《僧伽吒经》第1讲记 (第2辑)
“惟愿如来应供等正觉。为说妙法。令长夜安隐。断诸业障。”
希望佛陀给我们讲讲微妙的佛法，让一切众生在生死轮回的无明长夜中得到安隐快乐。
“隐”现在一般解释成“稳”。听佛说法后，明白了轮回和痛苦的来源，能把人生烦恼断掉，烦恼隐没了，也就“安隐”了。安是安详自在，隐是没有烦恼，多完美啊。
“断诸业障”，能把一切生死轮回业对我们的障碍都消除。你看，佛经用词非常准确，断的是业障。怎么断业障啊？一切业不再障碍你，这就叫断业障。
---常空法师
第一讲 发愿成佛为什么很重要【2】
“婆伽婆”六义和五不翻示
"如是我闻。一时婆伽婆在王舍城灵鹫山中。"
婆伽婆是什么意思呢？这是音译，又译为薄伽梵，是佛的一个称号。薄伽梵这一个词语含义太多，有六种，所以佛教就不敢随便翻译。这六种含义是：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。而这六种含义，六德圆满，翻译成中文没有对应的词语，所以不翻。
详细的解释下这六种含义：
一、自在。为什么叫自在呢？是说“如来永不系属诸烦恼”——佛陀不受一切烦恼执着的污染，所以叫自在。
二、炽盛。为什么叫炽盛呢？“焰猛智火所烧炼故”，就是佛陀的智慧太广大了，能锻炼自己的各种能力，把烦恼都转化成无量的智慧，所以叫炽盛。
三、端严。成佛之后，“妙三十二大士相等所庄饰故”，所以叫端严。
四、名称。名称就是具有大名闻，“一切殊胜功德圆满无不知故”，也就是名闻远播，天上人间都传颂佛陀的威德。
五、吉祥。“一切世间亲近供养咸称赞故”，一切世间，天人还有人间都亲近供养，尊重赞叹，所以最吉祥。
六、尊贵。“具一切德常起方便利益，安乐一切有情无懈废故，具尊贵意。”成佛之后，内在具有无量的功德，外在有各种各样的方式、方便利益安乐一切众生，并且精进不会懈怠，这就叫尊贵。我们一讲尊贵就理解为有地位，是不是？从佛教来讲，真正能利益众生才是最尊贵的，你利益众生，众生也会尊敬你，这才是真尊贵，不仅仅有地位是尊贵。
在古代翻译佛经有五不翻：
一、秘密故不翻。比如咒语是佛教的秘密，不翻译。
二、多含故不翻。比如“薄伽梵”这个词有六种含义，所以不翻。
三、此无故不翻。如“阎浮树”，中国没有阎浮树，没办法翻译，就不翻了。
四、顺古故不翻。古代的一些法师已经用音译的名词翻译过，后代的祖师为了尊重也不翻。如“阿耨”、“菩提”，这些是可以翻译的，但自从摄摩腾、竺法兰到中国传法，翻译佛经用了梵文的音以后，也就不翻了。
五、生善故不翻。是指翻译了之后叫人轻慢，不翻译大家反而觉得很神秘、很尊重，这个原因不翻。比如“般若”这个词，大家一听很了不起、很尊重，如果用咱们经常说的“智慧”，就觉得很轻浅，道理不深奥，为了让人生恭敬所以不翻。
这样就明白薄伽梵什么意思了吧？六种含义，大家一时也记不下来，大体上知道就可以了。总之，“薄伽梵”是佛的一个名号，是具有无量功德的意思。
“灵鹫”趣解
“在王舍城灵鹫山中”。王舍城在哪里呢？王舍城是中印度摩揭陀国的国都，舍念四声（shè），是指国王在这里建家，所以叫王舍。摩揭陀的国王是频婆娑罗王，就是《佛说观无量寿佛经》中被阿阇世王幽禁的那个国王，《观无量寿佛经》也就是根据频婆娑罗王的因缘讲的。频婆娑罗王旧的国都原本在上茅城，后来迁到王舍城，围绕着这里有五座山，第一座就是灵鹫山。《西游记》大家都知道“孙悟空打上灵山”，我们经常说的灵山就是指的灵鹫山，因为山形像一只秃鹫的样子，所以叫灵鹫山。
秃鹫为什么叫灵鹫呢？秃鹫这种鸟很灵，它喜欢吃死尸。在西藏有一种风俗，认为天葬最干净，所以人死后把尸体割成小块儿，放在地上等秃鹫来吃。西藏那里由于地处高寒，不生长植物，只能吃肉，但西藏人都学佛，心也很慈悲，觉得一辈子吃动物很不好意思——活着吃动物，死了就把肉体给动物们吃吧。这样讲，天葬其实也是很慈悲的一种修法。秃鹫真的很灵，因为有时候如果一个人罪孽深重，很奇怪的，它不吃。在西藏，如果一个人死后，他的肉喂鸟鸟都不吃，他家里的亲属都会忧愁，知道这个人坏了，他不能解脱，罪过太深重了，就要赶紧做佛事回向给他。有的时候还要麻烦天葬师，天葬师专门去割下死尸的肉自己吃一点给秃鹫看，意思就是说：你看我都能吃，肯定没问题，你们也来吃吧。这样，如果秃鹫能把人的尸体吃了，这家人才欢喜，如果不吃，这家人一直都有负担，所以说秃鹫很灵。为什么秃鹫头上没毛呢？有一种传说，不知真假，说佛陀成佛的时候，很多鹫鸟来皈依，佛陀就给它摩顶，结果随手脱落，像剃光头出家了一样。
业报唯心所现
