《僧伽吒经》语音+文本讲解 (第1讲记)
来源安紫林
第一讲：发愿成佛为什么很重要
我们今天讲《僧伽吒经》。大家手里拿的这本《僧伽吒经》，是我们很多年前印的一部经，大家也一直要求讲讲这部经，结果一直忙，也没能讲。正好呢，网络上讲法也告一段落，讲完了几部经，咱们现在就开始讲这部《僧伽吒经》。
本经揭示的大秘密：怎样学佛功德最大
“僧伽吒”就是集会、合会的意思。咱们都知道出家人的僧团又叫僧伽，对不对？注意，我讲过很多次了，“僧”不是一个人为僧。咱们经常看到一个出家人，也叫他僧人，这其实是不对的。僧人的意思是：佛教一个团体里一切的人合起来才叫僧。所以我们三皈的时候---皈依佛、法、僧，这个僧是不是一个人呢？不是，是皈依佛教整个团体的意思。那正好与这部经的名字就相合了，《僧伽吒经》不是一个法门，而是汇合、集会一切法门、无量无边法门的这么一部经。
大家也听到网络上传说这部经威力非常大啊，只要听过一遍，临终就有九十五亿佛现身，所以现在这部经非常红火，有很多专门学修《僧伽吒经》的团体。但是这部经到底什么意思，到底怎么修学，为什么有这么大的功德，我看很多人理解得不一定对。很多人都在抄写这部经，也经常讲写这部经的感应。大家最喜欢看这个感应了，就说可了不得了，这个经力量太大了——我读完这部经病好了！我读完这部经生意突然顺了！我看好多人几乎都是这个论调啊。
但是《僧伽吒经》是这个意思吗？为什么《僧伽吒经》有这样的功德呢？它肯定有它的道理，对不对？所以我们学佛是智慧，不是迷信。这部经既然讲有这么大的功德，肯定也讲了一个非常殊胜的法门，这个法门是个方法，能叫你得到无量的功德，到底是什么呢？其实题目基本上已经暗含了,会集法门——会集无量无边的法门、会集无量无边的功德。
这样讲大家还是不明白，我稍微讲一点给你们点题，其实只要讲几句，这部经你就懂了，我下边就不用讲了。很多人读了这部经，都不知道说的什么意思，其实经中都有原话的，很简单，但是我们喜欢看热闹、看故事、看功德，真正讲的道理没有抓住。你抓住了就知道为什么有这么多的功德，为什么这部经能会集无量的法门、会集无量的功德。稍微提一点免得大家读起来不明白。为什么这部经叫《僧伽吒经》呢？为什么会集无量的功德呢？就是：发心成佛的功德最大！
我们学佛，大家想想，你真的发心成佛了吗？特别是初发心学佛的时候，你们为什么学的？我相信没有几个人是为了成佛而发心学佛的，是不是？所以我们无量的功德不能聚汇。
你们知道学佛当中最大的功德、最大的一个法门是什么吗？就是发愿成佛。佛经里也讲到了，佛的功德超出无量的菩萨的功德，像恒河沙一样多的菩萨都证到十地——十地菩萨的功德无量无边，这么多菩萨的功德，全部合起来都没有佛的功德大，所以我们学佛要发愿成佛。我们学佛是成佛的，而不是求佛——学佛不是求佛保佑顺利，而是自己要像佛一样功德巍巍，有能力、有智慧去救度众生，解决众生生老病死的痛苦；这是我们学佛的根本呀！这么一比较，大家就知道了吧？
我们现在学佛都不是想成佛，而是都求佛保佑，对不对？当你想求佛保佑的时候，就觉得佛很伟大，而把自己钝置。过去禅宗有一句话叫“钝置众生”，钝置就是反而把大家放在一个非常愚钝的地步，不能进步了。所以你越是求佛保佑求得越多，往往心量越来越狭小，觉得自己很不行；越觉得佛伟大，越觉得自己渺小。其实这样学佛不仅没功德，还减功德。为什么呢？真正的功德是从心里生起，你越有信心——觉得我能成佛，我像佛菩萨一样，我也有能力救度众生——你这个心量就产生无量的功德。你老是想着“佛很伟大，来保佑我吧”，就像一个要饭的，越要越没信心，越要越觉得得喊人家爷爷奶奶。完了，你很自卑，心量会越来越狭小；越来越狭小，功德就会减。
这部经为什么非常高妙，就是因为它指出了一个最根本的问题：学佛是为了什么。学佛是为了成佛！学佛不是求财、求名、求利，不是治病、消灾，不是超度，不是度鬼，而是成佛。但是讲到这一点，也可以理解，不要说我们现在没有意识到要成佛，佛陀时代那些佛陀的大弟子，有时候也觉得：哎哟，佛陀太厉害了、太伟大了，我跟着佛学就不错了，我能成佛呀？成佛这件事太厉害了，咱可成不了。所以佛陀的很多弟子往往就觉得：我做个阿罗汉，跟着佛学就已经挺快乐、挺幸福了，已经很满足了。结果很多人不能很快成佛，只有几个学得“不太好”的，有点“傲慢”的，早日成佛了。像弥勒菩萨学得“不好”，别人不敢成佛，他说：“我！我来！我成佛！”哎，佛陀给他授记——就是你了！
功德变成障碍的原因
