《僧伽吒经》29讲12-13/一信即至佛地/是顿法,超越次第,初发心即成正觉

直接成佛
我们讲《僧伽吒经》的前边的部分时，讲到过有一位日杀千羊的罪人，就因为接触了一丁点“大随求咒”，直接成佛了，他就是地狱众生成佛的，并且是究竟的佛。

我为什么现在光讲成佛的法，连阿罗汉的法、菩萨的法我都不太讲？也不是一点不讲，我不太提倡，知道为什么吗？因为成佛这个法是单独的一条路子，可以单独成就。凡夫也可以成，有功德的人可以成，有罪过的人可以成，甚至于魔也可以成！关键是他要相信，关键是他也得转过来，还是——“一念回机，即同本得”。即使一个人是魔，做了很多坏事，人家只要放下这些坏事，认识到自性，也可以成佛。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

这个法不讲次第，非常究竟

《僧伽吒经》是成佛的法门，来参加僧伽吒法会的，你看法界这多少类众生，不管好的坏的全都聚会，所以才叫大集会！并且来者有份儿，都能成佛！所以说《僧伽吒经》法门讲的道理和咱们平常看的佛法不太一样了。

别的法讲次第，而这个法不讲次第，非常究竟。别的法修行非常难，比如说恶魔，要想真正地转过来成佛，那是非常难的。但是《僧伽吒经》讲，不要紧，你只要愿意放下以前的罪恶，也可以究竟成佛。即使是菩萨，你要想成佛，也得放下你自己的那些功德。

所以成佛是“放下”的方法。除了成佛这法之外，别的法往往都是“提起”、成就某种功德。成佛这一法，是把罪过和功德全部放下。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

那药上菩萨就赞叹僧伽吒法门说：“世尊！这些初学众生，也没有修过什么法门，佛陀一句话，能叫他离于生死，得住十地。”僧伽吒法门真的不可思议啊！它是顿法，超越阶级，超越次第，初发心即成正觉。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

 
药上菩萨又说：“世尊！此诸众生离于生死，得住十地。”这些无知无识的新学众生心里空灵无住，善恶、是非、对错一概没有，就这么简单，他就“离于生死”。其实你心里无知无识、没有是非对错，这当下就是十地。

我们现在可以体会一下什么是十地了吧？好，来，现在心里不思善、不思恶，外道见放下，佛见也放下，我讲的那些法也放下，你的现在这个清净的心地就是十地。十地是干干净净的一块地，不是我们想的乱七八糟的一块地——一会儿飞了、一会儿大了、一会儿小了。玩把戏呢？耍猴儿呢？我们理解的十地都是玩一种幻觉，不知道真正的十地是你的心地，你的心地清净无染，这是十地。当然你心地真正地清净无染，外在肉体的表现上也可能会有那些幻化，但那还是“衣服”。你先找到能穿衣服的人，洗个澡，干干净净很舒适，然后再选择穿什么衣服。十地也是十件衣服，可能料子不同、款式不一样，换着穿呗！所以说一切功德都是一种游戏，都是一件衣服。


大家还要注意，菩萨只讲十地，没有十一地，讲菩萨的功德只讲到十地。那有人说：“不是还有等妙二觉吗？”等妙二觉还是十地菩萨，但是他已经发心作佛了，我们再给他个名字叫等妙二觉而已，其实他的功德还是十地。

等妙二觉和十地菩萨的区别就在于十地只讲功德，他不见得要发心成佛。这是一种判教的方法。如果证到十地，又想到我要真正地像佛一样八相成道利益众生了，这一念发起，和一般的没有发心的菩萨又不一样了，这时候才叫他等妙二觉。如果真正地现佛身、穿佛“衣”，三十二相八十种好现身，那就是我们平常讲的成佛的含义，这是世俗人讲的含义。而这个含义还是说：这不是佛教的根本，还是佛的一件“衣裳”。

一切功德智慧、神通变化，如果按大小来分别的话，只分到十地就足够了啊！所以有些佛经讲“一地菩萨或者十地菩萨可以化身到十方世界作佛”，那说明什么问题啊？从功德上，十地菩萨和十方世界度众生的佛可以显现出来一样的；从能力上，可以是一样的。但是他还叫菩萨，不叫佛，因为佛主要讲的是那个本质、本体、真心佛性。而佛表现出来的功德是利益众生的一种方式，根据众生的根器不同，佛表现的功德也不一样，有的时候大，有的时候小。

这个说法也是给我们讲明白真正的佛是什么，真正的佛不在佛表现的那些功德上，因为每尊佛表现的功德也不一样的。虽然我们都知道佛佛道同，功德智慧也都是一样，这个是讲佛陀证到的智慧，（因为佛陀证到的智慧是穷证法界，整个法界都是佛的智慧！）但是佛现佛身去度众生的时候，每尊佛现的功德智慧都一样吗？不一样！与众生的根器有关。


