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《僧伽吒经》30讲11-13/倒驾慈航/行善能给人带来快乐欢喜
《圆觉经》当中佛陀讲到：“善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
《圆觉经》当中佛陀讲到：“善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
整个法界万物本来就是轮回
就像《圆觉经》当中佛陀讲到：“善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”
什么是轮回呀？法界一切世界当中——“始终”就是，世界总是有开始有结束吧；“生灭”，一个世界生起、一个世界消失，一棵树开始长到一棵树死亡，这叫生灭；“前后”，从时间上，做事儿总有前有后；“有无”，一个东西存在，一个东西消失；“聚散”，就好比大家有缘聚在一起，我们听完法又各自回家，这是聚和散；“起止”，起就是起来做事情，止，这个事情做完不再做。法界一切不就是这样的吗？法界万物都是分始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，这样才构成整个世界、整个法界啊！
所谓的出轮回是什么意思啊？我们老是理解成，就好像让世界没有始终、没有生灭、没有前后、没有有无、没有聚散、没有起止。如果没有了，还有世界吗？
那么，什么是出轮回啊？认清这个本质，始终、生灭、前后、有无、聚散、起止如空花乱坠，是个游戏，你在那儿静静地看就是了。生，也无所谓；灭，也没关系，都快乐！你只是欣赏就好，不受它的影响，就是出轮回。我们老是想着出了轮回，万物就没有生灭变化、聚散起止，那世界也不美好了啊！所以说整个法界，万物本来就是轮回，一切外相肯定有轮回，对不对？
只要是有形有相的都有轮回，轮回的意思就是生灭变化。佛肯定也有生灭变化嘛，但是这个变化正是法界的美好，这就是诸佛的千百亿化身哪！变化无穷。这个变化很好啊，今天就和昨天不一样，你永远在享受，永远去体味。你去体味不同的生活，品位不同的乐趣，很美好啊。成佛有成佛的乐趣，众生也有众生的味道。
法界的一切味道不一样，有酸甜苦辣咸。我们众生是苦味，太苦了，诸佛呢是甜味。但是一个人也不可能光吃甜的呀，所以要五味调和，什么都可以尝尝，但什么都不要执着，连佛位也不要执着，连佛果你也不要抓住不放。什么都要放下，什么都要解脱，我们不仅仅要解脱六道轮回的缠缚，还要解脱佛果的缠缚，这才是真解脱。所以说真正解脱的圣人是“上无佛道可成、下无众生可度”，连成佛这件事你也得放下，这样才是大解脱！
成佛是于一切境而得自在
你真的成佛之后就知道，众生平等而又平等，佛和众生也是平等而又平等的。现个佛身和现个众生身都一样、都美好——众生是件棉布衣服，成佛是件丝绸衣服，但丝绸穿多了你也可以换一件棉布的嘛。现在社会不是又流行棉布了吗？六道轮回就像穿布鞋，成佛就像穿皮鞋，皮鞋穿多了也累啊！现在不又流行布鞋了吗？布鞋还很贵呢。想想我们小时候都是穿妈妈给纳底儿的那种布鞋，看城里人穿皮鞋觉得：太好了！我要努力精进、好好学习、天天向上，一定要走出农村，我也要做城里人。现在做了城里人，也能像城里人穿好衣服了，突然觉得小时候那种布鞋也很美好的，穿着很舒服，也很好啊。
成佛是得大自在，成佛是于一切境而得自在。这个“一切境”包不包括凡夫境啊？包括不包括六道轮回的境啊？也包括，也要自在。所以，解脱的佛到那里去了？他还在六道轮回当中！但是，他知道六道轮回也是一个游戏，佛陀在打游戏呢，一关一关地打游戏。我们不知道这是个游戏，把游戏当真，打不通关就觉得自己快要死了，很恐惧！所以我们只要把这个牵挂去掉，把挂碍恐怖去掉，学佛是解决这个问题的。
