《僧伽吒经》第23讲记 (第1-2辑)
《僧伽吒经》是一个教你成佛的方法，如果你都不发愿成佛，也不用这个方法，那还是没有用。你看当时释迦牟尼佛光做人天善果，没有想要解脱成佛，虽然听到了《僧伽吒经》，并没有得授阿耨多罗三藐三菩提记。说明他大概和世间的众生一样，还是求世间的福报
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
其中的最后一尊毗婆尸佛就讲了这个僧伽吒法门，讲完之后，整个南阎浮提众生——那不仅仅咱们中国或者印度，也不仅仅咱们现在的地球各国，还有看不见的国家，都属于南阎浮提，众生听了这个法门，都非常有利益，什么利益呢？“虚空中即雨七宝”——金银财宝降下来了，人过得很富贵，“悉无贫穷”。你看，大好成佛的《僧伽吒经》，结果叫当时的阎浮提众生用来发财了，真的很遗憾啊。这大概就像当时的释迦牟尼佛一样，从来没有接触过这么甚深法门，即使你教给他了，他也没有甚深的信心，还是求世间福报。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
释迦牟尼佛说他过去无量劫前恭敬、尊重、供养诸佛，但是诸佛都不给他授成佛之记。这样一次一次地供养、一世一世地修行，功德在慢慢增加，和佛陀的缘分也越来越好。还是一句话：未成佛道先结人缘。比如说你现在和众生搞好关系，这就类似于和未来佛结缘，将来人家成了佛，你就可以跟他学了，所以不要轻慢一切众生啊，说不定人家精进，还比你早成佛呢。这也说明，行善积德不一定能成佛，但是可以慢慢和诸佛菩萨结缘，最后能接触到成佛之法。行善积德是成佛的助缘，明心见性是成佛的正因。
释迦牟尼佛说：有一世，他在毗婆尸如来那里听闻了《僧伽吒经》，这是第一次接触《僧伽吒》。这毗婆尸如来有十二亿之多。也就是说，释迦牟尼佛光供养毗婆尸如来就供养了十二亿。佛太多，人类的语言文字有限，没办法，佛也重名。就像咱们现在，想起一个没有用过的名字很难，佛陀也难啊，好不容易想到了一个好名字，过去诸佛都用过了。
那有人问了：“怎么能供养那么多佛呢？十二亿，他怎么供养的？”怎么供养的？——一尊尊，慢慢供呗。就像咱们现在，如果你供养过释迦牟尼佛之后，想供养下一尊怎么办啊？再等，等到弥勒佛出世再供养，供养两尊了，慢慢再等……在这个世界里你只能等。这样，贤劫千佛都出世，你就供养了一千尊佛。
你们想想供养十二亿诸佛得等多长时间，得有多少劫，数不清啊！佛经讲的很简略，你要学会理解，你就知道佛法多珍贵、多稀有难得。一句话，真要说起来，这种智慧真正值得我们拿生命去换，因为太难得了。所以你们也能体会释迦牟尼佛过去为了求得一点正法，为什么可以“剥皮为纸、析骨为笔、蘸血为墨”，就为了书写半个偈子，因为佛法太难得。我们现在遇到佛法，你觉得无所谓，随时想看可以看，但是过去释迦牟尼佛就为了求一句佛法他都找不到，拿生命来换都换不到，真的值得我们珍惜啊。
你说我供养完释迦牟尼佛，还要等弥勒佛出世，这太慢了，我到别的世界里去供。可是你还没有修成佛菩萨，还是凡夫身，你得先能生到净土才行。即使这样，你一世也只能供一尊佛，没有那个神力的时候，你只能生到一个国土供一尊佛，这是一；第二个，你转到别的世界里去，就能赶上佛世吗？你转多少劫才能遇到佛陀出世呢？佛出世稀有难得，就像我们今世遇到释迦牟尼佛一样，在这之前你也可能多少劫根本都没遇到过佛法。这十二亿诸佛，佛陀说的轻松自在，那是因为佛已解脱生死，无所谓了。我们想想是目瞪口呆啊！不管怎么说，我们遇到佛法了，要懂得珍惜啊。