有时候我们学佛智慧不够，理解佛经不够，修学一些法门可能成为自己的一个障碍。讲到这里了，再提一部经，就是我们正在讲的《佛说净业障经》。因为上一次在讲《佛说净业障经》的时候，我提到了《僧伽吒经》就是说发愿成佛的功德，给《僧伽吒经》做了个广告，咱今天再给那部《佛说净业障经》做个广告。《佛说净业障经》当中，佛陀说学佛要去掉障碍，有些菩萨就问了：佛陀，什么是障碍啊？佛陀说：贪嗔痴为障碍，戒定慧是障碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜也是障碍。这一讲，菩萨都傻了——六度是解脱生死的，怎么成障碍了呢？佛陀说：因为他学了这个法，觉得自己很高，觉得自己慈悲就觉得别人不慈悲，觉得自己布施就觉得别人小气，觉得自己有智慧就觉得别人很愚笨，觉得自己精进就觉得别人懈怠。本来精进、慈悲是功德，结果他理解错了，这些反而成为他的障碍了。同样，我们学佛学了很多法门，如果理解不对，也可能会障碍自己。
记得我刚开始学佛的时候，还没接触佛教，还在学道教呢，一听说学佛，先看看吧。噢，听说佛教有阿罗汉、有菩萨、有佛，还不知道佛、菩萨、阿罗汉什么意思呢，先发愿：我只成佛。阿罗汉能成啊，这么低，菩萨也不行，一定要成佛！非常勇猛，大心凡夫啊，越是凡夫心越大，敢成佛。结果学佛学多了，反而觉得：佛的功德太大了！不行，这咱可不敢成，得谦虚一点，不能太骄傲，做个菩萨吧。又学了一段，发现：哎呀，菩萨的功德太大，咱哪有资格成菩萨，做阿罗汉吧。后来再一看：哎哟，阿罗汉的功德也太大了，咱哪能学得到呢，干脆，能求个往生就不错了，哈哈。本来学佛应该越学越有信心，越学心量越大，因为我们理解错了，结果越学越成障碍，越学心量越小，越学越觉得自己罪过深重，越学越觉得自己是凡夫俗子，不敢发愿成佛，还给自己找借口，就说：噢，这叫谦虚。
在成佛这件事情上，大家可千万不能谦虚哟，要当仁不让！不能说：哎呀，成佛，你先成，你先成。这可不行的。我们现在学佛，往往没有理解这一点。所以说，现在求佛的风气影响太大，会使自己沦落在一个要饭的地位上。向佛要饭，而没有想到自己要像佛一样，做个大富长者，给别人带来好处。所以学佛学不好，佛法也成为一个障碍。为什么佛经说“法尚应舍，何况非法”呀？你学的佛法要舍掉，不舍掉，这就是一块石头，能把你绊一跤。
如何才能必然成佛
从佛教来讲，“万法唯心造”，你现在发愿成佛，将来必然成佛。当你成佛的时候就知道，为什么能成佛，什么时候种下的这个种子啊，就是你发愿成佛的这个时候。比如说，现在大家发愿：“我一定要成佛，以后不再求佛了，我要成佛”，这一念就是成佛的种子，将来必然成佛。我们修行其实就是在照顾这个种子，给它浇水，给它施肥，给它除草，给它修枝剪叶，让它长好，使这个种子生根、发芽、长干、长枝、长叶、开花、结果，结果的时候就是成佛的时候，所以发愿成佛这一念是最关键的。
如果你只认识到戒定慧，那只是阿罗汉的种子而已，不是成佛的种子；你觉得要度众生，解决众生的痛苦烦恼，这是菩萨的问题，不是佛的功德。那佛到底什么功德？大家还要再去研究，但你最起码知道，佛的功德是超过阿罗汉、超过菩萨的，他很伟大，有了这个信心，你就要发愿成佛。
那下一步该怎么做啊？你要研究什么是真正的佛，慢慢再理解：怎么成佛，怎么早点成佛。你不要理解错了啊，理解错了也可以成邪法。所以这部经在刚开始的时候就提到了：第一，要发愿成佛；第二，怎么才能快速成佛。这两个问题是最关键的，对吧？第一，要发愿成佛，种子种下了；第二，发了这个愿，种子怎么才能早日结果呢，佛陀也给你讲了。这就是诸佛出世的本怀，是叫你成佛的。所以这部经才是真正的畅佛本怀，把佛陀出世的本意全部告诉你了，非常关键。
那为什么又叫“僧伽吒”呢？“僧伽吒”是集会的意思，你只要发愿成佛，那佛陀讲的八万四千种法门，一切功德、一切智慧，慢慢地不都包含在愿里了吗？你不用一条一条地发愿，就只发愿成佛，那佛所具有的功德，将来你都具有，所以这是一个总持法门，叫集会。这个法门太了不起了！稍微讲一点《僧伽吒经》这几个字的含义。
本经受推崇的原因和末法时代独具的福报
再讲讲这部经的来历。这部经早就翻译到中国来了，在北魏年间，也就是公元五、六世纪那个时候已经进来了，很早。但是呢，研究这部经的人并不多。我经常说，咱们末法时代人也有福报，虽然不能见到过去的高僧大德，但是我们能看到很多的佛经。现在网络发达，条件非常便利，过去一些高僧大德看不到的佛经，我们也能读得到。过去佛经往往是手抄本，或者是木刻版印刷，流通量非常少，加上交通又不便，这个寺庙可能有这几部经，那个寺庙可能有那几部经，你要想多看几本经啊，恐怕得游遍五湖四海、走遍三山五岳，要用很多年，一个寺庙一个寺庙地参访。而我们现在，在家里电脑上一点击，什么佛经都有了。过去，《大藏经》必须是国家颁布、国家印刷，赠予一些皇家寺庙，一般的小寺庙得不到的。现在呢，随便一点下载，全部的《大藏经》可以装在你的电脑里，或者放在你的手机里，随便看。所以末法时代，虽然很不好，烦恼多、障碍多，但是也有个好处，就是经书法宝我们想看就看。这是我们末法时代人的一个福报，也是末法当中的一个正法，大家一定要把这一点福报抓住。所以我们现在能看到过去很多高僧大德都不一定读过的经，真是值得我们末法时代的人欣慰的。
