来源安紫林
【时，诸天告言：莫去愚痴人！莫作不善业！汝作多不善，作已今悔过！杀害自身命，必受地狱苦，寻即堕于地，如被忧箭射。】 当时，一切天神给他现身，可能还听他的告述、祈求，他请一切天神来拯救他。天神告诉他，这是自作自受解决不了。所以这个人灰心丧气，就想到自杀了。天空当中一切天神告诉他说：“不要去，你这个愚痴人！”佛经里讲“愚痴人”，咱觉得很文雅，要按现在的语言说就是“笨蛋”，咱们会觉得你这个人怎么骂人呢？其实是一个意思。“你怎么那么笨呢？怎么又想到自杀了呢？不要做不善业不就好了嘛！你以前做了不善业，现在要改正，可你却要自杀。自杀又是个不善业，只能增加你的罪过。所以莫做不善业！”自杀也是个恶业。有人说自杀我又没杀别人，我杀自己，这还有什么善不善啊？杀自己也是杀，杀自己和杀众生是一样的罪过。有人说，那我自己的东西，自己毁坏它，有什么罪过啊？一样有罪过。因为自己和众生同属于生命，杀生都有罪过，杀别人有罪过，杀自己呢？一样有罪过啊！所以谁如果有了过错，你只能改正。你想杀生谢罪，不可能，杀生不能谢罪！你杀了自己认为我谢罪，不可能，也谢不了罪，还增加罪过。讲到这里，这是佛教的伟大了！要按中国古代的文化认为，我犯过错了，我自杀来谢罪，大家觉得这个人不错。儒教也这样讲，叫“杀身成仁”。杀身成仁的本义是什么呢？是说有的时候，如果有些情况叫自己做坏事，我宁肯自杀也不做，是这个意思。表达自己对仁慈心的培养。但我们后来一些人理解错了。在打仗的时候，认为如果打不赢而自杀，这叫杀身成仁。挺好啊！他已经修成仁道了，这是骗人的，这还是一些统治阶级为了维护他的统治，故意叫别人为他卖命。不是这样的，杀身不能成仁。 孔子当初这样讲的，他说如果你遇到了一件事，逼着要你违背良心，叫你去做坏事，你怎么办？真到那个时候我宁肯自杀，也不做坏事！这是表示决心的，千万不要理解错，认为真实在没办法我就自杀。不是这样，表决心就行了，表示一种精神。除非有一种情况，逼着自己做坏事，不自杀可能做很多的恶业，为了避免这种恶业，这种自杀才真正可以叫杀身成仁。像战败了自杀能叫杀身成仁吗？战败有的时候有很多原因，自杀了就能解决问题吗？所以这个不能叫杀身成仁。儒教孔老夫子的智慧没错，后代理解错了。
自杀不能谢罪，你只有改正错误，积极弥补自己的错误，这才是真正的谢罪。讲到“谢罪”是什么意思啊？为什么叫“谢罪”呢？“谢”是放下的意思，大概就像卸螺丝的卸，把罪也卸下来。“谢”不是感谢的意思。“谢罪”也就是说，罪是个包袱，忏悔一下，卸下自己这个包袱。“谢”罪或者叫洗罪，都是一个意思。真想谢罪怎么谢啊？你放下罪就是谢罪。积极多行善积德，改正自己的错误，才是真正的谢罪。如果觉得自己做错了，实在不行了，那我自杀吧，这是很消极的一个态度，那就不叫一阳生了，而是一阴生了，那就错了。
修行要一进一退 一紧一松 一阳一阴和一阳生相对的一个中国古代的词语，道家常讲的，又叫“进阳火”。一讲到进阳火，很多人就想着是怎么要烧火了？注意，这又是个比喻，进就是阳，就是火。进阳火又是三个词，是个并列的词组，进等于阳，等于火。所以，进阳火和一阳生的意思是一样的。我们修行要“进阳火”，积极精进这就叫“进”，你能积极精进这就是阳气、阳刚，是一个生发的力量，叫“阳”；“火”就相当于一种智慧火，能焚烧烦恼，还能驱除黑暗，还能温暖世间，这都是火的涵义。进阳火的意思叫积极向上。就这么一句话，中国古代词语太美，感觉像是玩文字游戏，玩的大家都晕。 什么叫进阳火？今天我回去打坐去了，不能再懈怠了，这就叫进阳火，又叫一阳生。原来的懈怠那就是阴气，现在一下子精进了，就是一阳生。大愿大力生起，这就叫一阳生，又叫进阳火。这个词语很多人都搞错了，光想着进阳火是怎么烧火。 和进阳火相对应的，还有个词语叫“退阴符”。大家又不知道这个阴符是什么符啊？画道符？怎么把这个符给退掉呢？又晕了。注意，“退”就是阴，就是符。修行要注重一进和一退。所以进阳火、退阴符是放在一块的。修行用功这两个都要用到，就是修行要有进有退。按周易的讲法就要注重进、止、行、藏。该进的时候进，该止的时候止，该行的时候行，该藏的时候藏。你不能光进不退，也不能光退不进。好比精进修行，这叫进阳火。你太精进了，弦绷得太紧，人身心感觉到疲劳，受不了会退。所以精进一段时间之后，你就要专门地放下一下，轻松一点，这样一紧一松，一阴一阳，身心才能调和，道业才能成就。我们精进一段时间，有的时候就要注意退阴符，太精进勇猛了，过上一段时间就换一个轻松一点的修行方式。好比很多人闭关闭很长时间，或者打七连打几个七。打完七或闭过关之后怎么样啊？要叫他休息一段时间，很多人反而是在休息的那一段时间里进步最大。好比打七连着打了四个七，打坐打了一个月，天天打十几个小时，真精进，这就叫进阳火。打完七那几天里，你不要再打坐了，不要再读经了，就休息。那个时候反而能感觉到进步，感觉到烦恼习气去掉了。 我们精进是心不要退，成佛的心不要退，度众生的心不要退，打磨习气的心不要退。但是在用功的具体方法上，有的一段时间功夫用的紧，比如打坐修行这种方式很疲劳，也要经过这么一段过程。但是你光那样疲劳，人可能受不了了。精进一段时间之后，你要专门换一个轻松一点的修行方法。就这么一阴一阳才能生养万物，同样，你这样一紧一松，你才能成就自己的很多功德，才能打磨掉自己的习气。
