《僧伽吒经》第22讲记 (第7-8辑)
毗婆尸佛讲《僧伽吒经》法门，整个南阎浮提众生都听到了，听到之后功德无量。但这些众生听了“僧伽吒法门”有什么功德呢？“于虚空中即雨七宝”——厉害哦！《僧伽吒经》法门是个财神法，能发财。你说，这么大好的一个成佛法门竟然弄成个财神法了。唉，佛陀没细细地分析，若细细地分析，佛陀也纠结——大材小用啊。但众生根器就这样，真是没办法，遇到很高的法门，还是拿来求世间这些有为的功德。佛陀一看很无奈——算了，这样也行，慢慢来吧。
---常空法师
阎浮提众生听了《僧伽吒经》法门，确实有功德显现。天上直接降下各种各样的金银财宝。为什么能降下珍宝呀？说明众生还是光求财。佛陀告诉他：“要成佛啊！《僧伽吒经》法门功德太大了，可以成佛，可以有国土，可以有无量的佛现身；你也可以生天；也可以转世成大富长者；也可以天雨七宝。”大家表示：让天降下珍宝来吧……唉，佛陀一看没办法——好，好，好。可供众生选择的愿很多，但最后就选了这么一个愿。
---常空法师
唐密第一大咒叫“大随求咒”，很长，比楞严咒还长，号称是第一大咒。大随求翻译又叫“随求即得”，求什么有什么，求成佛能成佛，求发财能发财。发财有很多途径，一个是通过布施供养诸佛菩萨能发财，还有个捷径是直接发愿，相信我的心有这个功德。直接以清净心发愿“我要发财”，这个能不能？可以！并且这个是最高的法门，这个法门叫“随求即得”。
---常空法师
佛陀讲：“我过去曾经供养十六亿净光佛，我那时候‘舍一切物’”。大家注意，这些好像基本上都在说是做功德，但你慢慢看，他是有进步的哦！现在这种布施和以前的不太一样了吧？过去只是布施供养佛，而现在能做到“舍一切物”，这比以前的布施供养进步了。佛陀确实在通过这种生生世世的修行，变得越来越进步。和释迦牟尼佛无量劫前这样去与佛教结缘相比，我们学习佛法的道路已经进步很多了，对不对？这样我们应该更有信心发愿成佛了吧？
能舍一切物，甚至于能行一般人是做不到的内布施——要眼睛给眼睛、要心脏给心脏——这种内布施，一般人是做不到的，这样是不是就能成佛了呢？你看，“彼十六亿诸佛如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。”难舍能舍，还是不授记。这样一比较，你就知道修行的误区在哪里了。
释迦牟尼佛又想起来，曾经有九十五亿佛出世，都叫释迦牟尼。我以前讲到过这个故事，为什么佛陀今世的佛号叫“释迦牟尼”呢？就是因为无量劫之前，他曾经见过一尊佛，那尊佛叫“释迦牟尼”。他一看佛光明无量，非常激动，就发愿：“希望我将来成佛了，也叫‘释迦牟尼’，也要光明无量。”今世这个愿成就了，所以佛陀就叫“释迦牟尼佛”！发愿很了不起的。
佛越来越多了，有九十五亿释迦牟尼佛啊。当时的佛陀福报也更大了，他做大国王，如法治世，把国家治理的井井有条，还能帮助弘扬佛法，对不对？去维护佛法，帮助九十五亿释迦牟尼佛广度众生，这个功德太大了，咱们觉得这肯定成佛了，是不是？但是，佛陀说，那九十五亿释迦牟尼佛都不给他授记。这个问题真的严重啊。
佛陀又说：“我想起过去，有九亿佛出世，都叫迦罗迦鸠村陀如来。我当时做婆罗门家的儿子，巨富无量，我也行一切布施，也供养一切诸佛，但是，这九亿佛都不给我授记。”
总而言之，言而总之，佛陀在回忆他的前世，太多了，回忆得我们都烦了，太多了！哈哈哈。又有十八亿佛，都叫迦那迦如来，佛陀当时也是行大布施，行大供养，但是这些佛都不给他授记。我们听得都烦了，佛陀还不停下来呢，下面还多着呢。