这部经这几年才兴盛，为什么呢？是在前几年，有些考古学家在印度、尼泊尔挖掘一些宝塔发现的。过去，佛教的宝塔下边往往要放很多的宝贝——金银珠宝、各种法器、经书法宝等等。考古学家发掘一些塔的地宫时，发现有很多手抄本的经，有些还是用自己的鲜血写成的，非常珍贵。另外还发现，在很多塔下边都有的一部经、最多的一部经竟然是《僧伽吒经》，说明过去在印度、尼泊尔一带——佛陀的出生地、佛陀教化的区域，人们读的最普遍的一部经就是《僧伽吒经》。当时很多佛教的法师看到这一点，都觉得很惊讶：为什么过去人人都读《僧伽吒经》，不像现在人人都读《金刚经》呢？所以，就研究这部经为什么伟大。一研究，噢，这部经太厉害了——只要你听闻之后，临终一定有九十五亿佛给你现身，你想到哪里随意往生啊！听过就可以！如果专门去学就更了不起了，功德太大了！从那以后，一些法师就提倡这部经，结果形成一股学佛的思潮，大家都读这部经、抄这部经，也算是末法时代的一件盛事。
讲到这里大家都有信心了，我们知道想往生净土不容易，修一辈子到底能不能往生，你也不敢保证。但这部经说了：你只要读过听过，将来必然能往生净土，并且十方净土你可以选择的往生。一遍都可以，这个很了不起啊。所以这部经无论如何要读一遍，种下一个成佛的种子。那么，为什么这部经有这个功德，为什么读一遍就有十方佛现，我们慢慢在正文当中再讲。有的时候发挥太多、时间太长，恐怕又得一两年讲了，咱们尽量讲得简单一点。
这部经翻译的比较早，在南北朝时代北朝的元魏期间。元魏又称北魏，是鲜卑族拓跋珪建立的一个王朝。北魏孝文帝迁都洛阳……大家看看，又讲到河南了，这是河南人的骄傲啊，山东人民要发贺电了，哈哈。北魏本来是拓跋族，来到汉地以后受汉地文化的影响，改本姓“拓跋”为“元”。现在很多姓元的，其实是少数民族，属于拓跋族，不是汉族。
这部经有两个版本，一个是北魏时代翻译的，另一个是宋代翻译的，年代相隔非常久远。宋代的版本是由施护译师翻译的，他翻译的名字不叫《僧伽吒经》，叫《大集会正法经》。《僧伽吒经》属于音译，而《大集会正法经》属于意译。大家要研究这部经，可以把两个版本放在一起看，如果一些词语不明白，它们之间可以互相解释，比如《僧伽吒经》的含义就是《大集会正法经》。
北魏时代的版本叫《僧伽吒经》，是优禅尼国王子月婆首那翻译的。其实按寺庙的传统，“那”（nà）也可以念“那”（nuó），月婆首那（nuó）。优禅尼国即邬阇衍那国，又称温逝尼国、郁支国，是位于中印度摩揭陀国西南的一个国家，玄奘法师曾经到过那里。根据《大唐西域记》的记载，该国幅员六千余里，其都城周围三十余里，居民殷盛，家室富饶，所以这个国家还不小呢。在历史上也非常有名，像佛弟子迦旃延、莲华色比丘尼（莲华色比丘尼以前我们讲法讲到过，就是在女众当中神通第一的），还有译经的真谛三藏、月婆首那等，都是这个国家的人。还有一种说法，这个地方在阿育王时代有一个卑提写村，阿育王登位以前曾治理过那里，并且还在那里娶了一位长者的女儿，生了两个孩子，后来这两个孩子都出家了，出家之后到锡兰去传法——锡兰就是现在的斯里兰卡。所以斯里兰卡佛教的开创者是阿育王的两个孩子，说起来斯里兰卡人还要去那儿朝拜呢。这样一讲，优禅尼国就非常有名了。
月婆首那就是中印度优禅尼国的王子，过去很多都是王子出家，来中国传法的好多人也都是王子，包括达摩祖师。所以佛教是个富贵法，是过去贵族喜欢学的，详细的不讲了，往下讲正文。
“婆伽婆”六义和五不翻示
"如是我闻。一时婆伽婆在王舍城灵鹫山中。"
婆伽婆是什么意思呢？这是音译，又译为薄伽梵，是佛的一个称号。薄伽梵这一个词语含义太多，有六种，所以佛教就不敢随便翻译。这六种含义是：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。而这六种含义，六德圆满，翻译成中文没有对应的词语，所以不翻。
详细的解释下这六种含义：
一、自在。为什么叫自在呢？是说“如来永不系属诸烦恼”——佛陀不受一切烦恼执着的污染，所以叫自在。
二、炽盛。为什么叫炽盛呢？“焰猛智火所烧炼故”，就是佛陀的智慧太广大了，能锻炼自己的各种能力，把烦恼都转化成无量的智慧，所以叫炽盛。
三、端严。成佛之后，“妙三十二大士相等所庄饰故”，所以叫端严。
四、名称。名称就是具有大名闻，“一切殊胜功德圆满无不知故”，也就是名闻远播，天上人间都传颂佛陀的威德。
五、吉祥。“一切世间亲近供养咸称赞故”，一切世间，天人还有人间都亲近供养，尊重赞叹，所以最吉祥。
六、尊贵。“具一切德常起方便利益，安乐一切有情无懈废故，具尊贵意。”成佛之后，内在具有无量的功德，外在有各种各样的方式、方便利益安乐一切众生，并且精进不会懈怠，这就叫尊贵。我们一讲尊贵就理解为有地位，是不是？从佛教来讲，真正能利益众生才是最尊贵的，你利益众生，众生也会尊敬你，这才是真尊贵，不仅仅有地位是尊贵。
在古代翻译佛经有五不翻：
