《僧伽吒经》28讲9-11/佛陀于娑婆世界如何八千返

 我们理解的成佛误区：

  成佛后外相永远美好   

我们都知道佛菩萨是不生不灭，其实，不生不灭就在生灭里。在生灭变化当中，你不受生和灭的影响，不会因为生而喜，也不会因为灭而悲，你永远清净、永远快乐，不就解决了生灭的问题了吗？解决了生灭的问题就叫不生灭。

我们一想到不生灭，就好像是一种静静地、不随着生灭变化的一种状态了，对不对？“不生灭”，应该这么说——没有生灭这回事了，这样说比较好。生灭不是事儿，就叫不生不灭。这还是古代文言文和现代汉语有点差别，另外印度语和中国汉语又有点差别，我们不好明白。我们一想到“不”，就好像是和生灭不相同的另外一种状态，不是这样的。这个“不”也可以理解成没有这回事儿，生和灭的这个问题我解决了，不是事了，这就叫不生不灭。

这是个大问题，一般人到现在还在犯这个错误。很多人都认为，成了佛，就是永远像佛一样身放金光，永远不会再换这个身体了，他说：“即使换也是化个身体，幻化一个形相，像个影子在那儿玩呢。”我说：“你别幻化呀，你成了佛还可不可以像我们凡夫一样在这儿受苦、在这儿难受啊？可不可以？”(弟子：可以)我这样一说就可以了，但是，你平常要是这样一讲，成了佛还可以像凡夫一样在这儿受苦，那不又是轮回了吗？

   这个问题我都觉得难讲，这部经其实也回答完了，将来讲完这部经大家还会争论，就是成了佛还会不会再成众生的问题。再换一个吓人的词，就是成了佛还会不会堕落的问题。你说成佛了还会不会堕落？咱们很多人都不愿堕落，肯定说不堕落，因为这个堕落还讲的是从佛的那种金光闪闪的身体变成众生的身体的问题。
我们众生啊，这个肉体给我们的痛苦太多了，谁都不愿意有了，想着我永远没有这个身体了，我得换一个光明身，永远放光。就这个问题，因为我们太恐惧这个身体了。佛也不敢说将来你还可以再换一个身，要说成佛了还可以回来，还是这个身，你能吓死，“哎哟，那我可不学了。”
就像一个笑话说：一个人走路突然跌倒了，趴在地上，有人说：“你爬起来呀！”他问：“那我爬起来还会不会跌倒啊？”“会！”“会？我就不爬起来了，我就一直趴着。”我们众生容易犯这个错误。那佛只能告诉他，“你爬起来，不会再跌倒了，起来吧！”他才高兴。但是真的你只要起来了就一定不会跌倒吗？还会！但是跌倒了又有什么呢，跌倒了你爬起来不就完了嘛，这不是个事儿！
   关键是不是事儿，我们老觉得是个事儿。众生现在在轮回很痛苦，就相当于我们跌倒了，佛陀教我们“你爬起来呀”，这就是佛法。佛法就是叫我们爬起来的方法。但我们老是担心，因为跌倒之后很痛苦，摔得太疼了，我以后再也不跌倒了，我爬起来后再也不要摔一跤了。那佛说：“来来来，我拉你起来，我拉你起来。”他就要和佛先签合同，“你拉我起来可以，你得保证拉起来之后我永远不跌倒，我才起来，不然我就不起来了！”
所以说这问题很严重，不太容易明白。爬起来还可能会跌倒，你走不好就会跌倒，你走好就不跌倒。但跌倒不要紧，跌倒再爬起来，这不是个事儿，你害怕这个事儿干什么呢？有问题就解决问题，没问题你就好好走路。佛法本来就是这样的，就是解决问题的。
所以佛法告诉你，成了佛永远不会再成众生，脱离六道轮回再也不来六道轮回了，是这样的，因为只能这么劝人。但严格来讲，你成佛了不能轮回，不是少了一法吗？佛应该圆满具足一切法呀。你说，成佛了就不能再来？你说能来，来是个化身。我不说化身，不说像影子一样的那种砍一刀不疼的化身，那一个不算。砍一刀还疼的，就是咱们众生这个身，你说佛会不会现这个身呢？肯定现！这才是自在。只是我们觉得是痛苦，在佛那里是自在。   