现在的灵山，你到印度去还能看到，是中印度的一座山头，不太大。佛陀也说过，灵鹫山不太大，一般人上山很快就能爬上去见到佛了。但是佛陀又讲，根据人业报的不同，灵鹫山的大小是不一定的。比如在上一尊佛——迦叶佛的时候，山就非常高大。再往前，比如拘留孙佛的时候，山也高大。像过去一些古佛讲法的时候，也在灵山讲法，佛佛道同，在咱们这个世界成佛，基本上都是在菩提座那个地方成佛，成佛了也基本上是在释迦牟尼佛教化的这些地方讲法，但是过去人的福德力大，所以山形也高大。过去一些古佛应世，一些居士想去见佛，需要带着干粮，成群结队走好几天才能走到。但是现在人的福德力不够了，你到灵山去，感觉是不太高的一座山，有一个比较平坦的台子，据说是佛陀讲法的遗址。
大家读佛经都知道，佛陀讲法是遍地莲花，非常美好，可现在很多人走到那儿就觉得：哎呀，佛教是这样的吗，怎么现在不像佛经讲的那么美好呢？不用怀疑，佛经也讲过这个原理，末法时代人的福德力不够，看的境相不一样了。佛陀时代，佛讲法经常坐在一个天人化现的宝台上，但是随着众生的业报越来越差，宝台就变化，原来是真正天上的珍宝装饰的一个台子，慢慢地到了末法时代，就成了一块顽石。所以世界的样子与人的心是有关的，有功德看世界就庄严，没功德看世界就变得污浊。
王舍城的来历是怎么回事呢？曾经也有人问过：很多城市也有国王居住，为什么那些国都不叫王舍城呢？佛经里有回答，过去摩揭陀国国王有个儿子，刚生下来，“一头两面四臂，时人呼为不祥”。大家一看，这是个妖怪啊，太可怕了。国王一看，也认为是妖怪，就把他的身体砍碎了，身首异处，弃之荒野。当时旷野里有一个罗刹女，名叫阇罗，虽然是个女鬼，还是有母爱的。一看这个小孩被砍得身首异处却没有死，就用神力把他合起来，带回家养育了。本来鬼道众生就长得奇形怪状的，人看着很奇怪，鬼却看着很正常。这个孩子长大之后，“力能并兼诸国”——力大无穷，是个大力士，出去打仗，把各个国家都打败了，最后统一了各个国家。后来又从各个小国家取一部分人，一共聚集了一万八千人，在这五座山中间的空地上，建了一个王都。“以大力势治阎浮提”，他能治理咱们整个世界，连中国也有力量管辖。“阎浮提人因名此山为王舍城”，就因为这个人成王之后，力量太大了，为了表示尊敬他，所以叫这个地方王舍城。
“共摩诃比丘僧二万二千人俱。”
佛陀在王舍城灵山中，身边有出家的比丘师父两万两千人。
都有谁呢？
“其名曰慧命阿若憍陈如。”
阿若憍陈如就是最早跟佛出家的长老、大弟子。“慧命”的意思是以智慧为命。我们凡夫都是以肉体为命，而佛陀的大弟子都是以智慧为命。智慧的本体是我们的心，智慧的起用就是放下对世间万法的执着，有体用两方面的功德，才叫慧命。
“慧命摩诃谟伽略。”
这个是谁啊？就是摩诃目犍连。这部经翻译的太早，所以用的词语现在感觉不太熟悉。
“慧命舍利子。”
舍利弗，这个大家都清楚。
“慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。”
前面那些大家都知道，就不解释了。婆俱罗，在别的经当中又翻译成薄拘罗、善容尊者。因为他长得漂亮，所以叫善容尊者，寿命第一，活的年纪最大。善容尊者，曾以诃梨勒果供养一位患头疼病的比丘，以此功德，生生世世人间天上享受无尽的福乐，得相貌庄严、寿命长久的报。
“慧命跋陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。”
须浮帝就是须菩提，其他暂时不讲了，大家想研究，直接查辞典吧。以上这些是比丘，下面是菩萨。
“共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人具。”
菩提萨埵是菩萨，摩诃菩提萨埵就是大菩萨。菩萨大小怎么分的？心量、愿力。菩萨就是菩堤萨埵的简称。菩提是道，这个人得道了才叫菩提；得道之后，又很有情有义想利益众生，这叫萨埵（duō）。埵念（duǒ）也行。
菩提我们讲得多，萨埵讲得少。萨埵有时候又翻译成萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵，萨怛（dá）嚩（wā），索埵。萨怛嚩，咱们知道在咒语当中，经常有“萨怛嚩”这个词，就是萨埵的意思。萨埵有存在、生、实、真、善、美、贤等意，这个词也不敢翻，为什么？含义太多，包含咱们平常讲的一切美好的道德和愿力。有的经，比如《佛地经论》中，萨埵则有勇猛之义，也就是：得道了，能精进勇猛救度众生；另外还有心力、有、有相、含识、众生等各种含义。
简单一点解释，菩提是道的意思，萨埵是有情的意思，虽然自己觉悟了、解脱了，但是有情有义不舍弃众生，这就叫菩萨。所以菩萨的功德无量，值得我们学习。
这六万多菩萨有名的都是谁呢？
“其名曰弥帝隶菩提萨埵。”
这是谁啊？弥勒菩萨，弥勒菩萨又叫弥帝隶。
“一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。”