所以一般来说，连着打几个七之后，打完七那几天里，反而不叫你打坐了，不叫你读经了，那几天只管休息就好，或者出去散散步，旅游旅游都行。这个时候你能感觉到那个变化。在这么两种极端的境界里，你能体会出把境界都放下，这种解脱的自在。你光在一种境界里，就容易把境界当真，放不下了。光精进就觉得精进就是道。光休息呢？觉得休息就是道。其实道不在精进和休息里，道就是道。所以，就要在精进和休息这两个境界变化当中，知道真正的自性是超越这两种境界。精进也放下，休息也放下。真正的自性它是超越一切。所以，进和退是相对的，阳和阴相对的，火和符是相对的。符是什么意思？不是画了一道符。符通假于埋伏的“伏”。火是积极生发的，老是生发也不行，你还得埋伏、卧倒，这是没有火了。换句话说又叫伏火，原来火很旺，现在把火歇下来那就叫符。三伏天的“伏”也是这个意思。外边天太热了，你不能再出去，再出去就受伤了，你在家里伏着，埋伏下来休息，外边火气太旺，你出去就烧着了，暑气太猛烈，你要避开暑气。怎么避开啊？卧倒，埋伏起来，所以就在家里伏着。 三伏三九，这个说法是中国古代一种养生的智慧。三伏天是不出门的，三九天也不出门，你们知道吗？因为三伏三九是两个极端，一个太热，一个太寒。如果你出去冒犯寒暑，就容易生病，人身体非常脆弱，温度高几度，或者温度低几度，人就受不了。所以你只能随顺环境，太热你就要避开一下。太寒呢？你也避开一下，身体就健康。 所以按中国过去，包括治理国家的一些政策也这样。三伏天不叫大家出远门了，尽量的在家里待着。中国古代治理国家的一些规章制度，你们知道是根据什么来制定的吗？就是养生保健。夏天还好一点，特别是数九寒天太冷的时候，过去又没有现在的暖气，又没有现在的羽绒服，比较寒冷。过去设的关卡就监视这些人的，数九寒天叫大家在家里休息。出门做生意的，有些人为了贪那个钱，身体健康不顾了，就去做生意。关卡查到不能过，“你怎么不在家里休息呢？这么冷的天你还出来？为了赚那点钱，把你身体搞坏了，那还了得啊！不行，回去！在家休息。”非常人性化呀！中国古代是钱不好使，他说你这样把你身体折腾坏了，那还行啊！不行，你得在家休息，过了这个寒冷的季节你再出门。所以中国古代文化的美好，我们现在都不知道了。如果关卡的人真把自己查到那样说，非常关心地说，这么冷的天，你怎么还出去啊？赶紧回家！冻着怎么办？生病了怎么办？如果这么一说，恐怕你都激动啊！心里觉得暖洋洋的啊！这太好了。
杀害自身命，必堕地狱苦 当时，一切天神就告诉这个人说，笨蛋，你千万别去自杀呀！你千万不要做这种恶业，你自杀也是恶业，你更倒霉，你以前是做过很多的恶业，做得太多了。但是你做过恶业之后，现在不是已经悔过了吗？这就已经进步了。我替天人再加几句，这样大家就听得懂了。你自己想把自己的肉体杀掉，这也属于杀害众生，同样属于杀生之业，你必然要受地狱苦，这样做解决不了问题。你从山上堕落到地，几秒钟就摔到地上摔死了。同样你下地狱也就像从山上跳下来这样，一下子就下地狱去了。咱不说别的，从这个相看就不好。你从山上往下跳的这个相是个堕落相，这不和堕地狱的相差不多嘛。按周易文化来讲，从山上往下跳的这个相就不好，是个堕落相。往上蹦的还真不容易死，死亡这件事就是往下堕落的相。人想死亡还都是往下，那有人说，上吊好像往上，上吊是往下坠，他才吊死啊。世间万相都有一种对应关系，你发现吗？死亡或者恶业，都是下坠的相，都是下沉相、堕落相。包括人的相貌，一笑一欢喜的时候，嘴角就开始往上翘了，眼角也开始眯起来，眯眯地。脸上起的皱纹，也感觉到是往上的，都很美好。人一笑的时候，脸上的肌肉是怎么活动的？往上升的。你一哭呢？马上就往下降的。如果我是那个天人的话，我都给他讲周易了，我会算命哦，给你算一命，你看你这个相就不好——堕落相。就好像被箭，一箭射死了一样的。只是你不是被别人射死，而是被自己忧恼箭所射。一箭正当心窝，自己把自己杀死了。自杀就相当于自己站在山头上，旁边有个自己的敌人，偷偷地放暗箭，一箭把自己射死掉下去，是一样的道理。只是不是别人杀自己，而是自己先把自己杀死了。【不以此精进,而得成佛道，不得菩萨道，不得声闻果，更起余精进。】这些天人又劝他说，你看看你这人很能干嘛，那么精进、勇猛，敢自杀，这也是个精进啊!你想想咱们一般人都没有勇气自杀的，自杀是真的需要勇气的，真不容易哦!说不定当初那些天人,也这样劝那个人，你死都不怕，你还怕活着吗？如果人能从山头跳下来,真的需要勇气，包括跳楼的人,都有勇气啊。这么高,往下一看头都晕啊，腿都发酸，腿都转筋，真不敢跳啊。敢跳下去真的需要勇气!你说有这个勇气什么事干不成？
这就是众生的颠倒。人能从很高的地方跳下去，真的是个勇气，一般人是没有的。我听说很多人第一次要跳伞，跳下来能晕过去，害怕啊。真的不容易。所以像这种敢作敢当、敢自杀的这种力量就是一个功德。用好了就是功德，用不好就叫自己堕落了，有这个心，你在世间做任何事情都能成功，你为什么不把敢自杀的这种精进勇猛心用来修行？这样能成佛道，能成菩萨道，能成声闻果。结果你做了一件最没有意义的事情，你这种精进勇猛，是无意义的精进勇猛。你用错地方了。