佛陀讲：“我想起过去，有十三亿佛，都叫光明德佛，我也‘供养尊重’。”这个地方有“尊重”两个字，这就说明，当时佛陀不光是行外在的这种供养了，而是从心里真正地对佛法生起恭敬心来了，这个“尊重”很重要哦！所以，通过佛陀的讲述，我们知道他通过生生世世的修行，确实在慢慢进步：从最开始的修行，到慢慢变得福报越来越大，做的功德也越来越大；再往后，自己的心行也慢慢改变了，真正对佛教生起信心来。可能他原来见了佛，也恭敬，也供养，比如他当国王的时候也供养佛，也支持佛教的发展，也确实去维护僧团，但恐怕佛陀真正教的教法，他不会去实践。所以佛法重在实践，不然的话，就只能是结个缘。
讲到这里，再纠正一个错误，现在有个别人这样讲：“谁只要见了我一面，绝对生极乐世界！”嗯？见他一面就成就了吗？你看释迦牟尼佛前世见了多少佛呀，他成就了吗？没有。还得他自己发心、自己用功才能成就。难道现在的某个人比这么多的佛还厉害？见他一面，就能保证你解脱？像这种外力救度，不是佛教的思想。佛教认为，必须你自己修行成就才可以。如果遇到这样的人，你要小心！他总是讲：“我能保佑你成就。”“我的功德太大了，我给你功德让你成就。”“你见我一面不用修，就能成就。”这样的人，你敢见吗？我是不敢。遇到这样的人，赶紧远离，因为这不是佛教。佛教是自觉之道，佛不能强制你成佛，佛不能代替你成佛，佛也不能把自己修证的功德给你，让你成佛。佛只能教给你一个成佛的方法，你用这个方法，自己也能成佛。
释迦牟尼佛在十三亿光明德如来跟前，还是和以前一样，恭敬、尊重、供养，但现在关键在“尊重”两个字上——从内心里真正对佛法生起信心来。可光生起信心来，有态度了，但还没去实践佛法，没有依教奉行，对不对？所以这十三亿光明德佛，也不给他授记成佛。
大家别急啊，下面还很多呢。
又有进步了，前世是“尊重”，又经过多少世之后，“出家作沙门行”。哦，了不起啊！出家容易吗？见了多少亿的佛，才劝得出家啊！哎呀，真是劝人出家太难了哈！一个佛劝人出家都劝不动，得多少亿的佛来劝：“出家吧，出家吧。”哈哈，劝了无量劫。“哎哎，好好好。”这才发心要出家。这样看起来，出家功德也不可思议啊！
大家发现没有，有些人生活无奈，他宁肯自杀，也不会出家。所以我也经常给你们讲，出家是个大勇气呀，一般人做不到。有人说：“唉，很多人都是因为生活无奈才出家啊。”即使按他说的，都是无奈出家，那你无奈的时候，你也出家啊！你无奈，你为什么不出家呢？你连出家的勇气都没有，还不如人家出于无奈而出家的人呢！更何况，出家的，也不见得都是出于无奈啊，有很多人是真正发心出家修行啊。
释迦牟尼佛通过生生世世和佛结缘、受佛教化，慢慢熏修，经过无量亿佛的劝化，经过无量亿劫的修行，终于出家了！大家欢迎！（众弟子鼓掌）。
结果，释迦牟尼佛出家之后干什么去了呢？还是“如法供养”，也是香华、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食、一切乐具，尊重赞叹彼诸如来。你说你都出家了，跟着佛好好修行打坐，修戒定慧；或者发心修六度、四摄，度众生；或者见性成佛，多好啊！唉，这还是前世的习气，以前做好事做多了，形成习气了，现在出了家，还想着得多做好事。这个时候，做好事已经成为一个障碍了，出家就是要放下这些事，出家要清净无为、心灵解脱才能成佛。
说点调侃的话，这么看来，释迦牟尼佛的根器有点钝，走的弯路也太多了。当然，严格来讲，我们可能比佛走的弯路还多，但也说不定有些人的根器比佛陀好哦。