如果单独讲佛表现出来的功德，可能有时候都没有菩萨表现的功德大，菩萨可以化身作佛是这个含义。这是表法的，告诉你真正的佛是什么呢？是自性解脱的智慧，是认识的这个法身自性。如果单独讲外在表现出来的能力，菩萨也可以做到，但他还是菩萨不是佛，为什么啊？他不一定真正地知道这点自性。

为什么说菩萨可以化身作佛啊，还是八相成道的佛，和佛是完全一样的？这个地方是给你讲一种法，是告诉你：不要看外在这个形式。甚至于连魔都可以化出佛身来，但他还是魔，不是佛！那佛和魔的区别在哪里啊？就这点儿！（师弹指）不要在那些相上分别，找到这一个无相的心源。

讲到这里，还有个秘密，你就知道自己成佛的快慢可以控制了。你说我的功德不够啊，我只有初地的功德呀！甚至于连这些九千亿新学众生的功德我都做不到，人家证十地，我最多证一地，那我怎么成佛啊？我告诉你一样可以成佛的，成佛主要是明白这点儿心性。可是我确实也想度众生——像释迦牟尼佛度众生一样现佛身，可是我力量有点儿不够，怎么办呢？不要紧，你看哪些众生福报不够，不需要现很大的功德，你到那儿成佛不就行了吗？这简单呀！这是个秘密哟！至于说外在八相成道的那个形相，甚至于佛三十二相、八十种好的形相，初地菩萨也可以变化成啊，当然你也得能变出来，连这个也变不了，八相成道就不好办了！

以《华严经》判教的话，就是初地菩萨可以化身到一百个世界、现八相成道的佛身去成佛。换句话说，你要真想作佛，不一定功德有多大，关键在哪里？这是个秘密哦！要明白佛的这点儿根本——就是这点儿心！你真正地相信、认识清楚，这真的是个秘密啊，我都不愿意讲！


这个太重要了——不要气馁，明白这个，你就知道为什么《僧伽吒经》说学了《僧伽吒经》下辈子你就有佛国、可以成佛了。你说：“功德不够怎么办？”功德不够也有办法！你说：“别人修得好，他神通大，我神通都不大，那我怎么成佛啊”？有办法！没关系，你观察众生的根器呗，像极乐世界那里要求有点高，神通要有点儿大才行！光明也要大，身量也要高。你说：“我都变了半天也没有那么高，长长长，最多到阿弥陀佛的膝盖那里。”不要紧，已经不错了！阿弥陀佛身高六十万亿恒河沙那由他由旬呢，你到膝盖儿那得多少啦！不用比那个，人家释迦牟尼佛身高只有丈六，不一样成佛吗？外在形相无所谓。这是一个“作弊”的方法，成佛居然也可以走捷径啊！

因为我们讲的成佛还是换衣服，结果你分到的衣服质量有点差、型号有点小，你说这怎么办？我这怎么成佛啊？不要紧，你到山区支教，城里人家穿得好，你这件衣服不好，看人家不恭敬你，不要紧，你到深山里去。那里老百姓穿得破破烂烂，你穿这个型号小的衣服，人家一看，哎呀，太好看了！你在那随便讲法，人家都信得过，是不是？

所以我们平常讲的八相成道的佛身就是一件“衣服”，其实见性的一刹那已经究竟成佛了！禅宗所讲的见性成佛就是究竟成佛，至于说像释迦牟尼佛、阿弥陀佛一样三十二相八十种好，在没有佛法的国土现身、建立佛法，那就是换件衣服的事，做表演的事情，无所谓啊！并且现这种佛身，无论功德大和小都有可能去现的。

成佛是不共的法

成佛主要靠愿力，成佛快慢也靠愿力。你想快速成佛但又怕自己功德不够，怎么办？没关系，也有方法，可以“作弊”——证到初地菩萨的功德，（注意是“功德”，一定要分开！）同时你又明心见性了，你又想快速成佛，你也可以像释迦牟尼佛一样真正成佛了。那二地三地以至于十地都可以成佛了。

从佛法的判教上，所谓的佛和菩萨的区别关键就在于佛认识到心性——真如佛性了。而十地菩萨，是从功德上来给他判断的，这是两个方面，不具可比性啊！不要比较。当然初地菩萨也可以见性，二地三地也可以见性，十地也可以见性，见性是不共的一个法门。阿罗汉也可以见性，辟支佛也可以见性，天人也可以见性，凡夫也可以见性，地狱、饿鬼、畜生也可以见性，并且见性的一刹那都叫“成佛”。成佛这个法门其实不论你证到几地的。我们讲《僧伽吒经》的前边的部分时，讲到过有一位日杀千羊的罪人，就因为接触了一丁点“大随求咒”，直接成佛了，他就是地狱众生成佛的，并且是究竟的佛。