当下无贪嗔痴即解脱 【汝诣仙圣山，往见大圣主，头面礼彼仙，愿救苦众生，善作利益我，惊怖不安隐。】然后天人给他指了一条道，别自杀了，你到一座山上去，那个山叫仙圣山。一听名字就吉祥，有很多仙人、圣人。到那里去见一位大圣主。功德无量才叫大，摆脱了世间凡夫的纠缠、凡夫的愚精进、凡夫的无奈自杀。什么叫圣人啊？把凡夫的习气毛病去掉，就叫圣人，所以圣凡的区别就在这里。凡夫有很多习气毛病，而圣人就是把习气毛病去掉了。我们凡夫的这些习气毛病就像生病，而所谓的成圣，就是把这些病治好了。圣人得到什么了？什么也没得到。恰恰是失去了，失去了我们凡夫的贪、嗔、痴、慢、疑这各种烦恼习气毛病，所以成圣人是最简单的。教给你们怎么成圣人，大家坐好了，教你们当下成圣人：好比你喜欢骂人，以后不要骂了，圣人不骂人，就那么点很简单；你喜欢打架，不要打架了；你喜欢偷东西，不要偷东西了；你喜欢生气，不要生气了；你喜欢怀疑，不要怀疑了；你喜欢贡高我慢，以后不要贡高我慢了，要平等一切。你把这些都做到了，这就是圣人，简单吧？其实我们每个人都是一会儿凡夫，一会儿圣人，是不是这样？每个人都是。关键是你能不能时时做圣人，永远做圣人。我们在这听法，没有这些烦恼习气的话，这就是圣人境界。圣人就这么简单。关键人家圣人永远是圣人，而我们凡夫是这一会儿是圣人，回去又成凡夫了，老是退转。（弟子：时时跟着师父。）你自己做师父多好，你看你们发愿老是想有个依靠。常随佛学是菩萨，为什么不发愿自己作佛呢？我教的都是叫你们成佛的法，不是做菩萨的法。普贤菩萨十大愿王没错，那个愿真的非常美好，但是那是菩萨的愿，我不讲。我只讲佛的愿，佛的愿就是让人人成佛、人人超凡入圣，就那么点。并且成佛成圣原来这么简单，管好自己的眼睛，管好自己的嘴巴，管好自己耳朵就是圣人。“聖人”的“聖”怎么写的呀？一个耳朵一个口，下边一个王。就是说你的耳朵你要能做主，你的嘴巴你要能做主，哪些话该听，哪些话不该听，你要能做主。能利益众生的话多听，没有用的戏论，伤害众生的话不要听。利益众生的话就说，伤害众生的、伤害自己的话就不说。你能做自己眼耳鼻舌身意这六根的主，你就是圣人。我们现在也知道心里很清净，我告诉你，圣人就这样，他就是没有烦恼执着而已。不要认为多长个头，多长个胳膊叫圣人，其实那个叫妖怪。所以学佛精进要知道是往哪儿算精进，不是以折磨肉体为精进。你要能让自己不生习气毛病，没有自私自利的心，心里就这样，真正的清净无染。我经常说，大家随时可以体会解脱的境界、解脱的功德的。各种烦恼、各种执着都放下，你看心里真的很自在啊！这个自在花多少钱也买不来啊。修行，就是你们多去培养这种轻松自在、安详快乐，慢慢你能体会到这种安详快乐，慢慢你能保持这种安详快乐，你就能进步了。不管在什么情况之下，你都是这样清清净净、安详快乐，你就超凡入圣、了脱生死了。所以说学佛修行就那么简单，既然敢自杀的人，你敢不敢把自己的烦恼放下呀？放下就成圣了嘛！你也不会下地狱了，多简单。这么精进勇猛没用到正道上，没用来成佛、成菩萨、成阿罗汉，做了一件没有意义的事。所以你赶紧去仙圣山那里，见一位大圣主。大圣主的意思也就是说，一切圣人都以他为首。换句话说，这一位大圣主在仙圣山，他可能教化了很多仙人、圣人，你这么想，这个人真的有道，肯定要见见他去。一看名字，你就知道这个法讲的什么意思了。你要去见一个人，这个人太厉害了，他是神仙、圣人的主人，神仙的老师，圣人的老师。跟着神仙学不好，跟着圣人学也不好，你直接跟着神仙、圣人的老师学。所以你要一个字一个字地研究，不然你嚼不出味道来。前面这些是天人的话。这个人听了之后很受启发，他就真到仙圣山去了。要现在写小说，这一路写来也得是一个章节了。所以佛经太简略了，简略到咱们都不知道怎么分段了，直接就到了。这个人就去了，“头面礼彼仙，愿救苦众生，善作利益我，惊怖不安隐”。这一个人走到了仙圣山，见到了大圣主，走到那里“扑通”磕个头，五体投地。因为知道自己要下地狱了，又听说有一个神仙的头儿、圣人的头儿能给自己讲法，谁能不生信心？然后说“愿救苦众生”，希望圣主慈悲呀，来拯救我这个痛苦当中苦恼的众生啊！“善作利益我”，希望您给我作一些法，给我讲点法能帮帮我。“惊怖不安隐”，我现在非常害怕，非常恐怖，我知道自己要下地狱了，希望您叫我心里安隐下来，让我的心平安吉祥。
【仙人闻告言：“汝坐暂时听，惊怖苦不安，当悔众恶业！”】
这一位大圣主听他说之后，告诉他，“汝坐暂时听”。仙人说：“不用害怕，坐好，我给你讲法，你要想去掉自己的惊怖不安，我告诉你很简单，你听了马上就能消除。”为什么叫“暂时听”啊？意思就是很简单，你听了当下就能做到。这个“暂时”是有含义的。
“惊怖苦不安”，非常害怕，感觉到痛苦，心里不安，因为圣主他知道这些本源，心中有底，他会讲“僧伽吒”，他知道能消一切罪，所以“不用害怕，你稍微一听马上你的问题就解决。”这还没讲呢，先来做广告:我这个药有病治病，无病健身。你现在害怕、心里不安，你也知道自己要轮回生死，有很多痛苦了，怎么办呢？
很简单——“当悔众恶业”，你要忏悔，真忏悔了，你的惊怖、你的痛苦、你的不安都会消失。忏悔就是改正错误的意思，不是说给人磕个头说“我做错了”，求得别人的原谅就叫忏悔。忏悔是自己认识到错误，自己要改正错误，不再犯错误。你只要知道自己改正错误永远不再犯了，那么你就不需要害怕了。
人解脱生死，是因为放下烦恼而得解脱，不是消业解脱。我讲过很多次了。人造了很多恶业，我们要忏悔恶业是什么意思啊？不要以为是说把那个恶业忏悔掉忏悔恶业是知道自己作了恶业，现在忏悔作恶业的那一个心。“当悔众恶业”是说，你想想你做过什么坏事、恶业呀？想想之后给我说一下，知道错了吧，以后这些都不再做了。所以“当悔众恶业”是说，你知道作的哪些业是恶业，然后认识到这个错误以后不再犯，这就叫“当悔众恶业”。我们往往理解的“忏悔众恶业”，就是把以前做的恶业一忏悔，恶业没了，全消失了，不是这样啊。
所以，忏悔是忏悔做坏事的那个动机，没有做坏事动机，以后就不做坏事了嘛。忏悔主要是知道过去造了恶业，现在改正了，让自己将来不再造恶业。所以忏悔主要的利益在哪里？是说将来不再造恶业，要悔改。所以，忏悔就是接舆（一位隐士）给孔老夫子说的，这几句话非常美，叫：“往者不可谏，来者犹可追”，这就叫忏悔。过去了没有办法了，我们无可奈何，但没关系，未来我们还可以积极改变，这个才是真正的忏悔。并且注意，你真正地忏悔掉自己做坏事的恶心之后，生死轮回就截断了。