其中的最后一尊毗婆尸佛就讲了这个僧伽吒法门，讲完之后，整个南阎浮提众生——那不仅仅咱们中国或者印度，也不仅仅咱们现在的地球各国，还有看不见的国家，都属于南阎浮提，众生听了这个法门，都非常有利益，什么利益呢？“虚空中即雨七宝”——金银财宝降下来了，人过得很富贵，“悉无贫穷”。你看，大好成佛的《僧伽吒经》，结果叫当时的阎浮提众生用来发财了，真的很遗憾啊。这大概就像当时的释迦牟尼佛一样，从来没有接触过这么甚深法门，即使你教给他了，他也没有甚深的信心，还是求世间福报。
佛法珍贵，大概就相当于一个农民在地里刨出一块“海洋之心”，海洋之心是世界最大的一块宝石，但他不认识，有人告诉他：“这是个宝贝，你拿到城里，能换好几座豪宅；你要买股票，能赚好多个亿；你要开公司，能开一个大公司。”他哪见过股票、哪见过大公司啊，他说：“我最想买两个红薯吃吃。”然后拿着这个海洋之心，财大气粗了……去买了两个红薯。一个大好的宝贝，就换了这么一点世间的食物。
这也说明：刚刚接触《僧伽吒经》时，他可能都不会想着用来求成佛，还是想着求世间的福报，什么消灾、免难、健康、长寿，就像我们现在，学佛的大多数人都在求这些，一样的道理。《僧伽吒经》是叫我们明心见性的，也告诉我们心性可以出生一切功德。既然一切功德都有，那你慢慢找呗，你发个大愿，那个大愿都能成就。但我们心量太小，眼界不宽、文化不够，你叫他想他都想不出来该成就什么功德，很可惜啊！但是你学《僧伽吒经》，能发财，也能生天。既然满一切愿，那些简单的愿也能成啊！
【我于尔时，亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。】
咱们都知道《僧伽吒经》法门相当于佛给我们授记将来会成佛，但不是听到了这部经就成佛。佛法是智慧，佛把这个智慧传给你，你得去学去用，并且还得活学活用才能成就。不是像有些人理解的那样，认为这个法外在有神力，能将宇宙之能量、日月之精华在空中形成个旋涡，灌到你体内，让你刹那之间成佛，不成不行！这些法仅仅是外缘，接触外缘后，你必须发心并且去做才能成就。
《僧伽吒经》是一个教你成佛的方法，如果你都不发愿成佛，也不用这个方法，那还是没有用。你看当时释迦牟尼佛光做人天善果，没有想要解脱成佛，虽然听到了《僧伽吒经》，并没有得授阿耨多罗三藐三菩提记。说明他大概和世间的众生一样，还是求世间的福报。
【但闻空声而告我言：“汝不久当得授阿耨多罗三藐三菩提记。”】
女身为什么不能成佛（一）
就像最近群里一直争论的女身能不能成佛的问题，争论得一塌糊涂啊，怎么讲都不明白，还在那辩论：女身怎么不能成佛呢？你这样讲太不平等了嘛，必须要求女权，女身也能成佛！关键所谓的“女身不能成佛”是什么意思呢，他们都混淆了，他们认为：每个人都有真心，都能成佛，为什么女身不能成佛？这里的“女身”是指的什么，我们要把概念搞清楚。
讲到女身成佛，就讲到佛的身相问题。也就是说，比如你要在一个没有佛法的世界里示现成佛，在那里建立整个的佛法体系，像释迦牟尼佛这样，你现什么身相？你现女身还是现男身啊？——你只能现男身，现女身不行的。
那有人又觉得不平等了：怎么能这样，女身也应该行啊！这不是佛规定不能让女身成佛，而是女身有很多障碍，很多不方便。如果在没有佛法的地方去创立佛教，那么多的外道来攻击，他得有办法抵挡，又要有能力有智慧。一般女人都比较柔弱，又比较顺从，很难像男人一样敢做敢当，从性格上来讲这是很难的。