一、秘密故不翻。比如咒语是佛教的秘密，不翻译。
二、多含故不翻。比如“薄伽梵”这个词有六种含义，所以不翻。
三、此无故不翻。如“阎浮树”，中国没有阎浮树，没办法翻译，就不翻了。
四、顺古故不翻。古代的一些法师已经用音译的名词翻译过，后代的祖师为了尊重也不翻。如“阿耨”、“菩提”，这些是可以翻译的，但自从摄摩腾、竺法兰到中国传法，翻译佛经用了梵文的音以后，也就不翻了。
五、生善故不翻。是指翻译了之后叫人轻慢，不翻译大家反而觉得很神秘、很尊重，这个原因不翻。比如“般若”这个词，大家一听很了不起、很尊重，如果用咱们经常说的“智慧”，就觉得很轻浅，道理不深奥，为了让人生恭敬所以不翻。
这样就明白薄伽梵什么意思了吧？六种含义，大家一时也记不下来，大体上知道就可以了。总之，“薄伽梵”是佛的一个名号，是具有无量功德的意思。
“灵鹫”趣解
“在王舍城灵鹫山中”。王舍城在哪里呢？王舍城是中印度摩揭陀国的国都，舍念四声（shè），是指国王在这里建家，所以叫王舍。摩揭陀的国王是频婆娑罗王，就是《佛说观无量寿佛经》中被阿阇世王幽禁的那个国王，《观无量寿佛经》也就是根据频婆娑罗王的因缘讲的。频婆娑罗王旧的国都原本在上茅城，后来迁到王舍城，围绕着这里有五座山，第一座就是灵鹫山。《西游记》大家都知道“孙悟空打上灵山”，我们经常说的灵山就是指的灵鹫山，因为山形像一只秃鹫的样子，所以叫灵鹫山。
秃鹫为什么叫灵鹫呢？秃鹫这种鸟很灵，它喜欢吃死尸。在西藏有一种风俗，认为天葬最干净，所以人死后把尸体割成小块儿，放在地上等秃鹫来吃。西藏那里由于地处高寒，不生长植物，只能吃肉，但西藏人都学佛，心也很慈悲，觉得一辈子吃动物很不好意思——活着吃动物，死了就把肉体给动物们吃吧。这样讲，天葬其实也是很慈悲的一种修法。秃鹫真的很灵，因为有时候如果一个人罪孽深重，很奇怪的，它不吃。在西藏，如果一个人死后，他的肉喂鸟鸟都不吃，他家里的亲属都会忧愁，知道这个人坏了，他不能解脱，罪过太深重了，就要赶紧做佛事回向给他。有的时候还要麻烦天葬师，天葬师专门去割下死尸的肉自己吃一点给秃鹫看，意思就是说：你看我都能吃，肯定没问题，你们也来吃吧。这样，如果秃鹫能把人的尸体吃了，这家人才欢喜，如果不吃，这家人一直都有负担，所以说秃鹫很灵。为什么秃鹫头上没毛呢？有一种传说，不知真假，说佛陀成佛的时候，很多鹫鸟来皈依，佛陀就给它摩顶，结果随手脱落，像剃光头出家了一样。
业报唯心所现
现在的灵山，你到印度去还能看到，是中印度的一座山头，不太大。佛陀也说过，灵鹫山不太大，一般人上山很快就能爬上去见到佛了。但是佛陀又讲，根据人业报的不同，灵鹫山的大小是不一定的。比如在上一尊佛——迦叶佛的时候，山就非常高大。再往前，比如拘留孙佛的时候，山也高大。像过去一些古佛讲法的时候，也在灵山讲法，佛佛道同，在咱们这个世界成佛，基本上都是在菩提座那个地方成佛，成佛了也基本上是在释迦牟尼佛教化的这些地方讲法，但是过去人的福德力大，所以山形也高大。过去一些古佛应世，一些居士想去见佛，需要带着干粮，成群结队走好几天才能走到。但是现在人的福德力不够了，你到灵山去，感觉是不太高的一座山，有一个比较平坦的台子，据说是佛陀讲法的遗址。
大家读佛经都知道，佛陀讲法是遍地莲花，非常美好，可现在很多人走到那儿就觉得：哎呀，佛教是这样的吗，怎么现在不像佛经讲的那么美好呢？不用怀疑，佛经也讲过这个原理，末法时代人的福德力不够，看的境相不一样了。佛陀时代，佛讲法经常坐在一个天人化现的宝台上，但是随着众生的业报越来越差，宝台就变化，原来是真正天上的珍宝装饰的一个台子，慢慢地到了末法时代，就成了一块顽石。所以世界的样子与人的心是有关的，有功德看世界就庄严，没功德看世界就变得污浊。
王舍城的来历是怎么回事呢？曾经也有人问过：很多城市也有国王居住，为什么那些国都不叫王舍城呢？佛经里有回答，过去摩揭陀国国王有个儿子，刚生下来，“一头两面四臂，时人呼为不祥”。大家一看，这是个妖怪啊，太可怕了。国王一看，也认为是妖怪，就把他的身体砍碎了，身首异处，弃之荒野。当时旷野里有一个罗刹女，名叫阇罗，虽然是个女鬼，还是有母爱的。一看这个小孩被砍得身首异处却没有死，就用神力把他合起来，带回家养育了。本来鬼道众生就长得奇形怪状的，人看着很奇怪，鬼却看着很正常。这个孩子长大之后，“力能并兼诸国”——力大无穷，是个大力士，出去打仗，把各个国家都打败了，最后统一了各个国家。后来又从各个小国家取一部分人，一共聚集了一万八千人，在这五座山中间的空地上，建了一个王都。“以大力势治阎浮提”，他能治理咱们整个世界，连中国也有力量管辖。“阎浮提人因名此山为王舍城”，就因为这个人成王之后，力量太大了，为了表示尊敬他，所以叫这个地方王舍城。
“共摩诃比丘僧二万二千人俱。”
佛陀在王舍城灵山中，身边有出家的比丘师父两万两千人。
都有谁呢？
