《僧伽吒经》28讲1-2 / 一切勇菩萨神通无量, 屈臂游十方

心空无住

不要认为成佛只有善人能成，我们一般人感觉到要成佛肯定是慢慢地从恶人到善人，善人再成佛，好像善人再善点就成佛了，对不对？其实恰恰相反，成佛和咱们平时讲的一些法都不一样，区别在哪里呢？就是你以前学的一切教法全部放下才能成佛。作恶的要把恶放下；行善的要把善放下；外道要把自己的外道知见放下；学佛的菩萨们也得把自己以前的知见放下。把自己的知见全部抖擞干净，心空无住，这个时候你才能立地成佛。你只要有一点儿所得之心，都是外境，都是污染，都是灰尘。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

明心见性

把一切好坏、是非、对错都放下，不要执着。就像六祖所讲的，指示慧明明心见性那一段，“不思善、不思恶时，正与么时，那个是明上座本来面目”。

这句话也是一个修行方法。就告诉我们，你要真想成佛怎么成啊？真想明心见性怎么见啊？好！现在把善的执着放下，你想着要做这善事、那好事都放下；把恶的执着也放下，你想着怎么害人、怎么做坏事也放下。好！你现在的心是什么样的？清净无染、大放光明！这个心才是真正的宝贝。善恶都属于境界，善事、恶事都是在境界上纠缠。而学佛目的是叫你认清这是一种幻境，从外境的纠缠中出离，所以说真正地从见性成佛的法门来讲，要“不轻初学”。严格来讲，你也不要觉得自己学佛学的好，瞧不起一些坏人和外道，外道如果一旦遇到了正法，一念之间放下外道知见也可以成佛。即使你行善积德很多，觉得学佛很多年了，如果你不能放下，还执着于这些功德，也不会见性的。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

一切勇菩萨神通无量，须臾之间遍传法讯

 【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子，汝诣十方诸佛世界，告诸菩提萨埵：‘今日如来于王舍城演说大法，汝等十方菩提萨埵合掌恭敬。’汝于须臾速还，及此众会听法。”】
当时佛陀告诉一切勇菩萨说：“你到十方诸佛世界去传一个开会的通知，告诉十方法界一切佛土诸菩萨众：‘今天释迦牟尼佛在印度的王舍城要演说大法，你们一切菩萨众都要合掌恭敬。’”这是法会通知。并且佛陀说：“你传完法会通知之后，必须很快回来”。可能当时佛还掐掐表一看，“给你一须臾时间”。

一须臾是多长时间？须臾，我们看古文时经常遇到，这是印度的一个时间单位，我们现在解释古文须臾一般都说是待一会儿。其实在印度，这个“须臾”有严格的时间段。按照古印度时间的计量单位来讲，一刹那者为一念，咱们也经常讲刹那，对不对？也是从佛教来的。一刹那有多长时间呢？一刹那就是人的一个念头从生起到灭下，一刹那为一念。二十念为一瞬，一瞬就是眼皮眨一下为一瞬。二十瞬为一弹指，这个弹指时间有点长，不是这么弹一下，可能是从开始准备到结束都算。二十弹指为一罗预，罗预我们一般不用了。二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾，这样看起来须臾的时间还有点长呢。

根据这样来讲，我们可以倒着推回去，也就是一天一夜二十四小时为三十须臾。一须臾等于多少啊？48分钟，很精确的，印度文化非常精确。咱们认为须臾就是一会儿、很短的时间。我们要是参加古代汉语考试，你这么写肯定就答对了，现在要学佛学——错！一须臾是48分钟。可能佛陀掐掐表——“你去传个通知，给你48分钟的时间，你要赶紧回来！”

一天24小时，1440分钟，86400秒。这一天一夜，一须臾是三十分之一的一日夜，那么等于48分钟，2880秒。一罗预是二十分之一须臾，所以一罗预是2.4分钟和144秒。一弹指，等于二十分之一罗预，所以一弹指等于7.2秒，这一弹指还有点长呢，7秒多。一瞬，就是一眨巴眼的功夫，等于二十分之一弹指，就等于0.36秒，很精确的。一念又等于二十分之一瞬，那它就等于0.018秒，也就是说人的一个念头有多快？等于0.018秒。一刹那等于一念，等于0.018秒。
这些都是印度的词语，我们现在也经常用，会用“刹那”、“一念”、“一瞬”、“一弹指”、“一须臾”，所以中国很多词语都是从佛教来的，如果离开佛教的词语，我们现在人可能说话表达都不会清楚的。
这是佛陀下的一个命令，叫一切勇菩萨去下通知，下完赶紧回来，还不能耽误了回来听法。你看，你要在佛陀身边做大菩萨的话，这神通不大还不行，得下点功夫啊！