再说一个词，我们都知道成佛了就有智慧。那我问你，成佛了是不是永远有智慧？成佛了还会不会像咱们众生一样，又什么不知道了、没有智慧了啊？讲法的这些知识学问都不懂了，可不可以？这么一推论好像可以。但我断定很多人不敢相信，“那还学干吗？我们忙活了半天学成了，最后又忘了，又像凡夫一样了，那不又堕落了吗？”

你说成了佛，就像阿弥陀佛已经成佛了，将来他还会不会像我们凡夫一样什么不知道了，就这样和我们坐在这里说话，也受苦，能不能？要是不能，那不是他缺了这一法了？佛不是穷证三界吗？穷证法界就是证全了这个法界，受苦也是法界当中的一法。如果说他不能再现这个相了，他不就少这一法了吗？

你再想想这个问题，这是个问题，我相信还会一直辩论下去，这肯定有两派意见。但我这样一讲，大家一推论，觉得肯定还能行嘛！但是这真的是佛教的一个秘密，弄得我现在都不太好讲，因为这个问题太绕，很别扭。这样一分析大家都能知道了，当然我刚才也看到摇头的，现在这个分成两派，一派认为成了佛，还可以像凡夫一样在这里，就什么都不知道了，就在这受苦；一派认为不可能，还得永远知道那些事，学的那些知识学问都还有。

所以这个问题我告诉你，只有《僧伽吒经》讲，别的经当中都没讲到过，你随便找本佛经看，都讲的是成了佛就不轮回，成了佛永远解脱，不可能再像我们凡夫一样在这里受苦。

   

我们一般感觉也都是成了佛永远享福、永远快乐，对不对？不可能像凡夫一样受苦。如果像凡夫一样受苦，谁还愿意成佛啊？但是根据咱们刚才讲的推论，好像这个说法还是有问题，对不对？

好了，你看《僧伽吒经》怎么说的，佛陀说可以有生灭啊！也可以这么说，我们凡夫生死轮回很痛苦，就相当于一个老人，经历太多，遍体鳞伤，很痛苦；然后开始轮回，又没有痛苦，不遍体鳞伤了，又成少众生了。佛就相当于少众生，一切美好啊；众生相当于老众生啊，身心痛苦。那好，我们这些老众生现在想学佛、想变成少众生，就相当于成佛。那成了佛，这个佛还会不会慢慢再变成老众生，像我们现在一样在受苦，会不会？有没有这种变化？相上的啊，形相上的，肉体形相的，有没有？（弟子：有。）

对，我告诉你啊，除了自性不生不灭之外，另外一切永远在生灭变化当中。即使佛身也不例外。我们每个人都可以从这个肉体修成金光闪闪的佛身，那从金光闪闪的佛身还会不会回到咱们众生这个身相？绝对可以。道理是不是这样？绝对可以的。

也就是说，你不要执着肉体形相金光闪闪、三十二相八十种好的那个形相为佛身，如果执着的话，你会失望，因为它也会变化。比如释迦牟尼佛三大阿僧祇劫苦行，证成了金光闪闪的佛身，真的金光闪闪啊。佛一出生身上就真放金光啊，从小孩刚出生的时候就有，但是现在还有没有？没有了吧，看不见了吧，这不还在生灭当中吗？肉体形相一样生灭。

只是释迦牟尼佛证到了不生灭的那个自性，他知道，不管肉体怎么变化、怎么生灭，真正的那个“我”不生灭，就行了。把这个问题解决了，我也不担心肉体生灭了，肉体生灭与“我”无关。