当下清净安详即解脱
所以，解脱是解脱自己的烦恼，不是解脱自己的恶业。学佛不是消业，学佛是消烦恼。这是佛教的一个根本理论，但是现在很多人不看佛经，都讲学佛是为了消业。业不可消！因为业是固定的事实，你这件事已经做了，这个就叫业，这个怎么能消呢？
学佛不在乎你作过多少恶业，甚至于不在乎你作过多少善业。不在乎这么多的事，而在乎你的心是善是恶、是清净还是污浊。不管你做多少的事，你作的善业再多但是你的心不好，照样堕落。所以心决定自己的去处。明白这个道理，你作了很多的善业，你也不用高兴，这个善业不叫人解脱；你作了很多的恶业，你也不用害怕，恶业也不能叫人堕落。因为业已经成过去式了，人堕落还是解脱，关键在哪里呢？注意！是现在你的“一念心”。你看看你现在放下了没有？放不下恶业，将来还会造恶业，会下地狱；你放不下善业，将来会上天堂，这些都不能解脱。如果想解脱，就要把善恶这一切的执着都放下……你看放下后现在是什么样的心啊——清净心、解脱心。这个就可以解脱生死轮回。
你听我讲法的时候，你有想着做善事的心吗——没有，所以你现在的心不属于善；你有做坏事的心吗——也没有，它也不属于恶。那你现在这个心是什么样子的呢？
法现在我不讲了……你现在没听法的时候怎么样呢？你现在心里什么也没有，没有善没有恶，但是清清楚楚、明明白白，又很自在很轻松啊，这就是解脱的心！
关键是你能不能时时解脱? 修行用功夫是用在这个地方。我们每个人都有解脱的时候，只是善人解脱的时间长点，恶人解脱的时间短点。恶人也不可能天天光作恶，天天光想着恶，那也得把他累死。行善、作恶都累，学佛是为了叫你休息。一个坏人一天到晚光想着杀人放火去，他也受不了，能把他累死。只是坏人呢，他是休息的时间短，解脱的时间短，作恶的时间长。你明白这个道理，就知道善人、恶人都有解脱的机会，即使不主动解脱，某些时候，他被动地也要解脱一下，不然太累了。
行善、积德都相当于一个重担，我们学佛就是放下这个担子。所以不管坏人，不管善人，把这一切善恶的执着放下。当下清净解脱、安详自在的这颗心，这就是解脱心，这个心就能叫人了生脱死。你如果时时保证这个心，就这样清清净净、自由自在，没有任何的烦恼执着，你想到净土，发一个愿就能去。
当然你要读过《僧伽吒经》，那不仅仅说是想到哪个净土了？十方佛土，你想到哪里都可以去了，很简单。关键是，我们能认识到这种解脱的功德、能体会到这种解脱的快乐就能进步。这个光讲概念没有用啊，光听我说这些语言没有用，关键是你现在能体会出来这个心，这种解脱的快乐吗？如果你能体会出来，如果你非常喜欢这种快乐，叫你做坏事，你都感觉到很疲劳、很烦，你觉得很累，不愿意干就好办了。到那时候你不用专门怎么修行，你也能解脱了。叫你做坏事，你都烦，“我不愿意做坏事，你怎么老是逼我做坏事呢? ”哈哈哈！做坏事真的很累。
所以我不太提倡苦修，我喜欢安乐行法。放下执着烦恼本来就很安乐，你一体会到没有贪嗔痴慢疑的安乐，你觉得起贪嗔痴很累，你不喜欢这么劳累，你就容易进步了，到那时候想不解脱都不可能。
讲到这里，看来这懒人好用功啊，勤快的人不好用功。有的人太勤快了，叫他静下来他受不了，总得找点事干，找着找着可能就造恶业去了，很麻烦。所以，坏事不如好事，好事不如少事，少事不如无事！佛就是无事闲人嘛！
其实仙人说的这三句话，已经把法讲完了。就是——“汝坐暂时听，惊怖苦不安，当悔众恶业。”你不是叫我利益你吗？你想让自己的心安稳下来吗？那我告诉你怎么做可以马上叫你心里不惊怖，得到安稳自在。怎么做呢？“当悔众诸恶业”。就这么简单，修行就修那么一点。人能反省、能忏悔能反思，这就是修行，你就能解脱。
其实这个法已经讲完了，就这点。你想了生脱死吗，也是这样的：你知道以前哪些做错了，忏悔，现在改了。改了就行了，好了，你只要以后不犯就没生死轮回。但很多人就会这么问：“我现在是改了，可是我以前作的恶业怎么办呢？”还是一句话，你不要管那些，你只要“现在”没有造恶的心，你就能解脱，你就能生净土，你就能证果。就那么简单。
心是宇宙万法的本源
业可以断。以前造过的恶业，在这里就截断了,不再造了就行了。不过佛教这种理论，和我们世间法的一种理解是不一样的哦，我相信很多人没有理解佛教这个根本。很多人认为，解脱是因为自己造了多少的善业，才让自己解脱的，不对。你造再多的业，因为业是外在的一件事，这些事都不能叫人解脱，也不能叫人堕落，关键是“现在”心里的这个执着。但我们很多人对佛教的根本都没认识到，迷惑了，很多人都认为：我要做多少的好事，我要磕多少的头，念多少的咒，这件事积累了多少的功德，叫自己解脱，这都理解错了。不是这样的，你想解脱很简单，就观察你的心现在有没有执着？没执着就解脱，把自己的恶心断掉就解脱，不在乎多少事。你读再多的经，心念改变不了，没有用的。我讲过很多次了，但是“善业叫人解脱”还有很多人在讲。
业力就是心力。业那件事已经做过了，那个业本身有力吗？没有力，是人造坏事的那个心它会延续。我做了一件坏事，我那个惯性还在，以后还可以再做，这个力才叫真正的业力，所以业力还是心力。那件事做完了它有力吗？好比你杀了一个人，这件事已经做完了，它就消失了，这个事它怎么能有一个力推动你走呢？所以业力就是你的心力，并且是你把做坏事的心一直延续下去的这么一种力。所以，业力不是那个业有一种力量，而是你的这个相续心，这个相续就是执着力。
所以生死轮回，就是你的这一念执着，你一直抓着生死轮回不放。比如人下地狱，是人做的那个坏事让自己下的地狱吗？也不是。那人做坏事为什么下地狱呢？是因为你心恶，还是说你的这个“心”。