你看，释迦牟尼佛做好事做的劫数太多，形成了习惯，结果出家了还是去做好事。而出家是放下这一切，清净无为，这是真功德。所以释迦牟尼佛说：“末法时代，很多人出家后，开始做各种有为的功德——放生、布施、供养、建庙。我很难过，我不希望看到出家人做这些事。如果末法时代，有一个人出家后不做这些有为的功德，不做这些有漏之因，而是到一个没有多少人干扰的寂静山林里去睡大觉，那我也高兴！”知道为什么吗？因为在没人的地方，即使睡觉，最起码也没有太多的烦恼吧？无烦无恼，将来就能解脱，“一念清净成正觉”。
你去做善事的时候，见的人多，遇到的事也多，如果自己修行不好，没有定力，那么烦恼就不容易去掉。这样去忙碌，不容易解脱。大家想想，有没有这种感觉：没有人的时候，自己一个人其实很少生贪、嗔、痴烦恼，对不对？没有境界干扰，心就比较清净。但是，如果你发心去做好事，就会遇到世间很多不同的人和事，这个刁难、那个讽刺挖苦、那个看你的笑话，哎呀，心中开始烦恼生起，会不会这样？我相信很多人都这样。
当然了，如果你遇到这些逆缘，还能修正自己的心清净无染，不受影响，那真是大菩萨修行，能解脱的。可关键是，一般人没有大菩萨的发心，光去做善事，就容易被这些境所转，烦恼习气就容易生起。所以烦恼习气还比较重的时候，你宁肯找个清净的地方自己多用功。不要总在那儿说：“我要菩萨发心，这些小事我不干，我要干就干件大事！”这种好高骛远是没用的。你要扎扎实实，先把自己的习气毛病去得差不多，遇到这些境界，能真正做到心里清净，不生很重的烦恼，这样才是修行。不能说一点儿烦恼不生，微细烦恼可能生，但不能生粗重的烦恼。但是我们一般人没有这样的定力。大家发现没有，我们往往是做的事越多，越生气、越起烦恼，有的时候都对骂起来了，更有甚者，恶愿都发出来了。为什么释迦牟尼佛在世的时候，给他的弟子讲三乘教法？为什么要从阿罗汉、辟支佛再到菩萨道，一点点上来？就是要先打好基础，让自己的心清净，再发愿去度众生。不然的话，自己的烦恼习气太重，度众生时遇到一些境界，烦恼习气生起来，就很难去得掉。你千万不要说：“佛陀时代人的根器差，我们现在的人厉害。我们现在不用修小乘，我们直接修大乘。”我不相信你现在的根器比释迦牟尼佛时代的佛弟子还厉害。释迦牟尼佛既然在咱们这个世界讲三乘教法，就说明我们这个世界比较适合这种教法。
所以学佛一定要打好基础。包括你读了《僧伽吒经》，也不要因为看到经中讲的发愿成佛，就只想：“哎哟，我要发愿成佛啊！”结果你连皈依都做不到，五戒更守不好，光天天喊口号，有什么用啊！所以学佛要从最基础的三皈、五戒、十善、戒定慧，到六度、四摄，再到心性解脱，慢慢都要修上来。
那有人说了：“这不就又成了从三皈、五戒慢慢修了吗？”不用啊，读了《僧伽吒经》，知道自己要成佛了，你想想，你对三宝绝对有信心了吧？这不是三皈吗？读了《僧伽吒经》，你就知道，如果真发心成佛，那么下辈子你就有自己的佛土，并且你的国土像极乐世界一样清净，多厉害！一想起成佛有这些清净的功德，你还好意思再犯五戒吗？这五戒也守好了吧。你知道自己要成佛了，还会想着和别人对骂吗？成佛了，要高姿态啊，是吧？这么伟大的你，难道要跑到街上和人对骂去？
所以僧伽吒法门和咱们平常讲的佛陀的三乘教法没矛盾啊！千万不要认为：“哎呀，佛陀的三乘教法是给你们这些根器差的人讲的，我就不去学！我也不需要三皈，我也不需要持五戒，我也不需要行十善，我也不需要行戒定慧，我就直接成佛了！我只要发愿就成佛，不管我干什么事都成佛，我杀人放火都成佛。”你千万不要这么说。