“其名曰慧命阿若憍陈如。”
阿若憍陈如就是最早跟佛出家的长老、大弟子。“慧命”的意思是以智慧为命。我们凡夫都是以肉体为命，而佛陀的大弟子都是以智慧为命。智慧的本体是我们的心，智慧的起用就是放下对世间万法的执着，有体用两方面的功德，才叫慧命。
“慧命摩诃谟伽略。”
这个是谁啊？就是摩诃目犍连。这部经翻译的太早，所以用的词语现在感觉不太熟悉。
“慧命舍利子。”
舍利弗，这个大家都清楚。
“慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。”
前面那些大家都知道，就不解释了。婆俱罗，在别的经当中又翻译成薄拘罗、善容尊者。因为他长得漂亮，所以叫善容尊者，寿命第一，活的年纪最大。善容尊者，曾以诃梨勒果供养一位患头疼病的比丘，以此功德，生生世世人间天上享受无尽的福乐，得相貌庄严、寿命长久的报。
“慧命跋陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。”
须浮帝就是须菩提，其他暂时不讲了，大家想研究，直接查辞典吧。以上这些是比丘，下面是菩萨。
“共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人具。”
菩提萨埵是菩萨，摩诃菩提萨埵就是大菩萨。菩萨大小怎么分的？心量、愿力。菩萨就是菩堤萨埵的简称。菩提是道，这个人得道了才叫菩提；得道之后，又很有情有义想利益众生，这叫萨埵（duō）。埵念（duǒ）也行。
菩提我们讲得多，萨埵讲得少。萨埵有时候又翻译成萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵，萨怛（dá）嚩（wā），索埵。萨怛嚩，咱们知道在咒语当中，经常有“萨怛嚩”这个词，就是萨埵的意思。萨埵有存在、生、实、真、善、美、贤等意，这个词也不敢翻，为什么？含义太多，包含咱们平常讲的一切美好的道德和愿力。有的经，比如《佛地经论》中，萨埵则有勇猛之义，也就是：得道了，能精进勇猛救度众生；另外还有心力、有、有相、含识、众生等各种含义。
简单一点解释，菩提是道的意思，萨埵是有情的意思，虽然自己觉悟了、解脱了，但是有情有义不舍弃众生，这就叫菩萨。所以菩萨的功德无量，值得我们学习。
这六万多菩萨有名的都是谁呢？
“其名曰弥帝隶菩提萨埵。”
这是谁啊？弥勒菩萨，弥勒菩萨又叫弥帝隶。
“一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。”
这些名字就不解释了，大家自己去研究。
“发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵，普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。”
这些大菩萨都来了，包括文殊、普贤，弥勒菩萨都来了。这些是菩萨。
下边还有：
“复有万二千天子。”
天上的神仙也来了。
“其名曰畴阿那天子（版本有二，一为“阿畴那”，一为“畴阿那”）。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。旃檀幢天子（据现有版本作：旃檀藏天子）。旃檀天子。如是等万二千天子俱。”
畴阿那天子，如果解释的话就是最胜树王的意思。但无所谓了，也可以不用解释。总之就是很多天子都来了。
“复有八千天女。”
女众也来了啊。
“其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。”
这些都不解释了。
“复有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱。”
须赊佉（qiè），那个字念qiè，如果你查字典注音是qū，但是寺庙里师父一代代往下教的都读qiè。
这是讲的比丘、菩萨、天人、龙王都来了。
“俱向灵鹫山诣世尊所。”
都聚集在灵鹫山。
“头面礼足绕佛三匝却住一面。”
就顶礼佛陀。
“头面礼足”就是五体投地礼佛。
然后绕佛绕了三圈儿。右绕，这是一种礼节。绕佛三匝的礼节现在一般没有了。佛陀时代最常见的一种礼节就是绕佛三匝，像绕塔一样。
然后“却住一面”。“却”是退下的意思。注意，拜完佛，退的时候怎么退啊？不能转身就走，应该倒着退回来，还是面朝佛，然后在一边坐下，这叫却住一面。
“尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛。白佛言。”
当时有个菩萨叫一切勇，从自己的座位上起来。偏袒右肩，这是印度的一种穿着打扮，穿衣服呢右肩是露着的，斜披着的，现在印度还有这个风俗。然后合掌向佛，对佛说。
“世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。”
