《僧伽吒经》30讲5-7/得神通之法/菩萨神通变化/内在的觉性本身就是佛
就像我们都知道的金刚手菩萨，一切密法都是这位菩萨请佛讲法讲出来的，功德无量，但是金刚手菩萨现的是什么身呢？鬼王身。他是菩萨，但是他现的身相其实是鬼王。所以难道菩萨一定就只有某一种相貌吗？
菩萨会不会穿标准的“工作服”，都一个相貌啊？没有固定的形相，菩萨在于一个发心。十地菩萨的标志在哪里呢？把恶念放下，当念安住，这个时候就是十地，是一种内在的觉醒。而外在的形相呢？可以千变万化。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
越学佛越duo落之因：ren不住
我发现很多人学佛，刚开始学佛的时候都已经成就了十地菩萨，反而越学佛越duo落，就从十地变成九地、八地，八地慢慢又成七地、五地、一地，最后就成凡夫了，是不是？你看，刚刚学佛的时候多精进、多yong猛啊！后来越学越倒退，就是他“ren”不住啊。他也知道无生法，知道不应该生烦恼，但是他“ren”不住。
关键你得“ren住”，你要能“ren”啊！我也见过很多人，刚发心学佛的时候谦虚、清净、善良、欢喜，持戒精严，不吃肉、不吃葱蒜，刚学佛都做得到；学佛久了慢慢地觉得自己学好了，就开始吃肉、吃葱蒜；再慢慢地骂人、评价别人、谁都瞧不起。
这样看来，你真开始发心要学佛的时候，你已经成佛了。如果你能时时有你开始发心要学佛时候的那个劲头，一直学下去，一直能“ren”得住的话，你绝对解脱，绝对成佛。
大家想想自己刚开始发心的时候，和现在有什么不同？你们现在的心态有刚开始发心要学佛的时候精进吗？有那时候清净吗？你们没那时候yong猛，也没那时候谦虚，也没那时候清净。（弟子：刚开始学佛的时候什么事都不想，就专心地礼拜佛，非常有恭敬心。）对，对！多简单。所以学佛真的简单，你一学佛就成佛了，但是呢？学着学着你“ren”不住就退转了，又都成老油条了，就从少众生又成老众生了。（弟子：现在师父一讲我们又回到那个时候。）
成佛很简单，你永远像刚开始学佛那样清清净净、谦恭一切——佛也就是那样清清净净、谦恭一切——那时候你心里没有烦恼、没有执着。你烦恼执着没有的话，就不会有轮回生死。
无生法忍的心即十地
你有一念执着，就对应着生死轮回的境界。所以佛经也讲到过，一念一劫轮回生死，对不对？也许你动错了一个念头，你要轮回一劫。这很简单，比如说你爱生气，这一念生气可能叫你一劫都在生气里轮回，和别人打架；你一念贪恋可能在一劫的时间里你都贪恋，没有完。关键人做什么事都容易上yin，骂人也上yin，生气也上yin，同样贪恋任何东西也上yin呀！这一上yin可能就可能就是一劫。
像这些外道包括恶魔看到佛法太好，马上放下恶心，发心要成佛。这发心的时候，他绝对想着一点坏事都不干了，真的精进勇猛，这时候就是十地。十地就是人的这个干干净净的心呀！真的恶念不生，那时候真的是“无生”,对不对？那时候就是无生法忍。
发心的时候是真无生法忍，那时候就是十地。开始发心本来是十地，但人不容易安忍，脚跟不点地，佛陀一印证：“就是这样，你们绝对可以成佛。”马上心安，欢喜，住于十地。脚跟着地，脚踏实地，信得过了，十地就是这么证的、这么简单啊！
这段是不是讲《僧伽吒经》的修行方法了？是整个《僧伽吒经》的核心了吧！前段时间很多人也一直问：“师父，我觉得《僧伽吒经》好，但怎么修啊？”你看见了吗？这几天一直讲怎么修的，不仅仅成佛，包括成菩萨都讲了，神通怎么出也讲完了。这是关键的地方。