我为什么现在光讲成佛的法，连阿罗汉的法、菩萨的法我都不太讲？也不是一点不讲，我不太提倡，知道为什么吗？因为成佛这个法是单独的一条路子，可以单独成就。凡夫也可以成，有功德的人可以成，有罪过的人可以成，甚至于魔也可以成！关键是他要相信，关键是他也得转过来，还是——“一念回机，即同本得”。即使一个人是魔，做了很多坏事，人家只要放下这些坏事，认识到自性，也可以成佛。

《僧伽吒经》是成佛的法门，来参加僧伽吒法会的，你看法界这多少类众生，不管好的坏的全都聚会，所以才叫大集会！并且来者有份儿，都能成佛！所以说《僧伽吒经》法门讲的道理和咱们平常看的佛法不太一样了。别的法讲次第，而这个法不讲次第，非常究竟。别的法修行非常难，比如说恶魔，要想真正地转过来成佛，那是非常难的。但是《僧伽吒经》讲，不要紧，你只要愿意放下以前的罪恶，也可以究竟成佛。即使是菩萨，你要想成佛，也得放下你自己的那些功德。

所以成佛是“放下”的方法。除了成佛这法之外，别的法往往都是“提起”、成就某种功德。成佛这一法，是把罪过和功德全部放下。

讲到这里有点冤枉啊，从成佛这一法来讲，我们努力修了半天功德，人天果报也好，戒定慧成阿罗汉也好，六度四摄度众生积功累德的也好，其实讲了半天，我实在告诉你——白修！几乎没有什么用，当然，我也只能说“几乎”，不能说一点用没有，为什么？你可以利用这些方法接触到成佛的方法，只是和成佛的方法结个缘。有点用，但是不在乎你积功累德有多少。成佛的法门就是这样，只要接触到这种《僧伽吒经》法门，或者见性成佛的法门，不管什么人都能成佛。也可以这么说，别的法门都叫你努力工作，给你发工资，越努力发的工资越多，你慢慢积累工资，对不对？成佛的法门是直接找到一个宝藏，有无量的财宝，直接在那儿去捡就行了。比如说，如果现在城外的一个地方突然出现一个宝藏，有无尽的财宝，大家都要去捡，你说钱多的人才能捡，还是钱少的人才能捡？富翁才能捡，还是乞丐才能捡呢？关键是谁捡的多呢？你说是富翁捡的多，还是乞丐捡的多？都一样，你能拿多少就是多少。和这个道理一样，别的法门就好比咱们世间人有不同的工作，根据你的努力给你发工资；而成佛的法门是直接有一个宝藏，你去捡。既然你去捡宝藏，就与你以前做什么工作发多少工资没关系，都一样！那可能有居士问了，既然有直接可以成佛的方法，那佛陀为什么不直接讲，而讲了那么多三乘教法呢？直接有宝藏，不叫我们直接捡，为什么还叫我们努力工作挣工资呢？为什么呀？因为人信不过。佛陀本意是直接把这个宝藏说给你，叫你去捡宝。但你信不过：“哪有这么便宜的好事？你骗我吧？”没办法，所以佛陀不得已，开始讲三乘教法，叫人辛苦努力，最后告诉你，其实你只要相信我，我直接告诉你一个宝藏，你直接去“捡”。成佛的法门是“一信即至佛地”。那药上菩萨就赞叹僧伽吒法门说：“世尊！这些初学众生，也没有修过什么法门，佛陀一句话，能叫他离于生死，得住十地。”僧伽吒法门真的不可思议啊！它是顿法，超越阶级，超越次第，初发心即成正觉。并且大家注意，从僧伽吒经法门讲的智慧来讲，学的越多的，可能越不容易成就；学的越少的，越容易成就。比如说，现在讲的成佛这种方法，是可以叫人当下证十地的方法，我相信没有学过太多法门的，他不知道佛教讲了什么，觉得可能佛教都是这么讲的吧，他敢相信，对不对？如果你学多了，一听：“我学过很多法！都说很难呢，需要三大阿僧祇劫，哪有这么便宜的事啊？肯定是骗子，你骗我吧。”我若说：“我有佛经依据。”“那就说明佛经是假的，佛经是伪经吧。”人学多了之后，就很难相信这么究竟的法门。所以“所知障”能障碍自己成佛，能叫自己走很多的弯路。

《僧伽吒经》要好好研究，要单独研究。它修行的方法、思路和咱们平常讲的三乘教法是不一样的，是释迦牟尼佛把自己成佛的经验和盘托出。你看里面讲了很多秘密，我们在别的经当中几乎没有看到过，即使有，也是偶尔有一句半句。

《僧伽吒经》28讲9-11/佛陀于娑婆世界如何八千返

关注公众号

学习常空法师开示

僧伽吒经