《僧伽吒经》27讲(1-2)/如此法门有大神力,能发清净信心,不生边地,具清净戒
如果我们读完《僧伽吒经》知道自己将来可以永远和佛在一起，永远清净无染，眼根清净见十方界，身根清净遍至十方国，到那个时候你还愿意在这个世间执着这一点的功名利禄吗？所以说，学了《僧伽吒经》真的瞧不上咱们世间的那些执着，甚至是烦恼一定能放得下，所以才能具清净戒，具就是持戒完具、持戒不缺，绝对能把戒守好的意思。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
我们一想着“涅槃”好像是佛陀去世一样，其实不是的，“涅槃”是不生不灭的意思。什么不生？什么不灭呀？烦恼不生，功德不灭，所以涅槃又翻译成“圆寂”。“圆寂”就是圆满一切功德，寂灭一切烦恼的意思。所以大家以后在佛经里看到“寂灭”这个词的时候不要理解错了，不要一讲到“寂”就认为死气沉沉没有作用，“寂”是寂灭烦恼的意思。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
今天是我们2017年第一次讲《僧伽吒经》，上一次讲到，佛陀讲完《僧伽吒经》的功德利益之后，众生又有两派意见。一派认为，“除此之外不用修别的法门了，也没什么因果，也没什么报应”，结果因为此种恶见，无量劫堕落三恶道受苦；还有一派认为，“除此之外还必须行善积德”，那么，这样的人又无量劫在三善道享受快乐。
从这里我们就知道，学佛不要学了一个法门而反驳别的法门。佛陀讲的法都好。如果你用自己所修行的法门诽谤别的法门，那要堕落的，是很危险的。谁说只要读了《僧伽吒经》，临终就一定有九十五亿佛现身呢？如果你学完《僧伽吒经》，只赞叹《僧伽吒经》而诽谤佛陀讲的人天果报、因果报应，也可能会堕落的，所以学佛要小心。
像这样口说善语的人得的因缘果报，“二十五劫生郁单越，二十五劫生三十三天受诸天乐，从天命终生郁单越，不入母胎”，就是人间天堂享受快乐，即使到了咱们人间，也在我们人间最美好的地方——郁单越，这个地方有的版本写的是“曰”，意思是一样的。因为郁单越众生没有众苦，衣食自然，人都非常善良，特别是有一种功德——不入母胎。
我们上次也讲到了，世间最难报的恩情就是母恩，因为怀胎十月，就好比又经历一次生死一样，非常痛苦，人一世所受的母恩也许多少世还不清。所以说不入母胎，你也不给父母造成痛苦，也不用和众生结这种恩爱情仇的因缘，比较自在。更何况我们平常讲的世间具有生、老、病、死苦，所谓的生苦就是讲的入胎。入胎太痛苦，因为那时候，骨骼神经还没有发育完善，稍微一碰非常痛苦，而且骨头柔软，一出胎的时候它会变形，如果现在把你挤压到骨头变形，你想想有多痛苦？小孩因为神经太敏感，他感受到的痛苦比这个痛苦不知道还要厉害多少倍。我们光知道病苦、老苦，知不知道生苦比生病衰老更痛苦？所以说不入母胎是个大福报，如果你到了极乐世界，莲花化生，不受生苦那是大福报。
《僧伽吒经》的功德：眼根清净
【目见百千世界悉名安乐，见一切国土诸佛，不移本处成三菩提。】
所以说学完《僧伽吒经》——这么高妙的成佛法门，你也不要反驳别的法门，要和佛陀讲的八万四千种法门都能融通无碍，那么将来必然成就，不会堕落。并且能得一种神通——“目见百千世界”，就是以父母所生眼可以见百千国土，别的世界像琉璃世界、极乐国土都能看得到。这个很厉害啊，这个神通太大了，你见地清净，眼根也清净。