佛陀于娑婆世界如何八千返
还有很多佛经也隐藏着这个智慧，但一般人不知道。比如说我们看《法华经》，释迦牟尼佛说他到这个娑婆世界成佛已经八千返了，对不对？就是释迦牟尼佛无量劫前早就已经成佛了，像现在的释迦牟尼佛一样究竟圆满的佛。他现究竟圆满的佛身来教化众生、建立佛法、八相成道，来咱们娑婆世界已经八千回了。
关键是你认为这“一回”就是他成了佛身就永远是佛，想来就今世来一次才算数吗？可你看佛经记载，释迦牟尼佛现在是佛身，这个佛身之前是什么身啊？是天人身。释迦牟尼佛在来咱们这个人间之前，他是在兜率内院作一生补处菩萨，他是天人身。只是发心是菩萨，但身形是天人啊。
那在天人身之前是什么身呀？就刚才讲的，外道身。迦叶佛时代，释迦牟尼佛做过迦叶佛的哥哥，还学的是外道，他是个外道身。那外道身再往前找呢？佛经没讲那么详细了，但是还可以找，一直再往前找的话，就找到燃灯佛时代了，也是作外道，小云居士。咱们刚刚讲过——就是《僧伽吒经》当中讲的，燃灯佛时代做小云居士。关键是在燃灯佛之前呢？再往前也是多少世作居士，想学佛学不到，受很多的辛苦。
如果说成佛了永远作佛，只是想到世间来度众生才化出一个佛身，像释迦牟尼佛一样来弘法，就没有咱们刚才讲的这个从凡夫到佛的经历了。那这八千返是怎么返呢？怎么返的呀？一返就是三大阿僧祇劫，就是从什么都不知道，开始一点点地发心、受苦、追求佛道，到究竟、圆满、成佛，这算一返。这一返之后，也可能又到别的世界里去返了；后来等到一个机会，看娑婆世界众生又需要了，释迦牟尼佛又来娑婆世界，又开始从什么都不知道，最初的发心，一点一点慢慢积累……经过三大阿僧祇劫，又现个佛身给大家讲法。光这样来回已经八千返！


我相信很多人理解的释迦牟尼佛来这个世界成佛八千返是：“他早就成佛了，已经成完佛永远享福，不再受痛苦，想成佛化个身就来了，化个身成了佛了，人家回去了还是佛！”是不是这种感觉？ 可是你要认为这种感觉对的话，还是咱们刚才说的，他以前在天界作天人，天人之前是人身，还是外道，外道之前呢？还生生世世追求佛道，这个过程就没办法建立了，对不对？那你说的一返应该是怎么返？
我实话告诉你，肉体形相变化这种问题谁也解决不了，即使你成佛了也解决不了。你即使成了佛，度了众生，积累了无量的福报，当然也可以叫你多少劫享受这个果报，但是你也不会永远享受，也有可能再恢复到咱们众生一样什么都不知道状态，说不定还会到地狱的状态，都有可能。也就是外在形相即使成了佛也解决不了啊！
能解决问题的只有这一个，是什么？真心佛性——灵知了了、无形无相这一个，它没生死、没轮回，它是永恒不变的，只有这个最可靠。肉体形相都不可靠，即使诸佛金刚色身，亦能磨灭。
“磨灭”这个词儿用得好，即使是一块钻石，你天天磨、天天磨，在那个石头上磨，你说会不会磨干净？也能磨干净。“磨灭”这个词用得多好，慢慢“磨”，就“灭”了。《僧伽吒经》一定要讲这点，讲了这点你才能把什么心都放下，你知道了吗？功德心也要放下！功德也是个累赘，明白了吗？不要再执着功德不放了，你天天想着积功累德、积功累德，想着成就神通、成就什么变化，像前面讲得很热闹。我这样讲是诱惑大家的！大家一听：“哎呀，太好了，太好了！”可以诱惑你来学佛，有用。