心，从体上叫自性，从用上就是咱们这个六根。我眼能看、耳能听是我的心在看、在听，就是你现在能做主的这个心念。
自性如如不动，它起用的时候，从凡夫位上就是咱们平常讲的六根、或者叫六识也行，在佛那里就叫智慧，都是一回事，反正就是用。现在你能说、能动，这都是你的心在起用，不是你的肉体起的用。这个起用决定你的归宿，不是业决定归宿！
电影放映机喻自性就好比一个电影放映机，你的这一个心念，就像放映机在放映节目。好比演的节目中一个人把另外一个人砍死了，下一步该怎么演呢？谁做决定？难道是砍死人这件事决定电影往下演的内容吗?不是！而是看电影放映机要放的节目是怎么安排的了。其实节目这个影像放完就消失了，这个节目再往下怎么播，是谁在做主宰呢？——放映机。 所以，人下地狱怎么下的呀？不是那件坏事叫你下的，而是你做坏事时候的恶心主宰。这个恶心一直延续，恶就是不好的心念。不好的心念演的电影，就是往不好的方向编节目，编着编着就编到地狱了，这样知道了吧？所以是恶心使人下地狱，不是恶事叫人下地狱。恶事发生过，刹那之间这个相就已经消失了。一直延续这件事叫人下地狱的，是念念之间你做坏事时候的那个恶心。 为什么一念忏悔可以出地狱，或者原本该下地狱现在还没下，一念忏悔就可以不下地狱了呢？其实就是像放映电影：本来这个电影往下演，下一步就要下地狱了……但是现在知道了，我再这样下去，那个境界就不好了，我不愿意看恐怖片，那就把电影放映机节目改了，之后胶片延续的图像改变了，它慢慢再放出来的就是好的了，漂亮的景色了。所以再往后延续的像，就变得越来越好，它就不下地狱了。 心绝对是主宰，心是宇宙万法的本源。就是你现在这个心，你不用讲到底哪个心？真心、假心，真心、妄心，执着心、解脱心？都是一个心。就那么简单，咱们凡夫经常说的，我眼能看、耳能听，这个也叫心吗？也叫这个心，就是这个心。 苦瓜喻所以说，你做了一件坏事，现在还没下地狱，说明什么呀？说明你现在做坏事的这个念，坚固的力量还不够，慢慢坚固下去，就真造出来了。反正你现在还没造出来，说明还没有五逆十恶，没造出来你就有机会。已经造出来了，已经下地狱的，就不太好办了。现在你马上截断。就好比你种了一个苦瓜，种下种子，突然发现这个种子不好，马上给它扒出来，你也不用吃那个苦瓜了；或者刚长秧儿还没开花，你把它拔掉，以后也不用吃苦瓜了；或者已经开花还没结果，把花给它掐了，或者直接的把整个的根拔了，它也不结苦瓜了；甚至于刚刚结苦瓜还没吃到嘴里，我也扔掉，我就不吃，也是办法。除非你已经吃到嘴里了，这就没办法了，这个苦你就是在受了。 所以，学佛你就明白了，有很多机会。我们现在，即使做过坏事的人，你既然还没下地狱，就说明你还有救，就说明你恶的力量，还没有达到十成。那个境还没现出来，现在就有机会。就这一点机会，你抓住都能解脱。就像演电影，下边恶的影像还没放出来，还没吓你一跳，你截住，我就不放了，也就看不到。可是，如果突然放出鬼影已经吓你一跳，就没办法了，多少天想起来都心惊胆战。 开车喻 所以说，下地狱就相当于自己开着一辆车在走，到哪儿去是自己这个心说了算的，心做主宰。这个车随便你开，不是佛菩萨管你的方向，是你自己掌握方向盘，佛只是告诉你往哪个方向比较好。你根据佛菩萨的教导，掌握好你的方向盘就好了。只要还没掉下悬崖就有机会，你马上刹车，马上把方向盘一转，你也可以不掉下去。所谓的造恶业就好比偏离正道了，往前边一直走下去，如果不停的话就要掉下悬崖。悬崖就代表地狱，既然还没掉下悬崖就有机会，造恶业就是偏离正道了。但是偏离正道，马上就下地狱、要掉下悬崖吗？不会吧！那现在你开着车一直往前走，方向也是你掌控，速度也是你掌控。关键是，现在你知不知道自己走错道了？知道后马上改回来，你改回来就可以不掉下悬崖。 所以你看，不在乎这个业，业就好比你以前走过的那段错误的路程。错误的路程就决定你必须掉下悬崖吗？不会！永远是你现在的心念在做决定。千万注意这一点，只是说你做的恶业越多，离悬崖越近。你说“我想改过来”，不能说做过的恶业拉着你：“不能走，必须下！”它不会的。
烦恼即错误的方向 业力它是个幻相，它只能引诱你，叫你自己做错误决定，它不能把握你，你永远能做主，这一点儿很关键啊！我们老是想着消业，消业的概念就是自己知道走错道了，就想错道抹光、抹掉。你抹掉也没有用，关键是改方向。你该往哪儿走，你不知道啊！ 所以，烦恼就是错误的方向。我们学佛关键是要把握好方向就好了，即使走错了，一旦知道方向错了，你往对的方向走就好，还是不下地狱呀！所以学佛就改方向而已，千万不要老认为是消业。你再抹也没有用，它已经走过了，与过去无关。 想一想这问题真的很严重，消业和消烦恼的事，这是佛经里的一个根本理论。《大涅槃经》分析非常清楚，为什么佛教现在被大家都理解成消业了呢？知道做善事得个善报也好办，但往往理解成做善事叫自己解脱、叫自己生天。其实关键是善心，善事就是你已经走过的那个车辙。 你这个善心，这就是那个方向。天堂是善的，你有这个善心就能上天堂，就那么简单。这一点太关键了，不在乎事。我也经常讲，恶心也可以做善事，但是没有用啊！不要注重事，你就是不做事，有个善心也能解脱。当然，你要有善心、又做善事更好了。我们学佛先培养善心，善心能上天堂，最起码这也是好的归宿。当然最高的是善恶都放下、现在清净解脱的心，就了生脱死了，就这么简单。你现在只要不起烦恼执着，你就没生死。 但很多人觉得：“是，我现在没有烦恼执着，可是我将来死了到哪里去呀？”他老是害怕那件事。佛经讲得非常清楚，你到哪里去还是你现在的心做主。你起烦恼，就往烦恼的、不好的环境去了。