《僧伽吒经》第1讲记 (第4辑)

怎么才能快速成佛

“一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。”

怎么才能快速成佛啊？佛陀回答说：如饥似渴想听佛法，天天想学佛的人能快速成佛；特别是听了大乘法门非常欢喜的人能快速成佛。

“信乐听受”是四样东西：

信，佛陀讲的大乘法门，相信；

乐，听了这样的法门非常高兴。如果学佛学得不高兴是不会长久的，学佛学高兴了，肯定就能精进，不会退转；

听，能听的进去。不只是耳朵听，是听进心里，你要明白了，这才叫听；

受，真正地接受。接受了就能去做，这是学佛的一个秘诀哦。

---常空法师《僧伽吒经》讲记节选

第一讲 发愿成佛为什么很重要【4】

佛的福德有多大

“尔时一切大众。从座而起。偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。”

注意，读经时要设身处地地去想，才能知道这部经有多伟大。一般的佛经，往往是大家坐着不动，有一位菩萨或居士起来请法，“胡跪合掌白佛言”，向佛请教。但这部经不同，大家一听有这么多的功德，“尔时，一切大众”，呼啦啦一大片全起来了，“从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛”，大家全都坐不住了——这部经要赶紧学，都在那儿请法，很热闹的啊。如果拍电影的话，这个地方就好看了。一般别的经，大家都是寂静安详地坐着听法，但这部经一讲，竟然都坐不住了，全部起来了：“佛陀，我也想学这部法啊，您非得给我们讲讲”。特别是讲到“一切不退转，见一切佛，一切得阿耨多罗三藐三菩提”，你想想，谁能坐得住啊？你们坐得住吗？哈哈。

“白佛言。世尊。一佛福德有几量也。”

大家问佛：“世尊，学这个法门得的福德同于如恒河沙一样诸佛的福德，那一尊佛的福德到底有多少啊？”

“佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水滴。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。”

大家知道为什么要发心成佛了吗？不要发心下辈子作人、下辈子生天、下辈子作阿罗汉、下辈子作辟支佛、下辈子作菩萨，要发心：从现在开始，我就要作佛！为什么呢？佛的福德最大。

咱们都知道十地菩萨的福德，可以改换世界，时空任意转换；可以把咱们这个世界抓在手里，一扔扔到无量无边的世界以外。十地菩萨的功德那么大，太厉害了。但是一尊佛的功德有多大呢？如大海里的水滴。一片大海里有几滴水啊，数不清了；如阎浮提大地微尘——就是咱们这个大地空中飘浮的很细小的尘土，有几粒尘土啊，数不清了；如恒河沙等众生，恒河里的沙子有多少呢，数不清了。

恒河里的沙子很细的。记得前几天我到东北讲法，有一位居士拿了一袋恒河沙给我，是递给我不是赠给我，叫我给他念大光明咒加持做光明沙，哈哈。（众弟子：笑）光明沙要念十万遍大光明咒才行，需要很多天才能念完，我没空啊。我说：“我教给你个方法，你多找些人，大家集体念”。后来我把沙子还给他了，但是我看了下那袋恒河沙，真的很细，像面粉一样细。这样大家就容易想象了，一条大河里那么细的沙子，你说得有多少？所以佛陀很会讲法，一打比方大家都知道了。

“悉作十地菩萨”。像大海里的水滴、像大地碎成微尘、像恒河里的沙子一样多的众生，都证到十地菩萨的果位，都成就圆满的十地菩萨。

这里插一段话，千处祈求千处应的观音菩萨，大家知道他的功德算几地菩萨吗？（众弟子：十地？）不对，一地！（众弟子：啊？！惊讶声）当然，观音菩萨是古佛再来，早就成佛了，但他这一世隐大显小，现出来的功德，按佛教判教仅仅相当于初地菩萨。现在大家可以想象十地菩萨的功德有多大了吧？（众弟子：想象不到……）观音菩萨是一地，大家可以想象一下，不登地不知道登地的事，一地不知二地事，二地不知三地事……我也不敢说了，十地菩萨的功德太大了。佛经要这么读，大家经常比较一下，就有信心了。