世间最尊贵的佛陀呀，希望您给一切众生演说佛陀的正法。
“世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集。欲闻正法。”
佛陀啊，无量亿的天众、天女、菩萨，还有声闻众们都已经聚集齐整，想听佛陀的正法。
“世尊。如是大众皆欲闻法。”
佛陀啊，到会的众人都想听法。
“惟愿如来应供等正觉。为说妙法。令长夜安隐。断诸业障。”
希望佛陀给我们讲讲微妙的佛法，让一切众生在生死轮回的无明长夜中得到安隐快乐。
“隐”现在一般解释成“稳”。听佛说法后，明白了轮回和痛苦的来源，能把人生烦恼断掉，烦恼隐没了，也就“安隐”了。安是安详自在，隐是没有烦恼，多完美啊。
“断诸业障”，能把一切生死轮回业对我们的障碍都消除。你看，佛经用词非常准确，断的是业障。怎么断业障啊？一切业不再障碍你，这就叫断业障。
“尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。”
当时，佛陀听到一切勇菩萨来请法，非常高兴，就赞叹一切勇菩萨。
“善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。”
佛陀说：太好了，太好了，一切勇，你能为大家请问这样的法。你现在好好的听，听了还要好好的思考，思考了还要经常去想一想——这才叫思念。
思、念是两个意思，大家注意了吗？我们学佛应该怎么学啊？第一是听，听了之后要思，思了之后要念。哎，佛经要一个字一个字地读啊。我们现在读过一遍就完了，就认为有功德了，什么功德不知道，佛经讲的什么意思也不管，这样不行。所以佛经当中佛陀给菩萨讲的话其实也是在给大家讲法，我们听到佛法之后，要去思考法义，思考明白之后还要经常在心里想一想，经常要用得到，这个就叫念，这种念才是真正的念佛、念法。你经常想到佛，经常想到佛经的意义，这才是真正的念。
“唯然世尊。愿乐欲闻。”
一切勇菩萨非常高兴，说：好啊，佛陀，我非常喜欢您给我们讲一下。
闻此法门灭重罪福德如佛、直到成佛不退转的原理
“尔时世尊告一切勇菩提萨埵。”
当时，佛陀就告诉一切勇菩萨。
“有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
有个法门叫“僧伽吒”，也就是说，有一个法门叫大集会法门，是一个总的法门，包含无量的法门、无量的功德。如果这个法门在咱们阎浮提世界流传的话，有人听到了就能除灭杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这些五逆重罪啊。
这些罪本来该下地狱的，但是你听了之后都能消除。这个法门一定要学，太厉害了，五逆重罪都能消啊。
不仅能消五逆罪业，下面一句最关键：“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。也就是于无上正等正觉——成佛，永不退转。换句话说，你读了这部经，甚至没有读，只听过这部经之后，一切罪业全都消除，一直到成佛不会退转。
我们学佛都怕退转，是不是？大家知道为什么学佛会退转吗？因为没有抓住佛教的本质、佛教的核心，不明白学佛到底什么意思、到底怎么修。没有搞清楚根本，修修就迷惑了，可能就退转了。如果真正抓住了佛教的精髓，知道了佛教的道理、意义，就不会退转。
大家都害怕，现在学佛很精进，可万一将来退转怎么办？这部经给你增加信心——不用担心了，读了这部经，绝对不退转。一般刚学佛的人会退转，阿罗汉可能退转，菩萨也可能退转。但听了这部经、读了这部经，一直到成佛不退转。知道为什么吗？
因为只是讲阿罗汉、菩萨的话，不涉及明心见性的概念，不涉及成佛的概念。不知道成佛是什么还怎么修啊？那退呗。比如证阿罗汉果，证到了之后——佛是什么啊？不知道。不知道就有可能退，是不是？同样，菩萨只讲度众生、利益众生，到底什么是佛呀？也不知道，也容易退转。
那佛的概念是什么呢？佛是永恒不变的自性，成佛一定具足体、相、用，一定具足法、报、化身，最根本的是法身成就，法身就是不生不灭的自性。这一点，人天善果不讲，阿罗汉道不讲，辟支佛道不讲，菩萨道不讲，只有佛道才讲。人天善果、菩萨、阿罗汉、辟支佛，他们都是在心起的一种功用上用功。心起的功用，有起必有灭，本来就在生灭，以一个生灭的因，求一个不生灭的果，能得到吗？不可能得到的。
也就是说，如果认为学佛就是做好事、行善积德，认为学佛就是去掉一些烦恼执着，这个容易退转。只讲去掉烦恼执着，那烦恼能灭就能起，有没有一个永恒不变的东西呀？阿罗汉没有讲到，所以会退；菩萨呢，也没有讲一个永恒不变的东西，只讲度众生，度久了，累了，也会退。
现在，大家知道为什么会退转了吗？就是因为只在生灭上用功，肯定会退转，有生必然有灭，灭的时候就是退。要想不退转，一定要找到那个本来就是永恒不变、不会退转的东西。找到那个根本之后，永远不退，一直到成佛。