《僧伽吒经》的伟大之处在于：明白了佛陀讲的“每个人都可以成佛，并且成佛之后功德无量”，那么你就会真正觉得执着世间的事情没意思，你就真能放得下，而放下这些烦恼就能成佛。所以，佛陀讲的任何法门绝对不可能产生矛盾。你千万不要认为：“修戒定慧太难，持戒太麻烦了，我要修一个可以杀人放火，什么坏事都干，也能成佛的法门。”我实在告诉你，绝对没有这种法门！修行的关键是要去修自己的心行。
佛陀讲到过，布施供养这些法，是讲给在家居士追求世间福报用的，出家人不修。感慨现在我们末法时代，很多出家人也都修这些在家居士的法，天天光做这些善事，而自己真正该修的戒定慧、真正该读的佛经、该明白的义理、该救度的众生，却做得很少。结果是现了个出家相，而实际上是个在家居士，这太可惜啦。如果这样的话，你还需要出家吗？在家就能做啊。 所以出家人这些事儿都可以不做，就修清净无为。也可以这么说，出家就是享受，享受这种清净快乐，把世间这些有为的事儿全放下。你想有为就很累啊：今天买香，明天买花，后天买幡盖……那个幡盖还有点大，得扛着，太累啦。要买个卧具更厉害，来，再找几个人给我抬，很累！你可以不做这些事儿。你出家，找个清净的地方打坐修行，只是这样坐着，观心就好，就能解脱。所以出家真的是享受，享受这种清净无为的乐趣，出家就为了不忙碌。 为什么出家？因为世间人太忙碌，太累，出家就可以不累啦。出家就相当于在我们这个娑婆世界，享受净土当中的那种功德、快乐。净土当中的人是不干活的，所以在这个世界出家了，可以不干活，你只要把戒持好，把定修好，把佛经读好，把佛经讲的智慧教给大家就可以了。 出家人有三件事是本份——坐禅、读经和教化。打坐很简单，往那儿一坐，不用念咒都行，念咒是个方便方法。佛陀讲的阿罗汉道真正的修行方法，打坐就是往那儿一坐，静静地坐着，无烦无恼，很简单的，多快乐呀，是不是？我也经常讲：把打坐当成休息，身心绝对的休息。你只要享受这种清净无为的乐趣就好，这就是出家人。所以出家是享福的。为什么出家？因为在家人太苦，出家是一种幸福，欢迎大家都来出家吧。 我见了很多居士，他们都很感慨：“哎呀，师父，出家那么苦，你干吗出家呀？”我说：“啊？出家是快乐呀，你们在家才辛苦啊。”“师父，不可能的嘛，你们出家多辛苦，在家多快乐啊。”弄得我也不知道说什么好了。出家是快乐，出家就是生活在兜率内院，是释迦牟尼佛在我们现在的这个世界——南阎浮提震旦国，建了一个内院，但现在很多人不知道。出家是为了享受这种清净无为的快乐，如果忙忙碌碌做在家人的事情，这样就没意义啦。 这是个秘诀，一般人不知道。很多人认为出家是受苦的，认为出家很辛苦。其实，我告诉你，出家是享福的，出家了什么人也都可以不见，什么事儿也可以不管，什么话也可以不说，世间的一切烦恼都可以抛在脑后，清净无为就好。你真清净无为了，那时候根本就不生烦恼。 有的在家人觉得持戒太难，是因为经常见到一些事在引诱你犯戒，这就相当于在一只猴子前面放了很多果子，比如很多桃子，拿这么好的桃子引诱它：“你看，多好啊！好吃吧！”猴子馋得不行，刚一伸手想拿，就有人用鞭子打它。那猴子看着桃子，就是不能吃，这真的很难过啊。所以在世间觉得持戒难，就是因为各种引诱让你犯戒，但你又不能犯，太难受了。要是出家就没这些事儿了，不接触犯戒这些缘，根本犯不了戒。所以，谁如果有心出家，我告诉你，你这样做绝对是对的！