你现在只要不找那个不好的环境，他就不会轮回到不好的环境里去。不用担忧啊！好的环境、不好的环境，就像两块地，一块地是崎岖不平，一块地是光明大道。我们的心就是你开车，主宰的是这么一念，你只要起烦恼执着，你就开着车往崎岖道上走了，那当然颠簸，让自己很痛苦；行善积德上天堂呢，就像走上一个平坦的道；你要不走呢？不走就没办法堕落呀！ 很多人觉得：“是，我现在是没执着，可是我将来死了到哪里去呀？”这就好比问：“是，你是告诉我前边是崎岖不平的道路，不叫我走，可是我这样不走，再到哪里去啊？”——你这样不走，就在这里安稳，在你的心里安稳。 人一想到“这里”又想到：是地球啊？我还是在这里啊？——你执着咱们这个世界，才驻在这个世界，你现在放下，没执着这个世界，就不可能现这个世界。 很多人觉得：“是，我现在没有想着造恶业，可是我死了怎么办？我死了怎么脱离肉体呀？”他老是认为脱离肉体，必须要有一个什么方法脱离。其实你执着肉体，你就造肉体。好比我们现在往那儿一坐，如果老是想着怎么打扮打扮啊，怎么穿得好，怎么吃得好，怎么健康，怎么锻炼，你念念之间都是在造肉体。你现在要知道，心才是真正的自己，不要再造肉体了。你看你的心多好，光明无量、清净无染，没有痛苦，没有烦恼，又非常真实，多好啊，这是真正的你。你非得弄得一个地水火风四大的壳子干嘛呢？你天天想着壳子，想着有这么一个壳子，天天想着保护这个壳子，它就造壳子。现在咱们一念清净的时候，你想着造这肉体壳子了吗？没造。没造就没有这些壳子了，死后你还不造，就没有这个肉体，就不会轮回。 但很多人不明白这一点，老是认为：“想不再到这个世界来，必须再修一个什么样的法，或者叫佛菩萨接走，我才能不来。”他就是不相信自己的心能做主宰。所以注意，佛教绝对是“万法唯心造”，就看你心里现在造什么？你现在心里清净无染，它就造清净无染的境，那不就叫净土了嘛！你守住自己的自性光明，将来现出来的境界也是清净光明。为什么不相信这一点呢？为什么老是觉得，要想摆脱肉体还得再修一个法，怎么才能摆脱肉体呢？不需要这么想。不执着肉体就没有肉体，你就可以不到这个世间来。 所以轮回是一念间的事。就好比你开车上光明大道还是下悬崖，是一念间的事，是一个方向对错的事。错了之后自己掉下去，就这么简单！ 就好比人要想不堕落，我就告诉你，：你想不堕落啊？很简单，前边再走就堕落了，你改个方向就不堕落了。你说我改方向了，我怎么能不掉下去呀？万一我要掉下去怎么办啊？这么一问本来就是很糊涂，前边是个悬崖，你改方向不走了，就不会掉下悬崖。同样，人现在不执着肉体，你下辈子就不可能再现个肉体。现在我们就训练不执着肉体的心，不执着世间的心，就那么简单。如果明白了，一念之间放下，就能解决这个问题。如果你做不到，佛陀才有三乘教法，叫你修不净观、白骨观、观世间苦集灭道。说白了还是为了放下对世间的执着。
阿罗汉放下对世间的执着，放下对肉体的执着，他就了脱生死了。如果我们现在一念间放下，最起码你这一念之间不会堕落。如果念念之间都放下，都像现在一样，放下就行，不要再高推圣境。有些人说：不对，我现在觉得清净，这是表面上清净，深层里肯定还有很多执着，我找不到而已。这么一想就完蛋了，你就迷惑了，就不知道什么叫清净了，这是没事找事! 不生烦恼就是清净，没有贪心这就叫清净，没有嗔恨这就叫清净，没有傲慢就叫清净。你看心里有没有傲慢、有没有嗔恨呀？没有就清净，就这么简单。 你不要假设“我现在看不见，但是在我心灵深处肯定有傲慢、有嗔恨”——又放不下了。别乱找，你那么找就没有完了！假设了一个看不见的烦恼，还去找，你永远找不到，这个样子你永远没办法修行了。等你修得清净了，你还可以假设：不对，这还不是清净，肯定还有微细的，我再找……你找到什么时候是个头啊？！ 因为人起恶念会做恶事，看自己的念恶不恶很简单，因为有了这一念会付诸行动。你起了一念，看看这一念会不会支配你做坏事去？你就能检查这一念，看看是不是烦恼：你恨人，一直有个冲动，想要打人去了……这样就知道，这个是真正的烦恼；如果往这儿一坐，你说我心里没感觉到想害人整人，这就叫清净。你说心里肯定还有很多很多想害人的念啊，你不要这样假设，你现在没想着害人就挺好，就很清净，你就不会造业，就不轮回。所以说地狱境怎么造的？——是人做坏事的时候那个恶心，这个恶心又一直延续下去，慢慢造的境，是这么来的。所以，下地狱不是阎王爷审判，也不是被你害的那个人把你拉下地狱的，是你的这个恶心。这个恶心就好比你自己开车一头栽到地狱里去了。所以把这个心转过来就解脱。重复了多少遍，一直在说这个问题，就怕你们不明白啊——现在只要能把这个恶心去掉就解脱。如果这个心念改不过来，你修再多的法，看再多的经，念再多的咒没有用啊！
现在很多人认为：我读了很多经了，我念了很多咒了，我已经修过多少年，打了多少坐了，于是就开始傲慢。有的偷偷地攻击别人，骂别人，想说明自己解脱了，别人在轮回。起这一念的时候，这一念就是轮回，就要堕落。就是因为不知道这件事的重要性，觉得我念了那么咒，肯定保佑我不轮回；我骂别人一句没关系的。给自己找了借口，不知道起这一念已经要轮回了。因为不明白这个道理，你知道多少人自欺欺人会下地狱吗？ 我现在还发现一个问题，刚入门的人恭恭敬敬，非常谦虚、低调、依教奉行、打磨习气；学得好的人容易傲慢，谁都瞧不起，你们见过吗？很多呀，太多了！ 二十年前，我有一个好朋友在一块学佛，他学佛也精进，我们关系可好了。就这几年，因为他觉得学了二十多年了，别人都是新手，他想当老师。结果因为他身边人经常跟我学，就心里泛酸，以前都没有这样，就这几年他们建学习小组，想找一个人带着大家修，说“听说你学的时间长，要不你带着大家修吧。”