“及此众会听法”，“及”是到、赶得上的意思，你得赶得上。从这个地方也能看出来，大菩萨神通无碍，不可思议，想想就高兴，那太快了。关键是这四十八分钟之内你要到十方诸国供养很多的佛，再说你下通知也不能走那儿喊呀，那还有佛呢。你是菩萨，喊菩萨还情有可原，那里还有佛，你还不能乱喊，总得磕个头吧。你到十方诸国一个一个磕完头，下完通知再回来，只用四十八分钟。这是一个很艰难的任务啊，神通不能自在的话，你根本完不成这个任务。
【尔时一切勇菩提萨埵从座而起，顶礼佛足，绕佛三匝，忽然不现。】
当时一切勇菩萨从座位上起来给释迦牟尼佛顶礼，然后又绕佛三匝以示恭敬，突然之间消失，这就用神通走了。佛教的神通不可思议，是此处没彼处生，想到哪里去是没时间空间概念的，说去就去，说到就到。比如，如果佛说“你到极乐世界”，他只要想到极乐世界一念之间就已经到了，就这么快。你们听到了这种佛教的神通不可思议，是不是也很喜欢、也很羡慕啊？你也发个愿，将来也成就吧。那你这个愿望只要发出，将来必然成就这种神通。
所以愿力不可思议，我们读经要会读，读到这种不可思议的境界、无量的功德的时候，要恭敬赞叹，马上发愿，希望自己将来也具足，那么将来你就会成就。

【时一切勇菩提萨埵到十方国，告诸菩提萨埵言曰：“今日如来于王舍城演说大法，汝等今者应赞善哉，令汝永得安乐利益。”】
当时一切勇菩萨运大神力到十方世界。注意，这一个世界就是一尊佛教化的国土，这个属于三千大千世界。大概像我们有太阳、月亮照耀的这样的世界会有十亿个，是由十亿个太阳系这么大的范围才叫一个佛世界。以一念之间都要到十亿个太阳系传完法讯，这是一个佛国。你还要到无量佛国，十方——东、西、南、北、东北、东南、西南、西北八方，再加上和下，合起来才叫十方。这些地方你都得跑到，你想想这有点难，往东跑了，西边儿怎么办？四十八分钟，这个任务完得成完不成啊？有的时候一想，不可思议。
你想像得出来吗？你怎么完成这个工作啊？真的不可思议！这就是诸佛神力的不可思议，也就是用你现在的这个人力思维，是思维不清楚，他怎么能那么快呢？所以到了这里只能信受奉行了，只知道有这种神力就可以了。就像蚂蚁不能理解人是怎么生活的一样，我们凡夫也很难理解解脱的佛菩萨是怎么生活的，这个神通太大了。

然后到十方世界，告诉十方世界的菩萨们说：“今天释迦牟尼佛在我们娑婆世界的王舍城要讲大法了，大家都应该赞叹、鼓掌！能叫你们得到安乐利益。”换句话说，佛陀讲法，你就是不能参加法会也要恭敬赞叹，这一念恭敬赞叹都有无量的功德。
十方世界的菩萨们如果也能赞叹咱们这个世界的佛讲法，一样也是功德无量。佛佛道同、法法无碍，没有矛盾的。因为《僧伽吒经》太重要，是成佛的法，真正成佛的秘密就在这部经里，所以这是大法，谁能听到这个法，都能叫你永远得到安乐、永远得到利益。

【尔时，一切勇菩提萨埵到十方国，供养诸佛，告诸菩提萨埵。言已还归此土，譬如壮士屈伸臂顷，至王舍城住如来前。】

当时一切勇菩萨，到十方世界供养十方一切诸佛。供养完诸佛，然后给一切大菩萨传完法会通知，说完之后，马上回到咱们娑婆世界。就像练武的人一屈一伸胳膊这么短的时间，就回到了王舍城，马上又站在佛陀跟前了，“报告！完成任务！”就这么快，屈伸臂顷。我们也经常念的一句叫“屈伸臂顷到莲池”，你说大菩萨的功德有多大呢？他的神力有多大呢？到十方诸佛国土，来去速度多快啊？就这样子（师屈伸臂），诶，回来了，太厉害了，这比高铁快多了。六道众生悉来集会，放下执着皆能成佛【时一切婆罗门、诸外道悉已集会，天、龙、夜叉、阿修罗、人、非人等皆悉集会，五百大王及其眷属亦来集会，三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。】通知也发出去差不多了，这人都来了。当时一切知识分子入场了，婆罗门就是知识分子；“诸外道悉已集会”，外道也已经入场了，就是下通知这段时间里，一些外道已经先来到，叫“悉已集会”；还有天人、龙众、夜叉鬼王、阿修罗、人、非人等等都已经到齐；五百大王还有一切眷属、官员也已经集会；三万亿恶魔及魔子魔孙也都已经到齐。你看这个法会怎么什么人都有？真是有教无类，佛陀的功德不可思议。外道也来了，恶魔也到来，这正说明僧伽吒经法门的广大，包容正邪、善恶、是非、对错，人、非人，佛、菩萨、罗汉、辟支佛这出世间的圣人；包含六道之中的天人、阿修罗、人类、畜生道、鬼道，甚至于地狱道，如果有能参加的也来了。这个地方也是表法，不管什么样的人，不管你的业报如何，你只要能明心见性都能立地成佛，因为自性不是修出来的。不要认为只有善人能成佛，恶人一样成佛；不要认为只有好人能成佛，其实坏人也能成佛，恶魔也能成佛，外道也能成佛。只要他能放下对外境的执着，回光返照，见到自己的真心佛性，都能一时成佛，所以成佛法门和别的法是不共的法。