观音菩萨为什么隐大显小呢，是赞叹佛法伟大的。佛、菩萨都没有私心，不会贡高我慢，为了显示佛法的功德，有时候故意隐大显小。观音菩萨现身了，大家觉得：哎呀，太了不得了，终于见到观音菩萨了，佛教太伟大了。观音菩萨告诉大家：伟大吧？其实我仅仅是初地。十地呢，那更厉害了！看看，是不是更有信心了？大家肯定会发愿：那我要作十地菩萨。结果呢，佛陀又讲：十地菩萨厉害吧？但无量无边的十地菩萨的功德和佛相比又差得远了。现在，大家就知道佛的功德到底有多大了。

“如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚”，这么多十地菩萨的福德不如一尊佛的福德。什么是福德大家知道吧？我讲过很多次了：福和德是两方面。一切身相、一切光明、一切眷属、一切国土、一切外在的境界、一切自受用境界都算是福。我们学佛，难道成佛就是要受穷吗？现在学佛，放下这放下那、不贪这不贪那、不能吃、不能穿、不能玩，天天就那么用功，难道成佛了还是这样吗？现在，我们这么用功是放下对世间的执着；成佛了呢，成佛了还是有福报的。按通俗的说法，成佛了肯定吃得好、穿得好、玩得好，还有身相庄严。我们现在不打扮、不追求肉体的漂亮，但成佛了身相一定庄严漂亮，有三十二相八十种好；我们现在不贪吃、不贪穿，但成佛了，吃的是甘露，穿的是天衣。

我曾经讲过这个故事，学佛人甚至连花香都不要贪闻一下。佛陀时代有一个比丘，行道非常精严。一天在一个水池边散步，看到池子里的莲花开放，非常美好，就把鼻子凑近莲花闻了闻，真清香啊。结果池神现身了，告诉他：“你这个比丘，怎么守的戒啊，怎么盗我的花香呢？”哈哈。（众弟子：笑）这个故事让我们感觉到：哎呀，学佛太辛苦了，连花香都不能闻一下，闻一下都算犯戒？还真犯戒了，为什么呀？这是让大家一心一意好好用功的，不要贪恋那些境界，但成就了、不贪恋境界的时候，可不可以闻花香啊？可以的，佛还拈花微笑呢。只是我们现在条件不允许，在这个世界正好用功，是用功的环境，不是享乐的环境。这个比丘听后很惭愧，可没多长时间，又来了一个人，这个人很坏，不仅闻莲花的香味了，还跳进池子把莲花折了、莲叶扯烂，把藕都拔出来了，结果池神一句话也不说，也不出来。这个比丘有点儿想不通了，说：“哎，你这个池神，怎么那么不平等啊？我闻一闻，你就骂我犯戒，可这个人把池子都毁了，你也不说他。”池神说；“你是清净比丘，就像很干净的衣服，如果沾一点灰尘就显得黑；而这个坏人，像已经黑得不得了的衣服，黑得已经看不清颜色了，再加一点颜色也显不出来，像这样的人跟他计较什么呀！”哈哈。（众弟子笑）也不知道池神是害怕那个坏人还是真正地讲法，哈哈，反正这个故事真的很有道理哦。

我们学佛，哪个地方做错一点，别人指出来，大家要感激，千万不要跟世间那些坏人相比，说“他比我坏多了，我这点算什么啊”；要跟好人比，跟坏人比什么，别那么没出息啊。大家跟成就的佛菩萨相比，跟佛菩萨找差距，就越来越进步了；如果跟坏人找差距，那不慢慢地走到坏人堆里去了。

我们现在不要执着外在的福报，是让大家精进修行，修行成就之后一定有福报的，具有无量的大福报。成佛一定有如意的眷属，一定有清净的国土，一定有庄严的身相，一定有广大的智慧，一定有三身四智、五眼六通、千百亿化身。