这一修坏了，突然和我关系不好了，我说我没得罪他，我都没见他，怎么会关系不好了呢？原来那里有很多人要跟我学，他没有办法领头心里有点受不了，就开始说：你别跟他学，我比他学得还好呢，我们一块学的，你跟我学就行了。真的哟，名字我不说了。说白了还是他没有认识到求名求利的心。他倒是不求利，他真不是在那儿利用这个赚钱的，但他要求个名，别人要喊他老师。这种虚荣心作怪，我也希望他听到这一段，叫他反思一下自己。我发现很多人，包括有很多跟我学佛的，刚开始都是真的很用心，很发心啊，道德修养非常好。学了多少年以后，就觉得自己修得好了，看谁都不行，开始教育别人，习气毛病就上来了，这个事情非常严重，这一念起又该堕落了。 可以这么理解：就好比前边快要掉下悬崖，一学佛改过方向来了，往光明大道走，后来他觉得已经离那个悬崖远了，没事了，就乱开，结果又开回去了。他还觉得，“没关系，我是开不下去的，已经离悬崖很远了。我再怎么开也开不到悬崖了。”可能吗？你就知道方向的重要性了。你只要对着悬崖开，一定还会掉下悬崖。但他欺骗自己，觉得肯定掉不了。这个方向太关键了！确实很多人现在离开悬崖很远了，但是现在又在开着往悬崖闯了，甚至比别人开的还快呢。
这些人犯的错误，关键还是理论不清楚。他不知道起了这一念的危害性。他不知道学佛其实主要就是改的这一念。他觉得，念了多少咒已经能保佑他不下悬崖了，或者觉得念哪个佛，那个佛可以保佑他不下悬崖了。不知道下不下悬崖，关键是自己怎么控制方向，这是很严重的一个问题。所以做了坏事下地狱，不是那件事叫你下的地狱，是你念念之间的这个恶心，这样造出来的地狱境。所以为什么一念忏悔能不下地狱？就是知道以前我这个恶心不对，要造地狱境了，我现在一念改正，我要造一个天堂境，或者净土境，或者成佛的境。这么说吧，就好比画画，“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”和这个道理一样。你先画了一个恶人，是那个恶人的像拉着你必须再画个地狱吗？不会！下一步画什么谁说了算？不是画上的那人说了算，是你自己的这个心说了算。画了一个恶人还想画第二个恶人……没完了，那个画就不好看了。要是又画了很多的恶鬼，又画了很多刀剑，不就成地狱了吗？所谓的忏悔改正错误就是：哎呦，画错了，这个画太难看了，太吓人了。我以后我光画佛菩萨，光画莲花。那以后再画，再画，越来越多……都是清净的、漂亮的一幅画。所以你看人的命运，是不是刹那刹那之间可以改正的？一念恶心就在造恶的境；一念善心就在造天堂的境；一念清净解脱的心呢，就在造净土境。刹那刹那之间你都可以再选择、再创造。你以前造过不好的境，现在马上改过来，使劲造你的净土境。从现在开始你好好画就行了，画好了还是一幅漂亮的画。你说我以前也画了一点地狱境啊，不管它了，那一块咱不看，遮起来，光看这一边，你看我画的这一幅画，这半块多好（众笑）。所以，明白这个道理你就知道，一念忏悔绝对可以解脱。佛经本来都有原话讲到这个问题的，是恶心下的地狱，是善心上的天堂。同样，解脱的心呢？你就解脱了。境界是个影子，境界没有任何力量，境界不能主宰你，主要是你的心怎么选择。人这个心永远是可以做主的，看你念念之间造什么境，就知道自己将来的归宿啊！你要不喜欢这个世界的境相，不喜欢到这个世间轮回就可以不轮回。
我们来到这个世间，主要有三种执着：一是执着肉体，你喜欢这个世间的肉体，不就到这个世间来了嘛！二是报恩，感觉到和谁关系好，想来报恩，也轮回。三是报仇，我恨他，我放不下他，这也来。这三种轮回。如果你不喜欢这个肉体，你对亲人也没有执着，你对仇人也没想着报仇，你说还来不来这个世间？我告诉你：不来了！不到世间来就这么简单。所以，你到这个世间来，是因为你想来，你发愿来才来。你想报恩，这个人在世间，你不到这来怎么报恩啊？你会来；你想有这个肉体，极乐世界没有这个肉体啊，极乐世界和这个肉体不一样，你喜欢这个肉体没办法，你只能到这个地方来；你想报仇，那个仇人在这里啊，你还得来。 所以说，你想到这个世间里来，你才来；你不想来，就不来了。人的心绝对是可以选择，可以做主的。为什么都不明白？为什么都理解错了呢？关键这一错，你知道耽误多少人修行成就啊！ 有些人确实精进修行，修了很多年，他觉得修成了开始放纵这些习气毛病了，这太可惜了。学得越好、学得越久，应该越轻松、越自在、越随和、越祥和才对呀！怎么能把自己修行的精力、修行的时间、念过的咒语、念过的佛经，包括念过的佛号，当成自己骄傲的资本呢，当成自己放纵习气毛病的资本呢？难道说你刚学佛你不能骂人，我学了很多年的佛了，我就有资格骂人了？你学的时间短你不能杀人，我学的长了，我就可以杀人了？他犯了这么一个很荒唐的逻辑错误。 大圣主说了三句话，这三句话把握了，人就可以了生脱死了。“当悔众恶业”就行了。一定要忏悔，一定要改正，关键是改正，改不过来还是没有用。【仙人告言：“我为施汝食，汝可食之。愁忧苦恼，饥渴恐怖，世间无归。我施汝食，汝当食之。然后我当为汝说法，令汝罪业悉得消灭。”】 这一位大仙人大圣主，告诉这个罪人说：“我现在布施给你点饭，你先吃。”可能这个人，害怕得饭都吃不下了。“先吃饭，先吃完五谷杂粮之食，我再给你讲法食。”讲法也是一种施食啊！你看我们现在大家都在想着施食，给鬼施食。我也施食，我不给鬼施食，我想给人施食，我给大家施食——精神食粮。我希望大家都施法食，不要光想着给鬼施食。施那几粒米，管用不管用也不太知道。但是讲法叫大家得到利益，这个是看得到的。