但是你知道这些也没用，为什么？那个形相现完了也是如空花乱坠，刹那之间又会变灭，执着那个没用。当然偶尔用一下，做个游戏是可以的。但是如果你认为那个是究竟，你又会失望，因为它又会变化。所以说真正不轮回的只有法性！即使你修成真正的像释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛这样的身，你说这个身会不会磨灭，再回归我们现在这个身的状态？会的！
但是只有《僧伽吒经》讲，我也是第一次讲这问题，因为这问题不敢讲，讲了肯定挨骂。都认为“肯定不会，我要永远放光”，放光累了你就歇会儿呗！我们现在不放光就相当于“歇会儿”，歇会儿之后放光，放完光之后再歇会儿。多好啊！你干吗就只想着放光呢？你不累吗？是不是这个道理？这么一讲很容易明白的，就知道我们现在理解的成佛是个误区。我们凡夫就是“跌倒”，成佛就是“起来”，你说起来了还会不会跌倒？会！跌倒了呢？也别害怕，还会起来。
佛陀是明白了这个真相，不再挂碍了，他很快乐：没关系！凡夫也不是个事儿，成佛也不是个事儿，都不是事儿！做个凡夫也没关系，做佛也没关系，都挺好。你看心里多自在啊！所以释迦牟尼佛来这个世界八千返，这一返，这就是从凡夫到成佛的一个过程嘛！就是从不知到知、从愚痴到开悟的一个过程，这才叫成佛嘛！成佛就是从不是佛到变成佛呀！这才叫成佛，对不对？
那成佛了还会不会又变成不是佛啊？肯定会啊！你变不成你怎么再成佛呢？关键是他已经变了八千次了！那也就是他成佛了，如果一直是佛怎么能叫成佛呢？他成佛了必然得变成不是佛，然后努力修行再成佛；成了佛了再变不是佛，再成佛……从不是佛到佛，从佛又变成不是佛，有没有这个变化？有！这个就是《僧伽吒经》刚才讲的——“众生由老作少，如是生灭”，永远是这样的，谁都解决不了的这个问题。

无论美丑，一切相皆美好

那学佛是什么呢？觉！“觉”就是明白，就行了。明白这个事儿，看开，别再执着了，明白了吗？明白了，不执着就行。你这就知道成佛是不是可以当下成佛？可以！咱们认为的成佛就是必须放光那才叫成佛，那也是一种执着，并且你要真想成那个身相放光的佛，也可以的，很难，积功累德，使劲修吧！好，可以放光了。可是放完光呢？那个光又灭了。麻烦着呢！那怎么办呢？
真正的佛的智慧，不是那个三十二相、八十种好、金光闪闪，而是什么呢？看开这件事儿，知道怎么回事儿就行了，知道放光是佛，不放光呢？也是佛啊！长得漂亮的是佛；长得丑的呢？那也是佛啊！这你就不纠结了吧！我们老是觉得漂亮的是佛，结果你把不漂亮的，都打击一片，明白了吗？你要明白这道理，你就知道人人是佛，每个众生都是佛。这个问题很重要吧？
这个地方很绕又很深，这是我们学佛的一个误区。我们想着成佛，都能想到肉体形相的一种变化，对不对？都是着相，着相就有生死，离相才能无生灭啊！六祖不早就告诉我们了吗？你看现在我们都觉得自己在学佛，结果人人都违背了真正佛教的智慧。所以真正的成佛就是：都不是事儿，遇到的任何事儿都不是事儿，没关系！所以你现什么身相都挺好，都很快乐，这才是真正的佛身啊！