所以我们学佛会退转，是因为不明白心性，不明白成佛的根本，没有真正发心要究竟成佛。只要真正地发心成佛，一切不退转。这样大家也就知道了，为什么听到这部经不会退转。这部经是叫你发心成佛的。发心成佛，这是个种子，种子种下去，在你的心田里，慢慢会发芽、开花、结果，永不退转，这点太重要了啊。你生起发心成佛这一念，真心切愿地发起这一念，当成你的一个理想、一个生生世世追逐的目标，你就会和佛的身、口、意三业功德相应，慢慢就具有诸佛的一切功德和智慧。
所以发心成佛就是一个会集法门，是总持法门。你真发心成佛，肯定能会集、聚集诸佛的一切功德，这个太关键了啊。发心成佛这一念就像是一块磁铁，佛的一切功德就像铁末。磁铁走到哪里都能把铁末吸过来，慢慢地最终成就一个功德宝山。
以前，我一个弟子读完这部经后总是疑惑，他说：这部经的宗趣在哪里，真正的道理在哪里，主题思想到底是什么呀？他没搞懂。《僧伽吒经》的主题思想就是这一个：发心成佛！发心成佛这一念可以收集无量的功德、聚集无量的功德，是一个金刚菩提种子，当然永远不退转。
发心成佛，与诸佛的愿力相应，也与诸佛的功德相应。佛教有名的一个理论是“共业相感”，发愿成佛就是和诸佛的愿力相感。你不和诸佛在一起，谁和诸佛在一起呀？所以说，你做人天善果，行菩萨道，或者做阿罗汉、辟支佛，不一定和佛在一起，但如果发心成佛，必然和佛在一起。当你这一念发起来的时候，以后生生世世肯定和十方诸佛在一起，最终会圆满究竟的佛果。你要想有把握的生净土，就要发成佛的大愿、广度众生的大愿。这样，就把秘密都告诉大家了，下面其实不用讲了，哈哈。
发心成佛这一念，能灭一切五逆罪业。逆是什么意思呢？佛陀证到的功德是和法界真理相应的，而五逆罪业是违背法界真理的。你一旦发心成佛，要探究宇宙万物的真理了，还会造逆吗？所以还是这一念转过来去掉的五逆十恶，不是这部经有一种特殊的神力帮你去掉五逆十恶。你要成佛，当然就“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”了，愿力不思议啊。
“一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。”
这一段翻译的有点简略，不太容易明白。在《大集会正法经》当中大概是这个意思，佛陀说：“一切勇，你是不是认为，听到了这个法的功德和一尊佛的功德一样？”一切勇菩萨说：“嗯，是这样的吧，佛陀？”佛陀说：“不是。听了这个法门的功德不是等同于一尊佛的功德，其功德等同于像恒河沙一样多的诸佛的功德。”
“过于一佛福德之聚”这句话后边应该是个问号。再解释下，佛陀说：“一切勇，你心里怎么想的？是不是有人听到了这个法门，他的福德如果聚成堆的话，比佛的福德聚成堆还要大呀？”一切勇对佛说：“云何世尊？”云何是如何的意思，也就是：“佛陀，啥意思啊？难道不是吗？”佛陀说：“不是。”佛经太简略了，省略了一些助词，我们不太容易明白。佛陀说：“不是的，学了这个法门的人，他的功德等同于像恒河里的沙子一样多的诸佛的功德。”大家只要听到了这个法门，福德就和这么多佛的功德一样，太厉害了啊。
这部经还没讲呢，佛陀先做广告说功德这么大，为什么呀？还是一句话：发心成佛。你这一念生起，慢慢会把这些智慧再教给别人，别人也发心成佛，在你成佛的道路上，这得度多少人发心成佛呀，发心成佛的人又要再度多少人发心成佛呀！
读了这部经，明白了道理，你要发心成佛了，在成佛的道路上，你会把这个法门慢慢地传播开来，让无量的众生都能接触到，从而引导众生成就。当众生成佛的时候，也有你的功德，因为你是他们的老师。也可以说，你读完这部经，劝人发菩提心成佛，你就是诸佛之师，这个功德太大了啊。所以佛陀说，读这部经的功德，绝不仅仅等于一尊佛的功德，而是等于像恒河沙里的沙子那么多的佛的功德。
一个人学会了，又教育旁边的人去学佛、成佛，旁边的人学了之后再教化别的人发心成佛，这么转几转之后，那功德就数不清了，无量无边了。这种法门，大概有一点像传销了，是吧？（众笑）
在过去，有国王叫一个人造了一副象棋，六十四格的外国象棋，不是中国的。国王一高兴，说：你想要什么呀？你要什么我都奖赏你。那个人说：国王，我不要别的，我只要这六十四格的棋盘里，第一格放一粒米，第二格放两粒米，第三格放四粒米，第四格放八粒米，总之后一格是前一格的两倍，把六十四格都充满，只要这点米就行了。国王一听，太简单了，没几斤米嘛，来，开仓放粮，给他抬米。结果抬了一会，发现不行，国库里抬完了还没填够一半的格呢。国王一看很纳闷，赶紧叫个数学家来计算。一计算，数学家说：国王啊，把咱们全国的米都送给他也不够啊。