“悉名安乐”，你能看到很多的世界，那些世界都有一个名字叫安乐国。安乐国就是极乐世界。这样看起来，这个法界当中叫极乐世界的也不是一个地方，还有很多呢。从这儿看，就有百千的极乐世界。极乐世界在佛经当中的翻译有很多种名称，有的叫清泰，有的叫安养，有的叫苏诃嚩帝，有的叫苏坷嚩帝，有的叫须摩提，有的叫须阿提。这些名字你们听过吗？有些人念阿弥陀佛很多年了，可能都不知道极乐世界还有这么多的名称，那就说明很多佛经都没看过，对不对？
在佛经当中，有关极乐世界的经典有很多，但我们现在都不看，所以现在很多人讲净土往往出口就错，为什么你们知道吗？就是他根据自己的意思乱理解极乐世界，极乐世界是不是那样子呢？他不知道，纯粹自己发挥，这是很可怕的事情。所以我现在提倡多读佛经。即使很多佛经读不到，但你自己专修法门的佛经，你应该都读到吧，但很多人也没有读到过。
读了《僧伽吒经》，你对自己往生极乐世界是不是也更有信心了？即使你不到西方极乐世界去，生在天堂或者人间，随时随地可以看到还不止一个极乐世界，想想就高兴啊。要那样，你对极乐世界这么熟悉，就像你的邻家一样随时看得到，你要发愿往生，那时候更容易生了，往生极乐世界就是串个门，太好了。
这一段是单独提出来讲极乐世界，是因为我们对极乐世界最熟悉。佛陀说你熟悉的极乐世界也有很多。你看这部经这样讲有个什么好处啊？能扩大你的心量，我们往往非常狭隘地认为就极乐世界最好了，就这一个地方，没别的地方比它好了。这里告诉你，就是叫极乐世界的世界也有很多，并且那个美好可能也差不太多，你读完这部经心量马上广大。
《僧伽吒经》的功德：成正觉
“见一切国土诸佛”。单独提出极乐世界之后，下面再紧跟一句，不仅仅见百千极乐世界，还见一切国土，还有一切国土当中的诸佛。这个神通太大了。
佛陀说：一切勇菩萨，像《僧伽吒经》这样的法门有大神力——非常神奇的力量。神奇在哪里啊？叫你成正觉，不再迷恋幻觉，不再产生错觉，能叫你永远不再轮回，这是最神奇的力量。你说力气多大，能打多少个人，那种力量没有用，能了生死才是真正的神力。
“能发清净信心”就是学了《僧伽吒经》法门之后，你对佛教会真正地相信，不再迷惑，并且不会迷信，是真正的净信、正信，能把自己错误的认识、对佛教的迷信全部去掉，非常清净，这才叫清净信心。也就是说，《僧伽吒经》学好之后，你能认清正法、邪法，能认清自己学的是正、还是邪。所以这是一个照世明灯，让你永远不会步入歧途，这个力量太大了！
我们有的时候也学佛，看着对佛教有信心，可那个信心不清净，怎么不清净呢？很多人见了佛就磕头，磕头干嘛呢？求佛保佑，佛是什么他都不知道。佛陀出世的目的是告诉你——你能成佛，不需要迷信外人。结果你正是迷信于外在的佛陀，而忘了自己具有像佛一样的功德智慧，这样的信心能清净吗？所以你要学了《僧伽吒经》，你就不会犯那个错误，你就知道，真正的佛是自己的心，这个心是正觉。
我们现在很多佛弟子其实都是一种迷信，是把佛当成一种鬼神来崇拜，认为佛能解决个人的一切问题——我解决不了的叫佛来解决。医院治不好的病，佛陀能治好，而且只要是医院有一线希望能治好，他也不信佛，最后没法治了抬着来见佛了——“佛陀，我相信你，你肯定能成。”这不是给佛出难题了吗？怪不得佛陀现在不敢来了，万一佛陀讲法，现在人抬着几个都快死的人摆了一排，叫佛陀治，你说这佛陀也不能讲法了，是吧？他还有词儿呢——“佛陀您不是有智慧、有功德的嘛，你发发功吧，要是能把这个人治好我就相信你。”潜台词就是治不好我就不信你。所以看着是信佛，其实这个信心根本不清净，并且也不稳固。好像是信佛，潜台词——“我根本就不相信你。我来考察一下你，来来来，你治治病，治好了我就信你，治不好我就不信你。”那个信心它带着一半的不相信呀。