我们都知道有一位金刚叫不动金刚，又叫不动明王，他是毗卢遮那佛的化身，毗卢遮那佛就是真心佛性。但他化的身相是什么样的呢？是一个残疾人，只有一个眼睛，左眼是瞎的，这样，很丑。但是注意，一切金刚都尊敬他，他发愿就是“见我身者发菩提心”。为什么看见他的身体就能发菩提心，什么意思啊？就知道什么是真正的成佛了，你就敢发菩提心了。我们老是认为真正的成佛就是肉体变漂亮，结果一看，哎，人家这可是毗卢遮那佛现身，现了一个残疾人的形相。你就知道：哦，原来我以前都追求错了。不要着相啊！要修心，你看你不就发菩提心了吗？
所以，不动明王给大家讲法就讲了这一个——就是我刚才讲的这个，不要着相。谁说只有漂亮的是佛啊？丑的也是佛；谁说健康人是佛啊？残疾人也是佛！都是佛。所以真正成佛的含义是——整个法界都是佛的净土，一切众生都是佛。每个众生都具三十二相、八十种好，每个人都有不同的相、不同的好。
相和好不都是比较而产生的吗？像不动明王，他是个瞎子，还是左眼瞎，这样。你说：“哎呀，这太丑了！”人家说：“我这多独特啊！你们两眼看路，我一个就看清了，比你更厉害啊！”也是这个道理，你说两个眼好还是一个眼好？他有两颗獠牙，一般的明王是四颗，上下还整齐，很漂亮，咬人“咔嚓”一口，也能对得起来啊，是吧？
结果人家不动明王他是这边儿上牙是一个，这边儿下牙又是一个，还不在一边儿，恐怕咬都对不起来，咬不动。你说那怎么办？降魔的时候要怎么咬人啊，你说怎么办？“我就不咬了，我挂在这里就得了！”所以有的时候他要降魔的话，他可以把那个魔穿一串儿挂在牙上：“挂着，我不能咬我就挂！”这也是个方法啊，我就这么独特！就是这么个性，有个性，怎么不好呢？
所以你看：不动明王是不是在讲最高的佛法啊？我们老是贪恋美好，知不知道这一贪恋心正是轮回的根本啊？佛能轮回众生，你可立地成佛
大家还记得《楞严经》当中阿难为什么会被外道诱惑吗？他贪恋长得漂亮的，结果遇到一个美女。哎呀，坏了！贪恋美女，被诱惑了。阿难出家本来是因为看到佛三十二相、八十种好，太漂亮了——因为爱漂亮出的家。你看，这就是个漏洞。人家外道一看：你爱漂亮吧？好，我化一个漂亮的身。坏了，受不了了，被引诱，差点儿犯戒。
阿难被摩登伽女诱惑之后，文殊菩萨持《楞严咒》把他救回来了，后来走到佛陀跟前嚎啕大哭啊！他觉得自己功夫不错了，原来还不行啊！还觉得佛陀给自己点儿功夫就行了，这看起来还不行，还得自己用功。佛陀问他：“你为什么出家？”“我就是觉得佛长得漂亮才出家。”佛陀说：“你看啊，你看你这个发心就错了嘛！”然后讲了很多法，告诉他：“解脱是关键啊！你有一点儿贪心，就有一点儿漏洞，就要堕落。”
所以阿难尊者不是给我们讲过法了吗？爱漂亮容易轮回。但我们现在学佛，多少人是因为爱佛长得漂亮而发心学佛的，有多少啊？太多了吧！百分之九十九点九九都是，没几个人求解脱。解脱什么意思啊？把这些纠结全放下：什么漂亮不漂亮，什么解脱不解脱，把这些都放下，关键是离苦得乐。你心里乐就完了嘛，是不是？你管他漂亮不漂亮干吗啊？你要明白这一点，你就知道可以立地成佛。你也不用纠结了，你现在不漂亮，不漂亮没关系，你放下不要管。佛陀是长得漂亮，可是现在没有了；你长得不漂亮，最起码还活在世间，你比佛厉害多了，对不对？怎么不可以啊？你这样就知道可以立地成佛了嘛！