如果你们的心就像现在你们来听法一样，你们来听法的这一念本来就是十地呀。任何执着都没有，世间全放下了。对世间的执着都没有“生”吧？没有生的时候就是无生嘛。工作都不要了，家庭也不要了，电话也不接，都不要了，都放下，无生！你当下不是十地的吗？（弟子：咱们这时都是十地菩萨。）现在都是十地了。
如果你时时能安住，你看这句话关键在哪里呢？关键在那个“ren”，关键在那个“住”，你能不能“住”？你一直“住”下去，永远是十地菩萨。
得神通之法：心安住
并且你一直“住”下去，像佛经讲的各种神通你也会出现。所以不用求神通了啊！你就像现在这样心里清净无染、安住就好。久了之后，你也可以像佛陀僧伽吒会上那些成就的十地菩萨一样，飞腾虚空，一念可以遍至任何一个佛国；一须臾可以到十方佛国去传通知，就像一切勇菩萨一样。所以说神通不用追求，心清净了，你放下，一定会有这种神通变现。
所以说《僧伽吒经》讲的道理一般人都不敢相信，你看十地竟然这么容易成、这么简单。人要是不仔细分析这个涵义的话，还觉得能相信：“是，这些人成十地了。”你要仔细分析可能很多人会恐惧：“这部经是真的假的呀？怎么会这样呢？他发了个心，佛陀说一句话，他马上成十地了？”
如果你学过很多佛教的义理，可能你越怀疑，你不敢相信！所以还是越是老众生、老油条越不容易成就，他不敢相信；越是什么不懂的，他一概不懂什么十地、一地，反正听说成十地了，那就成十地了。十地是几地也不知道，十地怎么回事也不懂，他就相信，反而有信心！
【时，诸菩提萨埵以自神通踊在空中，高七多罗，于虚空中化成七宝台奉施如来，在于虚空中作种种神通而自变化。】
这时，各位菩萨都以自己的神通飞升虚空，高七多罗树。多罗树又叫贝多罗树，扇椰子，属于棕榈科乔木。就是我们在海边经常见的很高大的、树叶长得像扇子一样的那种，又叫扇棕榈，在印度、缅甸、斯里兰卡，马来群岛、非洲这些地方都有，花大而白，果熟即赤，状若石榴。就是扇椰子，海边经常见的，它的树叶像咱们平常拿的扇子一样，给你们看这个图片，看到了吗？这个小一点，像扇子一样，但是很高大，70尺，二十多米。七多罗树呢？得有一百五十多米，七多罗树这么高。
这些菩萨，包括哪些呀？有原来早就已经成就的菩萨，还有现在那些外道、恶魔，一看新学众生成十地菩萨，他们也发心，马上证成十地。
其实，法会到这里其实人已经度完了，连恶魔都成十地菩萨了，下边就好讲了，是不是？都是自己人。那这一切成就的大菩萨们，以前都叫什么恶魔、龙王、外道、尼揵这一类的，现在都不能叫了，都叫菩提萨埵。然后大家都一块儿用神通飞起来，都立马就有神通了。关键是人家能忍、能住，我们老ren不住，所以我们现在也飞不起来！
这些菩萨都以“自神通”，注意是自己的神通，真正的神通必须是自己的才算数啊。“踊在空中”，高一百五十多米，“踊”就是跳，这个时候可能一想：哎呀，竟然成十地菩萨啦！一高兴，这样一跳，哎哟，一百五十米。大家在虚空当中，化成七宝台来奉献佛陀。
菩萨神通变化，佛陀如如不动
这些菩萨为什么都在空中奉献佛陀、恭敬礼拜佛陀啊？这也代表了不管几地的菩萨——菩萨功德只分十地——一切功德都属于功勋位，这些功德一定要有个“主人”，就是人心。