真正地认清佛教的智慧，不再迷惑，这样来学佛、来信佛才是清净的信心。学佛很简单，有清净信心就能成就，但是我们现在有多少人发的是清净信心呢？大家可以反思一下。
还有，读了《僧伽吒经》的功德是不生边地，边地就是没有佛法的地方，你远离佛法那就是边地，佛法兴盛的地方就叫中国，所以学完《僧伽吒经》之后，永远生在中国——有佛法的地方，任何一个世界都有中国。学完《僧伽吒经》，你真正地相信这部经，要有清净信心才行，理解错了、心不清净，没有用的啊！
真正地有清净的信心，就不生边地，那就是永远和佛在一起啦，你生的地方永远有佛，不管生在哪个国土。你甚至于不用选择我要生到哪个国土，闭着眼随便生，那里一定有佛，有佛在的地方都是佛国，你天天跟着佛学习，叫你堕落也堕落不了啊，这个功德太大了！
根据《僧伽吒经》的功德来讲，咱们知道要想生哪个国土，有九十五亿佛现身，随便可以选择往生是不是？你看讲到这里功德更大了，大到什么程度啊？佛陀告诉你，不用选择，闭着眼随便生，更厉害了，是不是？你就是不选也不要紧——永远和佛结缘，永远和佛在一起。像我们现在没能真正地赶上释迦牟尼佛的佛法，我们现在都算边地，是末法，我们要惭愧，看起来我们前世没读过《僧伽吒经》，即使接触过大概也最多可能听了一下，听了几个词没怎么记住，更不会有清净信心，你要有清净信心，永远生在有佛之处。你看看这个功德多大啊！
讲到这里，大家对自己今世的福报功德也能有信心了吧？你可能生生世世都没怎么好好地学过《僧伽吒经》，也没有真正地对这部经有信心，今生大家能这样学习又依教奉行，那今世的功德大到无量劫以来都比不上啊，这个功德太大了！那么你真正地生起清净信心来，就从今世开始永远不离诸佛，出生之处永远见佛。
“具清净戒”。具是具足的意思，就是学了《僧伽吒经》的人一定不会犯戒，一定对戒有信心，并且会努力地持戒，还非常清净。那为什么学了这部经能具清净戒？为什么说你学了《僧伽吒经》持戒一定清净呢？还是像咱们最开始讲的，《僧伽吒经》功德太大了，大到你对世间的东西根本不愿意执着，不愿意执着那就是持戒。
《僧伽吒经》的功德就相当于一个富豪，家财万贯什么都有，他还会和乞丐在那儿抢窝窝头吃吗？我们犯戒都是，自己是乞丐，还跟乞丐抢窝头呢，把别人给打了。所以说你学了《僧伽吒经》一定能持清净戒，因为你对世间这些功名利禄根本看不上。都不用专门地想着怎么持戒，但是你一定会守好戒，叫你犯戒你都不愿意犯，大概就像古诗词讲的两句话，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”《僧伽吒经》的境界就是这一个。如果你看过了大海之后，波澜壮阔，你再看小河流，你就瞧不上眼了是不是？如果你到了长江三峡巫山那里，看到那里的云彩变幻，别的地方的这种雾霾天你就瞧不上眼了。
如果我们读完《僧伽吒经》知道自己将来可以永远和佛在一起，永远清净无染，眼根清净见十方界，身根清净遍至十方国，到那个时候你还愿意在这个世间执着这一点的功名利禄吗？所以说，学了《僧伽吒经》真的瞧不上咱们世间的那些执着，甚至是烦恼一定能放得下，所以才能具清净戒，具就是持戒完具、持戒不缺，绝对能把戒守好的意思。这一段是讲《僧伽吒经》的功德。