你可以什么事儿都不干，也不用想着放生、布施、供养，你就找个清净的地方，人不要多，守好自己的戒定慧就能解脱！解脱就这么简单。 在这个地方，释迦牟尼佛讲了自己“不太光彩”的过去，释迦牟尼佛出家了，但是他按着在家人的方法修行。这些经文要好好看，你只有真明白了出家是怎么修行的，才会发现释迦牟尼佛前世修行的错误，一般人不会注意这一段。佛陀讲了这么多，是有层次的，佛陀的修行也是一点点儿在进步的。佛陀很坦诚，自己的优点也讲了，自己的不足也告诉你了，教你学习优点，避免那些不足。 释迦牟尼佛在二十五亿弗沙如来面前大修供养，就是从心里尊重佛，赞叹佛，还会唱颂“弗沙如来身金色，相好光明无等伦……”天天念，天天唱，天天使劲赞叹别的佛。但关键的问题你知道吗？关键是赞叹“别的佛”，他确实从内心赞叹外在的这个佛功德无量，但就是不知道自己能成佛，他就是不发心自己成佛。这些佛都生气了：“自己不发心，光赞叹我有什么用啊？”佛陀不会被人一夸就晕的，所以这二十五亿弗沙如来都不给他授记成佛。
【一切勇，我念往昔有十二亿诸佛如来出兴于世，皆号毗婆尸如来应正遍知。彼诸如来我悉供养，以华香、幡盖、衣服、饮食、卧具、汤药、一切乐具，悉以供养。我时出家，彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。】 佛陀没办法，又跟着另外的佛学，跟着十二亿毗婆尸佛学习，修行还是和以前一样，恭敬、赞叹、供养。“我时出家”，也出家了，但是，这些佛还是不给他授记。 “随求即得”法门 【最后毗婆尸如来说此法门，阎浮提众生闻已，于虚空中即雨七宝，尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时，亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记，但闻空声而告我言：“汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”】 佛陀讲，在这十二亿毗婆尸佛的最后一尊毗婆尸佛，就说了这个“僧伽吒法门”。释迦牟尼佛无量劫供养了无量亿的佛，有没有用啊？有用！结个缘。怎么也得发愿生生世世不离诸佛，慢慢熏陶也得把自己熏陶成佛。这是个笨方法，但有用。 所以佛陀讲的世间的有漏善因“行善积德”的方法有没有用呢？绝对有用！什么用呢？——结个缘。但是什么时候、遇到哪个佛给你讲成佛的法门，这个就不好说哦。所以，依靠外在都不可靠，还是靠自己最好。你要自己发心成佛，就可以成佛。结果你就是不发心，佛看了都着急。大家发心了没有？（众弟子：发了！）哦，我就可以不用着急啦。 毗婆尸佛说了《僧伽吒经》法门，毗婆尸佛功德无量，他讲法不是给现在咱们这个世界的哪一个地区的众生讲，而是给整个南阎浮提众生讲。现在这个世界范围内的二百多个国家，仅仅是南阎浮提的一丁点儿。这个世界的很多地方境界很美好，我们的业力太重看不到。 毗婆尸佛讲《僧伽吒经》法门，整个南阎浮提众生都听到了，听到之后功德无量。但这些众生听了“僧伽吒法门”有什么功德呢？“于虚空中即雨七宝”——厉害哦！《僧伽吒经》法门是个财神法，能发财。你说，这么大好的一个成佛法门竟然弄成个财神法了。唉，佛陀没细细地分析，若细细地分析，佛陀也纠结——大材小用啊。但众生根器就这样，真是没办法，遇到很高的法门，还是拿来求世间这些有为的功德。佛陀一看很无奈——算了，这样也行，慢慢来吧。 