为什么说诸佛都不以女身成佛，以男身成佛呢？这不是轻视女性，从性格来讲，女人就是要柔和、顺从，但是太柔弱、太顺从了也不行。比如说，释迦牟尼佛他想出家修道，他父亲说：“不行，你不能出家！”如果顺从的话，那就出不了，也就不能成佛了。这个时候就得敢做敢当，因为这是一件拯救众生的大事。但你说：我就不顺从，我是个女的，我就不听，我也跑了。如果这样就不叫女人了，女人的德行就是柔和、柔顺，如果像男人那样，你何必做个女人身，你直接现个男人相不就完了嘛！这都是没有必要争论的问题。
从性格来讲，女人就要柔和、要顺从，但是柔和顺从也有它的一些毛病，比如佛陀讲女人有五漏，什么叫五漏？五漏又叫五障，就是有五种毛病障碍你成佛，你想现佛身成佛很难。女人在各个境界里不能做王，不能做主宰，为什么？换句话说女人的德行就是顺从，喜欢跟随，所以女人不能成梵王，不能成帝释，不能成魔王，不能成转轮圣王，不能成佛道。（注：出自《阿含经》） 为什么呢？因为这五种都是各个境界当中的王者，就像咱们国家的开国领导者，那是要敢作敢当的，一般女人很难有这样的机会。
但有人说女人也有机会，你先别这样说，你试试行不？佛陀不是不叫你去做，而是说从女人的性格和外在环境两方面来说女人很难成。从性格上说，大家都要求你柔弱、柔和、顺从，你说：我就非得像男人一样，我就是一个女汉子。啊？你真是个女汉子了，你就现个女身讲法，恐怕也没人跟你学了，一看不像个女的呀，是不是这个道理？这是很矛盾的一件事。从性格定位上来看，咱们都觉得男人要刚强一些，女人要柔弱一些。并且从身体特征和性格上看，女人就是柔弱点。谁要是不服气，你和男人做一样的重体力活去，你做不到！所以女人不能成就者五种境界的王者，是女人的天生业报造成的。
文革期间不是讲男女平等吗？女的开始下煤窑、挖石油、开火车、开山、开隧道都干过呀，最后发现什么呢？根本受不了，那些女人身上都得了病。后来国家就发现这个问题了，说不行，男女还是有别的，男人的身体在这种极端环境之下还行，女的受不了，后来不叫女的干这些重活了。你们真的愿意追求这样的男女平等吗？叫你们下煤窑干两天试试？
关键大家所谓的“男女平等”老是追求这种外相上的平等——你能干什么，我也能干什么。从身体方面来说，有很多男人能干的重体力活，女人就不能干，如果非得强求去干，你会受伤。
再说女的还有个习气毛病——爱美。咱们都知道，下煤窑的出来都是煤黑子呀，身上很黑很脏，你们真愿意吗？你们想想就不愿意了。
还有，既然是女的，往往就有女人的一些习气。因为你生在一个世界，你总是受别人的影响、周围环境的影响。女人普遍地有一些性格和男人不一样。
第一，女人不能成梵王，为什么呢？梵王就是大梵天王，因为大梵天王是清净行，而女人多染，染就是欲望。女人老是有男女情爱的执着，所以女人主情，男人主智。智慧呢就容易放得下，而情呢就容易贪着，所以女人多情，这是天生的。大梵天王没有男女的欲望，而女人的情执比较重，所以大梵天王都是男的，没有女的，你想做大梵天王，必须转成男身才可以。
第二，女人不能做帝释天，就是不能做第二层天忉利天的天主。因为帝释天也是少欲，帝释天不能像大梵天王那样完全没有欲望，但是他会少欲，而一般的女众欲望就比较多。这个多少怎么比较的？比如说帝释天是在天界，他既然做天主，那就和天界的天女相比，天女就要比帝释天欲望重，这是比较而言的。
第三，女人不能做魔王，魔王是刚强的，而女人是懦弱的。魔王经常来障碍佛，障碍完了之后，被金刚降伏一顿，被菩萨骂一顿，被佛识破一顿，回去之后很丢人呀，但是过上一段时间他还来！女的就比较害羞，叫人家揭露了就不去了。当然也好，知道羞耻，这也是个功德，所以女人不容易做魔王。这个魔王就厚脸皮，错了他还不改；一般女的呢，她错了就不好意思再犯了。所以你看，这个魔太坚强了啊。这不，柔弱也有柔弱的好处，所以女的不会做魔王，最多做魔女，或者做魔后，做的坏事总是小一点，这也是优点。