成佛是离苦得乐，佛过得还是非常快乐的，这就是“福”——福报。“德”呢，自己享福，还帮助大家解脱、不再受苦，这是“德”。佛经用词非常准确，两个字正好纠偏的,既不偏重在自己享福上，又不偏重在只度众生而自己受苦上。福是自受用，德是他受用，自己快乐，也能给别人带来快乐，这就叫“福德”。

“一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。”

佛陀说，如果有人听到了这个法门，其福报比恒河沙一样多的佛的功德还要多，我们用计算的方法都计算不出来，用比喻的方法也比喻不恰切。

这一段都是广告，说明了这部经的伟大。佛陀很会讲经，先不说这部经讲什么，反而说：“我给你讲，我可讲了大法了，这个法太大了，功德太大了。”先这样说，说得大家都激动，呼啦啦一片跪起来，“佛陀您讲吧，讲讲到底什么啊？”哈哈，这就是技巧，这就是智慧。

“尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。”

当时，大家非常高兴，一听这个法门有这么多的功德，那可要好好听。佛陀一讲,大家有信心了，要好好地听这部经，这个信心就是功德。大家太高兴了，高兴得要跳起来的感觉，“踊跃欢喜，多增福德”，这一踊跃欢喜就多增福德了。还没开始讲呢，就已经增福德了，是吧？哈哈。（众弟子笑）这都是佛法的秘密，佛陀一讲，真相信了，相信之后特别高兴，这一高兴，对佛法有信心，就“多增福德”。

真正的菩提心和早点成佛的秘诀

“时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。”

当时，一切勇菩提萨埵向佛说：“佛陀啊，什么样的众生喜欢听闻正法，如饥似渴非听不可呢？”

“尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无希望。”

这部经中，一切勇菩萨是请法之主，这是表法的，表示听闻僧伽吒法门之后，要怎么做啊？要一切精进，一切勇猛！不要认为听闻了这个法，佛就保佑你一切不退转了。你听到了应该更有信心，要更精进，要更勇猛，无量的功德从自己心起。佛陀讲这部经的功德这么伟大，大家都如饥似渴地想听这个法，一切勇菩萨一看大家这么喜欢听，觉得奇怪：对佛教有信心，这不是一世、二世种下来的善根福德呀，大家的根器太好了。所以他帮大家问：什么样的众生才对佛有信心呢？

下边一段佛陀给大家增加信心了。佛陀讲：真对佛有信心，那也要很有功德才可以，一般人不可能有信心的。有两种众生，喜欢听佛讲法，听后如饥似渴只想学习佛法，不想学习外道。哪两种呢？一种是“于一切众生，其心平等”，对待一切众生——善人恶人、好人坏人、佛也好魔也好，心里很平等的人，喜欢学佛。为什么？大家想想，心能平等对待一切众生的人心包太虚啊，能容纳下别人，本来就是菩萨道，本来就是菩提心，这种性格就是佛的性格，就是佛的功德，有这种心量的人当然会喜欢学佛。佛法是讲诸法平等的，有人听到僧伽吒法门之后特别高兴，这样的人也不是一般人，肯定发过菩提心想救度众生。我们通常讲的发菩提心是利益众生，解决众生一般的痛苦；而这部经讲的要高一点，要发愿成佛，具有像佛一样的功德智慧才叫菩提心，不仅仅度众生是菩提心。这又进一步了吧？所以“发心成佛”的心比咱们平常讲的菩提心要高一层，如果谁发心成佛，就可以说他一定发过菩提心想救度众生了，不然他也不会好好地跟着佛学。

我们为什么要成佛，成佛的目的就是让自己具有救度众生的能力。所以，一定要发心早日成佛，成佛了才有能力救度众生。比如看到自己的亲人、看到自己生生世世的父母，轮回生死不能出离，自己想救度他们，但是现在没有能力，怎么办啊？就要发心先成佛，有了能力再去救度众生。如果没有佛的功德智慧，你想救度人家，万一救度偏了呢？所以说，想救人，自己要先学会游泳，自己不会也救不了别人，反而把自己搭进去了，得不偿失。