阎浮提众生听了《僧伽吒经》法门，确实有功德显现。天上直接降下各种各样的金银财宝。为什么能降下珍宝呀？说明众生还是光求财。佛陀告诉他：“要成佛啊！《僧伽吒经》法门功德太大了，可以成佛，可以有国土，可以有无量的佛现身；你也可以生天；也可以转世成大富长者；也可以天雨七宝。”大家表示：让天降下珍宝来吧……唉，佛陀一看没办法——好，好，好。可供众生选择的愿很多，但最后就选了这么一个愿。 大家读了《僧伽吒经》，都知道《僧伽吒经》最后满的愿不是唯一一个愿吗？它有很多愿，很多功德，关键是这个发愿很重要。唉，佛陀也很无奈，经常摇头：我给你讲个大法，成佛的大法。你听了一遍，就有无量的佛给你现身，你真好好修行，下辈子就有自己的国土。大家表示，还是今世天上降下黄金来吧。佛陀无奈地说：那就下吧。
大家注意，虚空当中有各种的金银财宝降下，谁降的珍宝啊？没有人！你千万不要在这儿研究：“哎？天上掉金砖了，是谁扔的呢？”没有人！就是你相信《僧伽吒经》有这个功德，你也发愿有这个功德，那么你的心就具有这个功德，人的心就是“随求即得”。 唐密第一大咒叫“大随求咒”，很长，比楞严咒还长，号称是第一大咒。大随求翻译又叫“随求即得”，求什么有什么，求成佛能成佛，求发财能发财。发财有很多途径，一个是通过布施供养诸佛菩萨能发财，还有个捷径是直接发愿，相信我的心有这个功德。直接以清净心发愿“我要发财”，这个能不能？可以！并且这个是最高的法门，这个法门叫“随求即得”。 这种“随求即得法门”，不需要依靠另外的一种方法或者修行方式求功德，直接发愿就可以。但是这样的法甚深难得，并且一般人不容易相信。我要是告诉你：“不用忙忙碌碌做各种事。来，你发愿成佛，然后真的像释迦牟尼佛一样就行。你想着自己身光无量，想着自己有无量的弟子，想着自己慈悲喜舍，就这么发愿，就这么观想就行了。”你相信这个法吗？很多人会说：“这个人，光讲想，一点儿都不实在。光想，难道就有饭吃了吗？必须得干点儿实在事儿啊。”他肯定不会相信。 但是，大随求咒当中就这么说——随求即得。大随求咒的意思如果翻译过来就是：用你的心力就好。比如有魔鬼来了，你说：魔来了，我请谁来打他呢？你请谁呀？——不用请，就从你的心里降魔：我就不怕你，我就不上你的当！你不需要祈求佛来降魔，不需要祈求护法来降魔，你也不需要念咒，也不需要观想，就用你这个心力——我就不上这个魔的当。所以，就用你的心降魔，就用你的心成佛，就用你的心产生功德。 《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》里佛陀说过，佛的三十二相、八十种好怎么来的？有一种方法是用柔软心度众生、做好事儿。如果布施，那么自己的手就很柔软，身体也柔软；如果说话很柔和清净，那么自己的口就有莲花香；如果度众生时，不给别人瞪眼、横眉怒目，眼睛始终笑眯眯的，那你的眼就是青莲花目，非常漂亮。这是佛经讲的，这个方法绝对是正确的！这是一种成就三十二相、八十种好的方法。 另外，还有就是《僧伽吒经》讲的这种，或者是“随求即得法门”讲的这种——就观想“我也有三十二相、八十种好”。观想就行，绝对相信释迦牟尼佛有的我都有！佛有三身、四智、五眼、六通、千百亿化身、十四无畏、十八不共法，我也有。你们有没有这个信心？（众弟子：有）好！就从你心里直接起现这功德，这才是佛教最高的法门。
五逆十恶的人,可以顿证八地,讲的就是僧伽吒法门,所以这个法门太高了
关注公众号
学习常空法师开示
僧伽吒经