《心经》讲得最好了，我们学佛主要是“心无挂碍”，“无有恐怖，远离颠倒梦想”。我们老是认不清世间的真相，不能深达诸法实相，我们迷惑在幻相里，又把幻相当真，然后恐怖，主要是生死轮回的恐怖，六道轮回的恐怖。如果你没有恐怖，你能自得其乐，那现什么身都没关系，在什么境都很快乐，这才是大自在啊！
成佛了也不能天天只放光啊，哈哈哈，总得歇会儿嘛！所以成佛之后叫千百亿化身，就是不止一种身相，什么身相都可以有，成佛之后也可以现天人相、阿修罗相、人相、畜生相、鬼道相，甚至地狱相也都可以现。那有人说，现这样的相不是又痛苦了吗？痛苦不要紧啊，你只要感受到痛苦就想解脱，有这一念求解脱的心，将来又会成就，你不又成佛了吗？这怕什么？
所以生死轮回也不可怕。甚至你看到别人生死轮回，也不用担忧，这些人将来必然会成佛、必然会解脱。痛苦到极点他就要回头，生死轮回到极点他就会求解脱，就是这个道理。法界究竟圆满，没什么事儿，关键心中不要牵挂，不要害怕。
法界真相：物极必反
就像很多人学佛最执着的是儿孙，觉得我学佛了，如果不努力，儿女怎么办啊？好像离了自己他们就活不了。其实你就是不帮他、不努力，儿女也有办法。“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛”，不用担心什么。你还可以这样想：我们一切众生，生生世世可能都是六亲眷属，你看到的这些众生可能无量劫来都做过你的儿孙、儿女，你牵挂有什么用啊？你一轮回也不能帮他了，但人家不照样生活吗？你看看，无量劫以来人家也过来了啊，没什么事儿。
这就是法界的真相：物极必反。即使你成了佛也不会违背这个规律，佛陀认清了之后他不牵挂了，知道就是物极必反。但是物极必反也有好处啊，好了会反，坏了也会反呀！坏到极点，就要变好；好到极点，就要变坏，你担忧恐惧什么呢？
用在生活当中也是，有时候你感觉自己好像都过不去，可能生活无望。你不用担心，你要努力坚持，挺过去你会发现，柳暗花明又一村。世间万物变化就是像波浪一样，有高有低、有进有退、有好有坏，就是有不同的味道。所以我们一般认为的成佛就是身体变化、放光动地、只是享乐，不知道佛陀真正的智慧主要是看清真相！佛陀出世就是为了看清法界真相的，看清真相之后无牵无挂，在任何境界都是一个游戏。
虽然这样讲，但是我相信这个问题还有很多争论，因为确实很多佛经讲成佛之后再也不堕落，这里又讲成佛就像春种和秋收一样循环往复。佛和众生的关系也是这样：能从众生到佛，也可以从佛到众生（这里讲的是外在形相，不是真如佛性）。所谓的佛不轮回，那一定是讲的人的真心佛性，它是绝对不轮回的。所以佛经确实讲到过佛绝对不轮回，你们一定要相信这个。但是，外在形相甚至于神通、神变，功勋位一定会变化。
这样讲应该没问题了，应该能理解，但我不知道一般人能不能接受？他要好好听、好好思考才行，真要好好思考应该能明白，但我相信很多人，可能囫囵吞枣，不会细细研究。我这样讲出去，很多人可能认为：不对啊，佛怎么会堕落了呢？他可能又犯这个错误——他偷换了概念。我讲过很多次了，没办法，因为太重要。重要的事儿说三遍，就得重复。佛陀也是一遍遍重复。
我相信佛教界也会对这个问题一直争论下去，分成两派意见，有一种认为成了佛就永远是佛，永远快乐、永远在净土，成了佛永远不可能又回到六道轮回里受苦。但是你看，这部佛经里面讲得最究竟。
关键是有些人他自己要是明白不了，他会说这部经是伪经，最怕这样的，不过幸好从来没有人怀疑《僧伽吒经》是伪经。最怕有些人，他学得粗浅、不明白，会说：“哎，我以前看佛经不是说成佛了不轮回吗？你为什么说轮回呀？这部经肯定是伪经。”特别是现在有些学净土的人，我相信他们一定会来辩驳，因为他们认为：到了极乐世界永远在净土，就不回来了，到了净土永远在那里享福，就不回娑婆世界里受苦了；即使来，也是享着福来，也不会受苦。