“二者，既闻法已，等为众说，心无希望。”还有一种人，喜欢听佛讲法，听了之后还能给大家讲，并且心里不抱着某种目的——不为了求财、求名、求利给大家讲法，这样的人是真正地发菩提心。真正对《僧伽吒经》生起信心的人，肯定都是想利益众生、大菩萨发心的人。

“一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。”

菩提就是“道”，也是成佛的意思。我们发心成佛，怎么才能快速成佛呢？“闻何等法，得近菩提”，就是听到什么样的法才能快速成佛。发心成佛，这是一个种子，但种子结果有快有慢，所以一切勇菩萨非常慈悲，代我们问佛这个问题：发心成佛了，怎么才能快点成佛？

“一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。”

怎么才能快速成佛啊？佛陀回答说：如饥似渴想听佛法，天天想学佛的人能快速成佛；特别是听了大乘法门非常欢喜的人能快速成佛。

“信乐听受”是四样东西：

信，佛陀讲的大乘法门，相信；

乐，听了这样的法门非常高兴。如果学佛学得不高兴是不会长久的，学佛学高兴了，肯定就能精进，不会退转；

听，能听的进去。不只是耳朵听，是听进心里，你要明白了，这才叫听；

受，真正地接受。接受了就能去做，这是学佛的一个秘诀哦。

佛陀讲的话，大家跟前面对照才能理解其中的含义。前面大家都渴仰正法，说：佛陀，您赶紧给我们讲讲，怎么才能快点成佛。佛陀说：对，就这样子，像你们这样“渴仰闻法”，这么想听法的人，能早点成佛。

我们总是认为：成佛需要苦修、自残——冬天在雪地里打坐、夏天在太阳下暴晒，好像很难受的样子，才能罪业消除，才能早日成佛。对不对？理解错了，学佛不用那个样子。学佛是一种智慧，是一种解脱，佛陀讲的道理真相信，真能做到了“信、乐、听、受”就可以了，多简单啊。烦恼习气只是一个心念而已，你听到了佛法，知道心念不对，转过来就成就了。佛陀从来没有说过要受苦、行苦行、打多少坐才能成佛。所以这部经很厉害，讲的是实法，而其他某些法门只是权法。咱们很多人都认为，要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，要使劲修，很苦才能成就。但是佛陀说，像布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些六度辛苦用功得什么果？得菩萨果位。《僧伽吒经》是得成佛果位的一部经，成佛果位和菩萨果位是不一样的。

如果你想生人道，要严持五戒，多做好事；想生天，要行十善，努力做功德；想成阿罗汉，需要出家，剃个光头，在旷野里打打坐，戒定慧具足了才成阿罗汉；想证菩萨道，要生生世世救度众生，众生不听你的，还要陪着笑脸度他。大家发现了吗？平常讲的五乘教法都辛苦。这部经讲成佛的法门，反而简单，僧伽吒法门说，听闻就能成就，临终就有十方佛现。为什么？因为这部经是讲成佛的智慧、不共的智慧。

那一天，群里有一位居士问：“三乘是声闻、缘觉、菩萨，为什么没有佛，佛是哪一乘啊？”佛乘又叫无上乘，佛是无乘，没有乘了，佛太高了，哈哈。一乘是一个台阶，佛陀圆证一切法，不需要台阶。佛经讲的法都很美妙，有很多奥秘，佛陀经常说三乘教法，但唯独不提佛乘，为什么呀？因为佛乘包含一切，如果能分出一个乘来，那就不是佛法了。佛法是整体，是圆满，分割出来的都只是一个部分。佛陀智慧缜密，讲出来的法是找不到毛病钻不了空子的，佛陀分的非常清楚，佛乘是单独的一乘。我们千万不要理解错了，认为：努力做个好人就可以生天，努力做个天人就成阿罗汉，努力做阿罗汉就可以成菩萨，努力做菩萨就可以成佛，这都理解错了。

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