这些名字就不解释了，大家自己去研究。
“发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵，普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。”
这些大菩萨都来了，包括文殊、普贤，弥勒菩萨都来了。这些是菩萨。
下边还有：
“复有万二千天子。”
天上的神仙也来了。
“其名曰畴阿那天子（版本有二，一为“阿畴那”，一为“畴阿那”）。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。旃檀幢天子（据现有版本作：旃檀藏天子）。旃檀天子。如是等万二千天子俱。”
畴阿那天子，如果解释的话就是最胜树王的意思。但无所谓了，也可以不用解释。总之就是很多天子都来了。
“复有八千天女。”
女众也来了啊。
“其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。”
这些都不解释了。
“复有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱。”
须赊佉（qiè），那个字念qiè，如果你查字典注音是qū，但是寺庙里师父一代代往下教的都读qiè。
这是讲的比丘、菩萨、天人、龙王都来了。
“俱向灵鹫山诣世尊所。”
都聚集在灵鹫山。
“头面礼足绕佛三匝却住一面。”
就顶礼佛陀。
“头面礼足”就是五体投地礼佛。
然后绕佛绕了三圈儿。右绕，这是一种礼节。绕佛三匝的礼节现在一般没有了。佛陀时代最常见的一种礼节就是绕佛三匝，像绕塔一样。
然后“却住一面”。“却”是退下的意思。注意，拜完佛，退的时候怎么退啊？不能转身就走，应该倒着退回来，还是面朝佛，然后在一边坐下，这叫却住一面。
“尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛。白佛言。”
当时有个菩萨叫一切勇，从自己的座位上起来。偏袒右肩，这是印度的一种穿着打扮，穿衣服呢右肩是露着的，斜披着的，现在印度还有这个风俗。然后合掌向佛，对佛说。
“世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。”
世间最尊贵的佛陀呀，希望您给一切众生演说佛陀的正法。
“世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集。欲闻正法。”
佛陀啊，无量亿的天众、天女、菩萨，还有声闻众们都已经聚集齐整，想听佛陀的正法。
“世尊。如是大众皆欲闻法。”
佛陀啊，到会的众人都想听法。
“惟愿如来应供等正觉。为说妙法。令长夜安隐。断诸业障。”
希望佛陀给我们讲讲微妙的佛法，让一切众生在生死轮回的无明长夜中得到安隐快乐。
“隐”现在一般解释成“稳”。听佛说法后，明白了轮回和痛苦的来源，能把人生烦恼断掉，烦恼隐没了，也就“安隐”了。安是安详自在，隐是没有烦恼，多完美啊。
“断诸业障”，能把一切生死轮回业对我们的障碍都消除。你看，佛经用词非常准确，断的是业障。怎么断业障啊？一切业不再障碍你，这就叫断业障。
“尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。”
当时，佛陀听到一切勇菩萨来请法，非常高兴，就赞叹一切勇菩萨。
“善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。”
佛陀说：太好了，太好了，一切勇，你能为大家请问这样的法。你现在好好的听，听了还要好好的思考，思考了还要经常去想一想——这才叫思念。
思、念是两个意思，大家注意了吗？我们学佛应该怎么学啊？第一是听，听了之后要思，思了之后要念。哎，佛经要一个字一个字地读啊。我们现在读过一遍就完了，就认为有功德了，什么功德不知道，佛经讲的什么意思也不管，这样不行。所以佛经当中佛陀给菩萨讲的话其实也是在给大家讲法，我们听到佛法之后，要去思考法义，思考明白之后还要经常在心里想一想，经常要用得到，这个就叫念，这种念才是真正的念佛、念法。你经常想到佛，经常想到佛经的意义，这才是真正的念。
“唯然世尊。愿乐欲闻。”
一切勇菩萨非常高兴，说：好啊，佛陀，我非常喜欢您给我们讲一下。
五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了
你学了《僧伽吒经》之后, 绝对对行菩萨道有信心/我们可以随时随地做法师
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