从佛教来讲，人主要完善财、法二施，世间法、出世间法一切福德智慧都圆满，对不对？财施是得世间财富的圆满，法施得法身慧命，内在智慧解脱、功德圆满，这两方面都具足了，那不就成就了吗？希望大家都能财法二施究竟圆满。 世间人有各种的愁忧、苦恼、饥渴、恐怖。“世间无归”，注意，人只要生活在世间都会有忧愁，有苦恼。忧愁是内在自己的执着放不下，苦恼是外在环境对肉体的逼迫。当然苦恼再细分，又分两部分：苦是肉体的逼迫，恼还是心中的烦恼。中国古代的词语很微妙。愁和忧也不一样：一件事想做却没办法完成，就愁得慌，想干不知道怎么干才为愁；过去做的事没做好叫担忧。忧主要是两种，一个是担忧过去，过去做的事没圆满、自己的愿望不能成就，这个时候就担忧；还有一种是，将来那件事能不能成、自己不能把握，也担忧。身心受逼迫，这种逼迫性就是苦。 人都喜欢自在，不喜欢受逼迫，世间肉体或者心灵受逼迫，人都觉得难受。所以佛教用“解脱”这个词用的多美啊！世间很多的事都逼迫我们的身心，叫我们不想干的，非得去干；不想受的，非得受；不想想的，非得要想；不想说的非得说，这是真正的苦啊！所以苦是逼迫性。关键是逼着你，你不干不行，这叫苦。如果不逼着你、你主动愿意干的，还是苦吗？那是快乐。你看佛教分析这个词语，分析得真透彻啊。 世间的痛苦烦恼，主要还是不得自在，想干的干不了，不想干的非得干，这就痛苦，这就烦恼。如果你想干了它成功了，不想干的也没人逼着你干，你会感觉到很快乐、很自在。 你说：“那不对，有些习气毛病自己不想干，觉得不对怎么也干呢？”不是，那是你着境，着那个事了，那件事你喜欢它，你不想干,觉得还不行，认为那件事太美好，还得逼着自己去干，还是逼迫性。每个人都不喜欢被逼迫，谁都喜欢自己做主，不愿意别人做自己的主。每个人的本性都是这样的。所以人都喜欢自由自在,都喜欢自己能做主，能说了算。但是，佛教认为怎么才能真正地说了算呢？——你不要着境。你老是想从外境贪点便宜，外境就抓住你不放了。
碰瓷儿喻 还有“碰瓷”。你想沾点便宜吧？好，你别走啊！你别走，赖住你了，没完，你就没办法了。佛教修行叫你放下,就告诉你别碰瓷啊！可得罪不起哦！可了不得了，现在，那碰瓷儿的可猖狂了。 前两天从网上看了一个碰瓷的，碰了好几辆车没碰住，着急生气了，后来过来了一辆大车，他直接把头伸到那个车轱辘下边了。没压死，把耳朵蹭破了。碰瓷还碰急了呢。哈哈！司机吓得出一身冷汗啊！真吓死了！来了直接就把头伸到轮子下去了。不过碰瓷儿的，他不会真正的把脖子全部伸进去，把头伸进一点，把耳朵直接蹭破，压过去了，耳朵就是全部给压坏了。 外境都是瓷儿，千万别去碰啊！一碰就碎。碰瓷的来历是什么？是清朝八旗子弟发明的，一些八旗子弟天天没事干，因为他们清朝有对八旗子弟的一种优待，我们汉族人需要很辛苦才能有个一官半职，高级的官职还没有，而他们不用学习、不用干活也衣食无忧。有些八旗子弟到处晃荡，他家里也不缺钱，但他就弄一个瓷瓶故意地端着，在人群里晃过来晃过去，要是一个人过来了，他就故意地往人家身上稍微一碰，瓷瓶“吧唧”掉地上了,“唉……我这个可是祖传的呀！这是我们家祖传的宝贝呀！你给碰坏了，你赔吧！”
碰瓷就是一个恶习。关键他们有势力，这八旗子弟碰到你没完。这是祖传的宝贝、古董，那你赔不起，按现在来说，随便一个瓶子一碰,告诉你几百万、几千万，你赔吧！太可怕了吧。不过清朝也遭报了，人家外国评价就说，大清朝看着很兴盛，其实相当于一个瓷瓶儿，像个花瓶，看着很美好，其实不堪一击。果然是这样，清朝八旗子弟老是碰瓷，结果应验了，大清国就像一个瓷器，人家外国一碰就碎掉了。弄得我们现在怎么也学这种八旗子弟？我们长点志气啊!学这些东西干嘛呢？到处学着碰瓷来骗人骗钱，这太可怕了。 戒律即躲开碰瓷儿 我们也要注意哦！咱们也别上当，佛就告诉你,你看见了吗？可得罪不起，这周围这一圈都是碰瓷的啊，它等着叫你碰。你千万躲着点儿走啊！戒律就是让你躲着点那些碰瓷的,可得罪不起啊！你要得罪了它,嘿嘿！你没有完啊！你知道佛法是什么了吗？知道佛陀为什么讲戒律了吗？戒律不是佛陀告诉你,我给你设个标准，你不能犯啊，犯了我惩罚你，不是这个意思。 佛很慈悲，佛就说这得罪不起啊，碰瓷的太多，走路小心点，躲着点走，这就叫戒律啊！什么叫定呢？定就是别乱跑啊，你乱跑碰到人家又没完，小心翼翼地好好走，周围都是碰瓷的，你小心点管好自己,别叫人讹上了。什么叫慧呢？就能认清这些都是碰瓷的呀！哈哈！说白了佛陀说了一句法，就是躲开碰瓷的。一切外境都是碰瓷的，看着好，都等着你碰呢，碰上了没完，粘住了。所以人要放下，别占便宜啊！管好自己就好，管好自己你就不会遭报，就不轮回。世间肯定有这些痛苦烦恼，你没有办法。因为世间就是骗你的，都是骗子，都是碰瓷的，都等着你碰呢！碰了之后你肯定愁忧苦恼、饥渴恐怖。为什么？“几千万，我们祖传的瓷你碰坏了吧，你赔吧！”几千万你赔不起啊！你能不愁吗？你能不忧吗？你能不苦恼吗？ 所以说一切外境都不要执着呀！这没完没了，你肯定也恐怖啊！反正会愁忧苦恼、饥渴恐怖。你看被碰瓷的讹上，肯定都是愁忧苦恼、饥渴恐怖啊。不用讲了，大家一看现在碰瓷的，你就都懂了。 “世间无归”，世间都是碰瓷的等着你碰呢，可你还觉得：这个碰瓷的比较好，我皈依他就好了。没有一个好人，都是碰瓷的。佛早就告诉你了，一句话——别碰，这就是解脱啊！“世间无归”，就是世间任何境界,你想找个依靠都依靠不住,都不是归宿。这外境啊，都是魔境，都是骗子，都是碰瓷的，就等着害你呢！但没关系啊！告诉你啊，你不碰,他也拿你没办法。明白这一点你就知道怎么修行，很简单。
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