我们一讲立地成佛就觉得肉体“变变变”，变得放光，他就非得和那个光过意不去，非得放了光才算。不放光这也是佛呀！干嘛非得放光啊？你这样一想，成佛是什么意思？你看，你现在灵知了了、清清楚楚、清净湛然、周边法界的自性你有没有？有，好。你这个肉体形相能在这儿给大家讲法，享受世间，有没有？（弟子：“有！”）好，刚才那个人的一念灵性那是法身，你现在这个肉体能感受自己那是报身。你的身体一天到晚有各种行为，都不一样，又从小到大的各种变化，这不是变化化身吗？那世界万物也在变化，那也是化身啊！这不都是化身吗？你看你法身、报身、化身都圆满，怎么不好呢？你本来就是圆满的佛。你缺什么吧？来，你告诉我你缺什么？我给你。（众笑）你缺什么？（弟子：“什么都不缺。”）对呀，既然什么都不缺，你本来就是佛，你还找什么佛呢？
关键我们不相信自己是佛。我们老是设想了一个成佛的那个标准，想成那个标准，是不是？这个标准就把我们骗了。你把这个标准放下、空掉，空掉是这个意思——好，现在不要再想成佛不成佛，也不要再想好和坏、神通变化、净土秽土，把这些都放下。好，你现在你说缺什么吧？你找不出来缺的东西。那你本自圆满，你本来就在大圆满当中啊，本来就在究竟圆满当中啊！你不要以你的肉体是唯一的一个身形。这不都有很多身形在你心里显现了吗？你也不要以你的肉体的变化为你的功德。你看，万事万物都在变化，你心量一大就知道自己什么都不缺。就是因为人身心量太小，光认这个肉体为自己。光认肉体还不行，他还不喜欢肉体呢！还想着肉体必须变了，长漂亮了才是。说了半天人现在每样东西都没享受，永远为了一个目标活着，对不对？那个目标就是那个驴子前边的萝卜，永远追，永远追不上。这不就是妄想吗？所以我们现在想成佛的那个概念，你设计的、规划的成佛的概念是不是个妄想？反正你现在享受不到。可是现在本有的这些东西你为什么不享受呢？关键是你立个目标，有那个标准之后，你和标准一比较，发现达不到标准，你就很痛苦，是不是？
所以说《僧伽吒经》可以立地成佛，但是一定要把成佛的概念搞清是什么，就是明白一个真相，万事万物的真相。明白真相之后再也不纠结，那么不就离苦得乐了吗？所以佛法是解决问题的！把你执着的这种问题全部解决了，这不是解脱吗？你本来就可以随缘自在的嘛！我再举个例子，也能证明诸佛是可以轮回的。当然，要加个括弧——是肉体形相的这个佛相，一定可以轮回的。比如说根据佛经记载，咱们都知道，刚才讲的阿难尊者，他还有点笨，还被外道诱惑，最后成就还是个阿罗汉果，对不对？但是你知不知道佛经当中记载，他本来就是古佛再来呀？人家早就成佛了！只是为了利益众生现这么一个形相。但是关键现了这个形相之后，他以前的功德还有没有呀？没有了，那就是和你是一样的。你看，他也会被诱惑，并且学佛学了半天，学了一辈子也没证阿罗汉，还是佛陀圆寂才证的阿罗汉，还很笨呢！这不又轮回了吗？是不是轮回呀？是，他就是轮回。怎么不可以轮回呢？形相一定会变化的。但是轮回不怕。人家这不轮回过来之后又轮回回去又成佛了吗？你怕什么呢？永远做这个游戏，对不对？