外相上是这些菩萨都恭敬释迦牟尼佛，对不对？从法义上来讲，即使你修出各种神通变化来，这也都是大臣；你要找那个国王——能作主的主人，那个如如不动在那儿坐着的、没有飞来飞去的是真佛。你看，这些大菩萨都飞来飞去，在天空现神通呢。佛呢？佛在那儿坐着不动。菩萨都在空中飞，佛陀坐在一个七宝台上。
大家一定要明白这个——人的真心佛性无思无虑，没有什么神机玄妙吧？这个就是静；神通变化就是动，又叫躁，躁动不安。所以神通也都是躁动不安相，没啥意义的。你躁动不安最多躁动一会儿，还要归于清净，是不是？所以清净最重要。
整个法界就是僧伽吒法会
当时有无数的天人在虚空当中，在如来之上，降下天花庄严佛陀，这个地方也是表示成佛之后还得具足功德。我们都知道啊，人的真心佛性清净无染、光明无量，这个就是真正的佛，对不对？但是如果只有这样清净无染，除此之外什么都没有了，这也不美好。
我记得前几年有些居士很恐怖地来问我：“师父，是不是成佛了就永远光这个心这样清清楚楚的，世间什么东西都没有了，都消失了？那如果那样子，成了佛那不太恐怖了？”
我说：“你怎么这么理解呀？”他觉得：“不是说这个心就是佛吗？是不是将来世界都没有了，只剩下我这个心，什么也没有，光这样清清楚楚、明明了了一个？”如果是那样，真的恐怖，对不对？
所以说，清清楚楚、明明了了这是心的本质，但是这个心还有功用。
其实严格来讲，你看我们的心清清楚楚、明明了了、如如不动，法界一切万物是不是都相当于鲜花在庄严自性啊？我们也不一定想着自己能飞来飞去，我们现在就是端坐成佛。
你看我们的心本来就是佛啊，然后，一切万物可不是在“雨众妙华”？现在春天到了，很多花开了，这不都在供养你吗？鸟在飞，那不就相当于那些菩萨也在虚空当中作种种神通变化呀？现在也有这个境相啊。
我们光知道佛陀在世时讲过僧伽吒法会，不知道现在仍然是僧伽吒法会俨然未散，现在整个法界不就是僧伽吒法会吗？
现在在这里七宝台上大放光明的，这就是佛；天上飞的，这就是菩萨“踊在空中高七多罗树”；白云朵朵，也是菩萨“踊在虚空高七多罗树”。朵朵白云都是七宝莲台，你看云彩可不就是七宝莲台吗？我们这个大地可不就是七宝台，也是菩萨奉献给你的呀？这个大地你不用堆积，你就可以在这儿坐着享受了，对不对？谁给你的？菩萨给你的嘛。
你本来是佛，你就不愿意享受。严格来讲，你现在坐的这个宝台比释迦牟尼佛时代坐的还要大，是不是？这整个地球不就是你的七宝台吗？不对，不是七宝台，而是无量宝合成的一个台子。
朵朵白云都是十地菩萨踊在空中作种种神通而自变化，寒来暑往、云聚云散这都是菩萨的神通啊，都是在奉侍如来呀！你没需要劳动吧？你也没需要现神通，你也不需要飞，菩萨飞给你看，然后来奉献给你，你只需要应供就好啦。
所以我们每个人都可以端坐成佛，但你老是不相信。你不喜欢作佛，你非得喜欢当众生，所以你就轮回了。
内在的觉性本身就是佛
当时一切天人“雨众妙华”供养佛陀，并且还“念fo如来”——这是真正的念fo法门啊！念fo是嘴里念fo的名号吗？不是，是说心知道什么是佛、怎么修成佛，恭敬赞叹，你这一念本来就是念fo。念念之间不再执着、念念之间觉悟、念念之间解脱——这是真念fo。
也就是这些天人听到了佛陀讲的僧伽吒法门，知道怎么成佛，也知道怎么成就十地菩萨的功德，这就是念fo。这些天子“于其自身起佛身想”，那就说明这些天子也都成佛，他知道虽然现的是天人之身，但是其实自己内在的觉性本身就是“佛”。所以真正的佛不在乎外在的身形，身形还是一件“衣服”啊！
