛。所以“有此法处常有诸佛”——谁能听到僧伽吒法门，决定就能成佛。因为佛经本来就是这么说的。
大家注意，前面那一段非常重要，就是“此僧伽吒法门示仙人像，如此法门能示佛身，如恒河中处处见沙，此法亦尔，自作示现，为人说法。唯佛如来，量与佛等。此法如是，与佛平等。有此法处，常有诸佛。”这一小段非常重要，画下来。经常念一念，要背会。
五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了
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