你说你觉得成佛了永远是一副模样，如果永远叫你保持一个状态、一副模样，在一个境界里，花也是永远那个花，果也是永远这个果，你也烦了。所以，变化一下本来就是一种大机大用呀！作佛作久了觉得很郁闷，那就变凡夫吧。凡夫作久了又郁闷了那就变佛，很自在的呀！你纠结什么呢？你想成佛就能成佛，你想成众生又能成众生，你多自在！
其实我们每个人都像阿弥陀佛一样，现过这种究竟圆满的佛身的。只是现那个身太久了——你想，在净土一呆是无量亿劫，数不清呀！太长了。“哎呀，太郁闷了，天天看一样的景色，做一样的事，哎，算了吧，换换样子。”就像吃糖是很甜，老是吃甜的有点腻了，“哎呀，我想吃点苦菜，哈哈哈！”娑婆世界就是苦菜，极乐世界就是蜜糖。蜜糖吃多了你就想吃苦菜。不过咱们吃苦菜现在又吃得太多了，有点受不了啦，那赶紧换地方，到极乐世界去吧，很自在呀！怎么不可以呢？这样大家还纠结吗？（弟子：“不纠结。”）哎呀，什么都不用害怕，本来就究竟圆满！你也不用害怕“我现在很痛苦呀”，痛苦不要紧，你想解决这种痛苦它就能变；你觉得自己长得不漂亮，“我想漂亮”，好，你有这个愿，有愿必成，一定能长得漂亮。将来就变成佛身了，光明无量，没关系呀！
所以就是释迦摩尼佛告诉药上菩萨的道理，这是一个真理。到哪里都是，外在形相一定有变化，肉体相貌也一定有变化，永远有老转少、少转老的这种变化，关键是你要知道这回事，这形相的变化，你管它干嘛呀？不管怎么变，你享受这个变化就好了嘛。
因为这个问题很关键，我讲不完我也觉得不过瘾呢！我讲到一半我相信很多人听不明白之后，特别是又找不到佛经的根据，很多人会疑惑，会诽谤的。你看我讲这个道理呀，我是怕你们一会儿读佛经不太容易明白，我故意先把谜底揭给你们了。揭给你们，你们又觉得有道理，咱们再拿佛经验证，你看佛陀是不是这么说的。下边佛陀讲的就是这个意思，就是可以任意变化。众生可以成佛，佛又可以成众生（还是外在形相，你别怕，不是那个自性，自性永远不变）。为什么众生界不生不灭你们知道吗？为什么？还是你的肉体形相成佛了，成了佛后又回来，还是这个形相。对了，法界众生就是这样，不会多也不会少，永远这样。知道为什么了吧？你认为成佛了，这众生就少一个？根本不可能，不会的，还是这些。你说已经成就的佛在哪里啊？就在这里，你们都是呀！你们过去都成过！

佛与众生均美好，法界本来自圆满
每个人都做过究竟的佛，当然还是注意——很多经不是这么说的，因为这样一说大家会恐怖。所以佛法有遮法，有开法。遮法是怕你恐惧不直接告诉你，遮遮掩掩地没把真相告诉你，告诉你一丁点，透露一点，这是遮法。所以很多佛经讲的都是成了佛绝对不堕落，不轮回，永远光明无量，享受无尽的快乐，不再来受苦了，这属于遮法。但是《僧伽吒经》真的高妙，你看只有这部经告诉你：不是的，绝对可以变化的。就是可以变化，后边会讲到。就好比我们现在众生很辛苦，这就好比是春天播种，成佛了呢？很快乐就相当于秋后收获，有饭吃。那你没有饭吃了怎么办？再来种啊，这个经讲过了嘛！是不是？所以我们众生六道轮回就是春天播种，成佛成菩萨度众生这就是秋天收获。收获完了之后呢？到了春天再播种呀，永远这样变。但是不要紧，都很美好呀！春天播种有春天播种的美好，秋天收获有秋天收获的美好。哪个不美好呢？都美好。这才是真正的大圆满！
如果你认为“凡夫这样不好，凡夫很辛苦，就像春天播种太辛苦不好；只有秋天收获，光吃饭不干活多好呀！”这是小圆满呀！你只圆满了一半啊，对不对？所以大圆满是凡夫也圆满，佛也圆满。春天播种辛苦也圆满，秋天光收获吃东西不辛苦也圆满。各有各的圆满，各有各的美好。春天播种虽然辛苦，但是可以锻炼得人身体强壮啊；秋天吃东西虽然好，你光吃不干活，身体也衰弱呀。各有各的美好，你说什么不美好啊？什么都美好。这才是大圆满。
关注公众号

学习常空法师开示

僧伽吒经