你看这部经讲的不是这样——佛陀讲的受苦就是种庄稼、享福就是收庄稼，收完了之后你还得种。但是种的过程、收的过程本来都是很美好的过程，没有关系啊，这不是事儿。还是，佛是无事闲人，在佛那里这都不是事儿。种也好收也好，没关系。干吗非得只种不收呢？干吗又非得只收不种呢？都没关系。
（弟子：”还有一个“倒驾慈航”这个词，意思不是再回来吗？”）
他们理解的“倒驾慈航”是说，自己具有神通，最多装着没神通，这是不对的。你看佛经当中很多记载，比如观音菩萨原来是正法明如来，现在作观音菩萨，将来又会成佛，他成佛也是一次又一次，成了好多次了。怎么不可以呢？其实很多菩萨以前都作过佛，人家作了一次又一次了，没关系，这都不是事儿！挺美好的呀。多作一次佛，作佛的过程也能多体验一次，很美好的嘛！特别是降魔过程也很刺激啊！哈哈！难道你降了魔就永远都不害怕魔了？就都那样了吗？可能时间久了你也想再试试当初降魔那个过程是什么感觉！怎么不可以呢？
行善能给人带来快乐欢喜
“受乐报尽，复作善业，种诸善根”。我们一切众生都是这样子，你现在学佛，将来解脱了受乐报，注意，乐报也会享尽。享尽不要紧呀，你再来作善业、再来种善根不就行了吗？你怕什么呢？诸佛的福报享不尽，为什么？因为诸佛知道：努力耕种就会收获很多，你就享不尽。并不是说诸佛什么都不干光在那享乐，不是这样的。
你享尽乐报，赶紧再作善业、再种善根啊！善业和善根不一样啊！善业是做出来的、表现出来的善事行为；而善根是你的心念，你想做善事的这一念心才叫善根。你心里真想着做善事且又努力精进了，那么“种善根已增长善法”，所以我们学佛要多种善根，这个善根慢慢就增长、生发，你又会做很多的好事儿、增长很多的善法；“增善法已得大欢喜”，善法增长，你才能欢乐、才能高兴、才能快乐。
佛陀在这个地方告诉了你一个问题：如果你说生死轮回非常痛苦、我不想受苦怎么办啊？不要紧，那你就要种善根、行善法，才能得大欢喜，所以行善积德能给人带来快乐欢喜。人为什么要做善事啊？因为善心属阳能生乐、恶心属阴能生苦，其实这句话已经是另外一个话题了。
无有涅槃佛，亦无佛涅槃
前面讲的众生界为什么不增不减这个问题，为什么这么多众生度不尽呢？因为这些众生本来就是佛——游戏世间的佛。成了佛，众生也不减少；成了众生，众生也不增多。觉悟了就是佛，不觉悟就是众生，外在形相上还是一样的，当然众生界不增不减，还是那么多。你执着了外境就是众生；放下外境得解脱，这就是佛。所以众生和佛的关系就是执着和不执着的关系、解脱与缠缚的关系，总量都是一样的，众生界当然也是不增也不减。从外在表现上来看，众生当然也不会增多也不会减少，因为众生和佛本来就没有分离，只是内在的功德不同而已。众生界为什么不增不减这个问题，到“众生本业亦复如是”这个地方就回答完了，就是说人成佛之后到哪里去了？还在世间。所以说“佛不入涅槃”。我们一般理解的涅槃就是：佛圆满了，走了，离开我们世间了，对不对？佛不会离开我们的，“无有涅槃佛，亦无佛涅槃”。只要你烦恼不生、功德不灭，就是涅槃。真正的圆满不会离开我们，成就的佛陀不会离开我们，也不会离开六道轮回，所谓的脱离六道轮回，是你不执着于六道轮回就好了。
但很多人又说了，既然如此，成佛了我还要回来受苦啊？有点恐怖啊！佛知道众生会有这个毛病，这时又提了另外一个话题：“受乐报尽，复作善业，种诸善根。种善根已增长善法，增善法已得大欢喜”。
佛陀说：不要紧啊，你不是怕轮回之后倒霉吗？我教你个方法就行了，不用担心。你看，佛陀讲法是分层次的，佛陀说你要是觉得成了佛受完乐报容易堕落，不要紧，回来你就努力行善积德呀！“种诸善根”，你要修清净心，这样你的善法会增长，会多做好事，又会得福报、得大欢喜，不就行了吗？这是教你个方法。