【一切勇，复有众生作如是言：‘如来昼夜度诸众生，而众生界犹不尽耶？无量众生愿于菩提，无量众生生于天上，无量众生入般涅槃，何因缘故而不尽耶？’】
其实前面的那个话题已经讲完了，这是佛陀另起了一个话题。佛陀观察众生的因缘：哟！有众生心里这样想的。佛陀说：“一切勇菩萨，还有些众生说这样的话呢：‘佛啊！您不是发愿度尽一切众生吗？您白天黑夜忙忙碌碌地度众生，经常一度多少亿，那应该把众生都度完了，对不对？那众生界难道还度不完？还会有这么多的众生生死轮回吗？又有数不清的众生都发愿要成佛，还有无量的众生行善积德生在天上，也有无量的众生学佛学究竟，断掉烦恼，入大涅槃圆满功德，那凡夫应该越来越少才对呀！更何况无量劫以来有无量的佛成佛，每一尊佛度无量的众生，你怎么算也是众生越来越少，是不是？’”
这是一道数学题呀！既然如此，那为什么这多的众生还度不完呢？嗯？这句话其实就来问难佛陀的。“问难”就是责备、诘难，我就给你难堪、叫你回答不了。你说你有能力度众生，你还发愿度无量的众生，你们佛教还说有无量的佛，数不清的佛，既然如此，众生应该越来越少，为什么众生还是这么多呢？说明你们没这个能力！他是故意来刁难的。这个问难就是刁难，不带着好心眼儿来问，让人难堪。
“无量众生入般涅槃”，这个“般（bān）”念“般（bō）”也行。
我们一想着“涅槃”好像是佛陀去世一样，其实不是的，“涅槃”是不生不灭的意思。什么不生？什么不灭呀？烦恼不生，功德不灭，所以涅槃又翻译成“圆寂”。“圆寂”就是圆满一切功德，寂灭一切烦恼的意思。所以大家以后在佛经里看到“寂灭”这个词的时候不要理解错了，不要一讲到“寂”就认为死气沉沉没有作用，“寂”是寂灭烦恼的意思。
佛陀讲完这句话，你看下边：
什么意思呢？一群外道正在那儿讨论：“咱们就去问难一下佛陀去，问问他不是说度众生吗？还有无量多像您一样的佛度众生，众生为什么还那么多呢？” 他们正在那儿讨论呢，佛在这儿早就知道了，先给菩萨们说好了：“大家注意啊！我告诉你们，那里有一撮人在那讨论一个问题呢，准备来问我，大家准备好啊！”想想佛真的很伟大！不过这也显得那外道太难堪了，正在那儿窃窃私语：“咱难为他，咱们问他，他肯定回答不了，别吱声啊！别吱声！看他怎么回答。”结果佛在那里先知道了，这太丢人了！哈哈。
大家还可以再想想，你将来成佛了也有这种功德——别人在背后怎么嘀咕你，你都知道；他来问你什么问题，你提前知道了，先备好课，人家问不倒你。就因为这点也得赶紧成佛啊，是不是？要不然来一个人一问，哎哟！坏了！没准备呀！很丢脸！
“问难”就是责备、诘难、刁难的意思，就是故意叫他难堪。“沙门”我们以前讲到过，是印度一切出家修行人的统称。也就是“我应该去刁难一下这一个出家人，看他怎么回答。”瞿昙是佛陀在家的姓，就好比咱们中国的张、王、李、赵。佛陀姓瞿昙，名儿叫什么呀？悉达多。这个“瞿昙”有的时候又翻译成乔达摩、瞿达摩、倶昙、裘昙等，是一样的意思。我们上学学的历史课本说，释迦牟尼佛的名字叫乔达摩·悉达多，对不对？那就是他的姓和名，姓乔达摩，名悉达多。有的时候又简称为悉达太子。我们现在要用中国话说就是：“我要问问那个姓张的出家人这个问题。我看他怎么回答！
五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了
你学了《僧伽吒经》之后, 绝对对行菩萨道有信心/我们可以随时随地做法师
学习常空法师开示
僧伽吒经