有时候我们说个词语就容易执着这个词语，前边讲了一切天、龙、鬼神包括恶魔都证成大菩萨果位，我们就想着只有菩萨了，但是这里突然出现诸天在那散花，难道说诸天是没有证到佛的智慧吗？这是给大家讲法。
就像我们都知道的金刚手菩萨，一切密法都是这位菩萨请佛讲法讲出来的，gongde无量，但是金刚手菩萨现的是什么身呢？鬼王身。他是菩萨，但是他现的身相其实是鬼王。所以难道菩萨一定就只有某一种相貌吗？
菩萨在法界当中不单独成一界，不能说有一个世界，成了菩萨都住在那个世界里。不是地域的划分，而是修养的划分，菩萨其实还在六道当中啊，包括佛、菩萨现的身相其实还是六道众生的身相，是不是？只是他没有六道众生的执着了。
判断一个人讲法正邪的方法：
依据佛经讲的智慧
转轮圣王也可以现佛身，甚至魔王也可以现佛身。因为魔有神通，见过佛他就可以变成佛的身相来，一般人看也是三十二相八十种好，你要是着相的话就被魔所欺骗。
但是魔没有办法复制佛的功德智慧，如果你看到三十二相八十种好的佛身在你面前显现，你怎么知道是真正的佛还是魔啊？和他聊几句，聊几句他就露馅儿了。光长得漂亮没用，魔王没内涵、肚子里没东西，聊两句儿叫他讲讲法，他愣了，不会！一会儿他就跑掉了。
如果魔像佛一样清净，即使装着清净、无染、慈悲、喜舍，完全和佛一样，那装也装成功了，哈哈！但是他达不到佛的修养，他就装不像，所以你就用这个来判断——讲两句儿，拿佛经一对照就露馅了，这是判断正邪的唯一标准。
既然如此，一切天子即使没有转色身，还是天人身，但如果内在有了佛陀的智慧，他也就是佛。这些天人“于其自身起佛身想”，他知道：“哦，我这个身体也是佛身啊！就相当于成佛之后穿一件天人衣服而已嘛！”无量百千天子都以天花散佛供养佛陀，这样说到：“哎呀！今天真是得到大利益了。这位出家人瞿昙真是世间大良福田啊！”瞿昙是佛陀的姓。
佛陀如如不动度众生
【具足三昧自在之力。】
成佛具有各种定力，那当然就有各种定境。你看，各种外道、不同的众生来，佛陀都如如不动，都有方法对付，对不对！没点儿功夫、没点儿定力还行啊？不管什么人说什么话、用什么招，佛陀都不会上当。三昧就是定境，自己的心能安住，不会受环境的影响这才是定境，在各种境界当中你能“定”得住这才叫定境。
“自在之力”：佛陀也可以显示各种神通变化、功德、威力、辩才，但是我们一般人显现这些的时候可能有点儿费劲儿，佛陀显现得非常自在，你看这个《僧伽吒经》法会度众生多自在多轻松啊，佛陀几乎没说话，经常说一句话，“轰——”无量众生成就，哎呀，这太自在了！这是自在之力。
像这些众生什么样的都有，做坏事的、外道、愣头青、老众生、少众生、老油条都来了，但是佛陀都可以方便接引，具足一切度众生的方式方法，教这些众生都能具足解脱的方便。特别是像那些外道邪魔，佛陀为了度化他们就用了一个最巧妙的方法——选最差的人先叫他成佛，那么让这些众生都具有了信心，这就是渐具方便，慢慢地都具有学佛的信心了。
打好基础之后，你看佛陀说一善语得离生死，佛陀没有多说话，说一句话就行了，这些人马上解脱生死，佛陀的功德智慧太大了啊！不用多说也不用多教，甚至于怎么打坐、怎么念咒都没教，佛陀就说了一句话：“是的是的，就是这样子！”
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