娑婆世界是成佛特训营
我们都想到净土当中去，因为被大粪熏晕了，但是净土没大粪、肥料也不足，所以说我们娑婆世界成佛最快，肥料太足了，哈哈！收成最好！极乐世界是不是一点大粪也没有？也得有点啊！一点没有庄稼怎么长啊？这个大粪比喻烦恼执着，我们这个世界烦恼执着太多，大粪太多肥料多，所以这里种庄稼长得快、长得旺、收获多。
极乐世界呢？干净。但是注意哦，只是说那里的大粪少，换句话说人的烦恼少。你说极乐世界的人有没有微细的烦恼？如果没有微细烦恼早就成佛了！还需要阿弥陀佛在那出生教化他们吗？极乐世界环境美好，但是大粪少，所以那儿的庄稼长得慢。但是也有个好处，庄稼长得慢是慢，可空气好啊！这样一看，各有利弊吧！法界任何一个地方任何一件事物都是这样——好坏参半，娑婆世界有娑婆世界的弊端，但有它的好处；极乐世界有极乐世界的好处，也有它的缺陷，各有利弊。娑婆世界就是苦，但是成佛快；极乐世界很幸福，没有这么多的痛苦，但是它成佛慢。明白这个道理，任何一个地方各有各的好处、各有各的不足。既然如此，这一切你都用好它的优点、避免它的缺陷不就行了吗？扬长避短，这就是智慧。
如果没有我们这个娑婆世界，没有这么一块粪堆，很多菩萨不能成佛。我以前讲到过的，法界当中任何一尊菩萨要想成佛，不管怎样他也得来娑婆世界一趟，来受这个苦，不然他的庄稼长不好。我们这个地方就是特训营，很苦！但是容易成才。你要是在这个世界想成佛的话，反正咱们这一劫当中有一千尊佛出世；你要是在极乐世界想成佛，无量亿劫只有一尊阿弥陀佛，你得往后排，就不知道排到哪一年了。所以各有利弊，万法平等。
你有无限种可能
不知道啊！谁知道你是不是？关键是你不知道啊。你要注意，就像《僧伽吒经》前面讲的，“你不知道”就有无限种可能性啊！就像那些少众生去见佛，什么都不知道，佛陀说，你确实不知道，你是个小孩，不知道就好了！因为你不知道自己的身量，那身量就可大可小喽！既然你也不知道贤劫千佛固定了没有，你也不知道自己是不是贤劫千佛，换句话说，你也可能是贤劫千佛当中的一尊哦，这种不确定性最美。如果已经确定了哪个众生是，就没你的份了，那就不美好了呀！既然不能确定，大家都有希望，谁听了都激动啊！虽然千尊佛名号定了，但是到底哪一个名号那尊佛是谁，你知道吗？不知道！既然不知道就有两种可能，也可能是你、也可能不是你，你有百分之五十的可能性啊！很有希望，哈哈！
这《僧伽吒经》讲的道理最好。那些少众生为什么立地可以证十地？因为他不知自身量，不知道自己的量有多大，那就像一张白纸，看他怎么画。你现在也不知道啊，既然不知道，你想画什么就画呗！弥勒菩萨被授记成佛的时候，自己也不知道能不能成那个弥勒佛！佛陀讲法的时候说：“下尊佛叫弥勒，寿命无量、环境美好，比我福报大多了。”讲到这里，弥勒菩萨听得激动，站出来说：“佛陀，我愿意作那尊弥勒佛呀！”佛陀说：“好！就是你了。”知道了吧？弥勒菩萨也不知道他将来要作弥勒佛。他听着高兴，自己发了愿，我要作那尊佛！佛经里有这段的。既然如此，弥勒菩萨都作一生补处菩萨了，他都不知道他作弥勒佛。和你现在一样，你也不知道啊！看你发什么愿呗！
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常空法师：你供佛的供品当下现十方世界
常空法师：解决欲心的方法
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你学了《僧伽吒经》之后, 绝对对行菩萨道有信心/我们可以随时随地做法师
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