不要认为成佛只有善人能成，我们一般人感觉到要成佛肯定是慢慢地从恶人到善人，善人再成佛，好像善人再善点就成佛了，对不对？其实恰恰相反，成佛和咱们平时讲的一些法都不一样，区别在哪里呢？就是你以前学的一切教法全部放下才能成佛。作恶的要把恶放下；行善的要把善放下；外道要把自己的外道知见放下；学佛的菩萨们也得把自己以前的知见放下。把自己的知见全部抖擞干净，心空无住，这个时候你才能立地成佛。你只要有一点儿所得之心，都是外境，都是污染，都是灰尘。

自性大概就相当于一个如意宝珠，现在被埋没。注意有两种埋没：一种是灰尘埋没，代表人的烦恼习气毛病，人的恶念像灰尘一样埋没了；同样，金子也能埋没，你行善积德，学的一切善法、一切知识学问，你觉得很好的、有用的，和灰尘相比有用一点，是金子。但是，尘土能覆盖如意宝珠，把金子倒在如意宝珠上也能埋没如意宝珠。我们学佛就是把埋没如意宝珠的，不管它是灰尘也好、大粪也好、沙土也好、金屑也好，全部都要拨开，才能见到这个真正的大放光明的如意宝珠，这才是真正的佛法。
所以这部经讲的道理，我们一般人一听感觉到不可思议，这些人也没干什么好事儿，包括很多外道、邪法，包括一些恶魔也来了。那些恶魔本来是来捣乱的，但听闻僧伽吒经法门，佛陀给他授记说，这些恶魔也能成佛！大家就觉得不可思议了。为什么这个人这么坏，也没做功德，就听了一部《僧伽吒经》，佛陀就给他授记了呢？你要说这些善人授记大家可以理解，恶人也授记，那我做的这些好事儿不白做了？实在地告诉大家，从见性成佛的意义上来讲，你做多少好事，其实也没有意义的，不在乎你做好事，也不在乎你做坏事，关键是能把这个好坏放下。因为咱们平常讲的好事坏事还是事啊，对不对？我们学佛呢，是没事！佛是无事闲人，不管好事坏事都放下，只要有事就是个累赘，你就不得自在。这一点大家能接受吗？一般学佛的听这样讲，他会心生恐怖：怎么这样子呢？我们学佛不就是应该行善积德的吗？怎么现在也说行善积德是埋没自己的自性宝藏了呢？成佛不是就要行善积德，慢慢成的吗？怎么现在讲，不管行善积德的、还是作恶的，只要放下都能成佛呢？很多人就容易疑惑，不敢相信！所以我们平常的一些思维可能障碍自己成就。

还可以这么比喻，真正的成佛就相当于挖到了一个宝藏，你说一个宝藏，比如说就在门外，好人去能捡到宝藏，坏人能不能捡到啊？他也可以捡到的嘛。外道呢？恶魔呢？对，不管是谁，不论出身，不讲成分，来者有份，关键就怕你不来。我们一般人犯的错误就是不相信有这么一个佛法的宝藏，死活不来。你只要能来，不管是谁，都能立地解脱。

所以真正的成佛，注意哦，是不讲你积累多少功德的。即使你积累了功德，将来成佛的时候也要把对功德的执着放下才行。所以人的真心佛性是赤裸裸、净洒洒，大放光明。
就像过去禅宗经常讲的一句话，叫“金屑虽贵，入眼成翳”。佛法的正法眼藏就像咱们的眼睛一样，能看清道路。我们知道，如果灰尘飞入眼中，眼睛会流泪，那金子很名贵，如果很微细的金屑入到眼睛里，你愿意吗？不愿意！也会刺瞎眼睛。所以说真正的成佛反而简单，把一切好坏、是非、对错都放下，不要执着。就像六祖所讲的，指示慧明明心见性那一段，“不思善、不思恶时，正与么时，那个是明上座本来面目”。这句话也是一个修行方法。就告诉我们，你要真想成佛怎么成啊？真想明心见性怎么见啊？好！现在把善的执着放下，你想着要做这善事、那好事都放下；把恶的执着也放下，你想着怎么害人、怎么做坏事也放下。好！你现在的心是什么样的？清净无染、大放光明！这个心才是真正的宝贝。善恶都属于境界，善事、恶事都是在境界上纠缠。而学佛目的是叫你认清这是一种幻境，从外境的纠缠中出离，所以说真正地从见性成佛的法门来讲，要“不轻初学”。严格来讲，你也不要觉得自己学佛学的好，瞧不起一些坏人和外道，外道如果一旦遇到了正法，一念之间放下外道知见也可以成佛。即使你行善积德很多，觉得学佛很多年了，如果你不能放下，还执着于这些功德，也不会见性的。作恶就相当于灰尘，行善就相当于金屑，不管灰尘还是金屑，只要迷到你眼睛里都会使你流泪。所以我们的眼睛要干净，眼睛容不得沙子，真心佛性也容不得一点的执着。

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