第四，女人不能做转轮圣王。因为转轮圣王是大仁，就是仁爱一切，对谁都好，所以转轮圣王心量广大，他能照顾整个世界的众生。而女人善妒，女人爱嫉妒，看到别人好，不行，就光自己好；自己漂亮可以，你不能比我漂亮，是不是？这是女人天生的性格。有人说：“我就不愿意要这个性格。”你不愿意要这个性格，你就不要做女人，可以女转男身了，干吗非得喜欢那个女身呢？女身有很多障碍。
第五，女人不能做佛。咱群里有一个人，一谈女人不能成佛，直接生气退群，她就非得以女身成佛，你就那么喜欢这个女身吗？大家发现了吗？女身在这个世间障碍更多，痛苦更多，烦恼更多，更受压抑，想做的事儿往往做不成，而男人自由一些， 大家想想在现在这个世界，男人的痛苦多，还是女人的痛苦多？咱只说一件事情——生孩子，那是要命的事情，母亲生孩子就相当于在生死的边缘，非常痛苦！所以佛陀劝人女转男身。
女人的习气毛病是喜欢嫉妒，所以女人都有点自私。佛经里面也讲到过，女人之所以成为女人，就是因为自私嫉妒来的。科学家也曾做过试验，比如说，在街上，一个男的看到另外一个男的长得很帅，他心里觉得无所谓；而一个女的看到旁边有一个比自己漂亮的，“唰——”眼睛瞳孔马上就缩小——嫉妒了，你怎么能比我漂亮？还有的比自己穿的漂亮也不行，马上，“唰——”瞳孔缩小，你怎么穿的比我好？长得高的、瘦的，全都嫉妒，这是天生的。还有女的打扮好，往那一走很高兴，为什么啊？一样的，她显摆一下自己长的漂亮，想说人家不漂亮。女人这种习气很难改变，你要能改变了就可以女转男身，转成男身就可以成佛啦。所以说女人成佛多一道程序，并不是说女的现在不能修行了，修了也没用，没这么说啊。
佛经里讲佛都是三大阿僧祇劫修行成佛，这三大阿僧祇劫怎么讲呢？比如说释迦牟尼佛吧，第一大阿僧祇劫努力修行，不知道修行还能成佛，光知道修行好，这是一大阿僧祇劫。注意，这一大阿僧祇劫释迦牟尼佛全是女的。到了第二大阿僧祇劫，释迦牟尼佛开始女转男身，并且不仅知道修行好，还知道有更好的事——成佛！但是知道学佛能成佛，不敢说自己能成佛，不敢发这个愿，什么意思啊？以前做女人的习气——不敢担当。
佛陀曾经讲过一部经，是小乘教的，那里面讲，有一次，佛陀打完坐看着大家，突然不高兴了。阿难就去问：“佛陀啊，您怎么不高兴了？”
佛陀说：“如果一个大富长者家财万贯，结果生的都是女孩子，没有一个能继承家产的，你说他能不愁吗？”
阿难愣了，问：“佛陀您讲的是啥意思啊？”
佛陀说：“你们这些阿罗汉们光会听，我讲了你们听，我讲了你们听，你们只知道跟别人学，你们就不会发心自己成佛、自己讲法、自己作佛度众生吗？”
释迦牟尼佛如果圆寂了，他的法谁往下继承啊？得找个继承人吧？一个家庭，女儿往往都比较柔弱，当父母的当然对她也关心爱护，叫她吃得好穿得好，照顾得好。但是，你如果叫这个女孩子承担家业，她往往做不到。现在还好一点儿了，特别像佛陀时代，女的几乎都不出门，她怎么担当弘扬佛法的大任呢？她怎么能把这个“家”给照顾好呢？
如果大富长者圆寂了，佛陀说：“这万贯家产谁继承啊？这女孩儿还得出嫁，跟人家走了，还是柔顺人家去了，结果一顺从，这家里没有主心骨了，这万贯家产怎么办呢？”
后来佛陀说：“你看那些能发心成佛的大菩萨，那才是真正的男子汉，敢担当！”
女身就有这个毛病，比较柔弱，喜欢享受，但是很难创业，特别是在佛陀时代。所以佛陀说，女的不能成佛，是由这个性格造成的。
五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了
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