我们学佛，把佛教的智慧传播给别人，别人再传，一直传播下去，一级一级的翻倍，就和这道数学题是一样的，功德太大了，数都数不清了。所以不这么讲的话，大家会怀疑，觉得有点玄，觉得一尊佛的功德那么大，为什么听了这个法门反而比无量的佛的功德还要大。现在一分析，大家就知道了，一点不玄。佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，真实不虚。
“一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。”
哎呀，这一段大家听了太高兴了，“一切”两个字要加着重号啊。如果有人听到僧伽吒法门的话，就能“于阿耨多罗三藐三菩提，一切不退转”。注意，谁听了谁不退转，厉害吧！
“见一切佛，一切不退转”，是讲精进学佛、发心成佛这个愿和诸佛的功德相应，如磁石吸铁，生生世世在每个世界肯定见佛，永远和佛在一起。另外，“见一切佛”也可以理解为：能知道诸佛证到的诸佛法义——涅槃自性。涅槃自性是一切诸佛的本体，真正成佛是圆证法界的，成佛不是成一尊一尊的佛，而是一切佛都是自己。成佛之后就会发现，其实自己和诸佛同体，自己就是一切佛，一切佛就是自己，这才是真正的成佛的概念。
“一切得阿耨多罗三藐三菩提”。谁学谁成无上正等正觉，听到了就能成，说明这个法门非常简单易行。其实最高的法，往往也是最简单的法。所以僧伽吒法门让人发愿成佛，里边的功德太多。
“恶魔不恼。一切善法皆得成就。”
大家都怕着魔，听了这个法不着魔了。是不是说魔就不敢来了？不是。大家想想，发心成佛的人，遇到一丁点的干扰，会退心吗？不会。就像一个大人，会因为被小孩子绊了一脚就生气、不干活、回家去了吗？不会，成佛的人心量广大，能容得下一切。你都发愿成佛了，魔鬼就像一个小孩子调皮，你会理他吗？他干扰不了你，都是小儿科。所以恶魔不扰，不是魔不来扰，而是说遇到任何魔境绝对不怕，并且那些魔境还可以成为助道因缘，帮助自己早日成佛。你看一切都不是魔，都是自己的善知识，根本就没有任何魔能恼害你，恐怕魔都怕了你了，发现越干扰成佛越快，吓得不敢来了，哈哈。
“一切善法皆得成就”。成佛的道路上肯定要行善积德、利益众生，成佛这一愿也就包含了人世间的五乘教法：人乘、天乘、罗汉乘、辟支佛乘、菩萨乘，这些都包含才是佛。五乘教法已经把法界一切善法全部包含了，所以发愿成佛这个法门是一个大集会法门，大集会法门才是正法，它能集会一切正法、一切善法。
“一切勇。闻此法者能知生灭。”
前面讲到“一切不退转”，大家可能会误解：永远不退就是永远没有障碍、永远要什么有什么、只有顺没有逆；不能这样理解啊，不能理解成“只要念了这部经就永远不退转、永远顺利”。那不学了，睡大觉去，也不退啊？如果这样理解，遇到一些障碍就怀疑了：不是说念了僧伽吒法门什么都顺了吗，一直到成佛都不退，现在为什么又有障碍了呢，世间怎么又不顺了呢？不能这样理解！
佛陀讲法非常圆满，你看，“闻此法者能知生灭”——听了这个法，还能知道生灭的道理——佛陀为什么后边一定要加一句“学这个法的人能知生灭”啊？
注意啊，当你发心成佛的时候，无论顺境还是逆境，都是自己前进的一个必然历程，顺境有顺境的作用，逆境有逆境的作用，顺境逆境都能帮自己成佛。其实在发心成佛的人的眼里，任何境界都是自己成佛的一个资粮，都是锻炼自己成佛的一个境界，都成为自己的妙用。要这样理解，所以佛陀说学这部经还要知道生灭变化的道理。
大家读了这部经，又发愿成佛的话，那成佛的道路已经确立了。但我们想的成佛，往往是“一帆风顺”，要钱有钱，要名有名，人世间得不到的东西都能求得到。理解错了啊。佛陀说“能知生灭”，生灭是指：可以有钱，可以没钱；可以有善人，可以有恶人；可以有前进，可以有倒退；可以有苦，可以有乐；可以有好，可以有坏。
在发心成佛的道路上，我们经常感觉进一下退一下，进进退退的，“进”是走上菩提道路，那感觉自己“退”呢？不要紧，其实所谓的“退”恰恰是一种锻炼，也是帮助自己进步的。从这个意义上讲，就只有进没有退，永远不会退转。要明白道理，不要理解偏了，不要因为自己读过一遍就放心了，反正佛都说不退了，那玩去吧，这一玩儿还是退了。那刚才不是说读了这部经不退转吗？这部经告诉你了，退也能帮助你进步，怎么进步啊？“退”了之后马上想起来：自己不是发心成佛啊，成佛还能那么懒散啊？这不又“进”了！所以绝对不退——读了这部经绝对不退。你偶尔想退，马上感觉到很惭愧，赶紧爬起来又继续跑了，是吧？可能跑得还更快，哈哈。
“能消一切罪业，一切不退转，见一切佛”，这一句大家读了激动啊，太好了，只有好没有坏了。可佛陀接着又说了，读这部经“能知生灭”，这一句很重要。也就是不要认为只有好没有坏，任何境界都是佛境界，以这个智慧来看“见一切佛”——见到谁都是佛，这是个大秘密哦。读了这部经能见一切佛，知道什么意思了吧？大家现在睁眼一看，都是佛呀。这么说绝对没错的，为什么？未来佛嘛！历史上成就的佛是过去佛，佛陀时代大家看到的释迦牟尼佛是现在佛，那众生呢？众生是未来佛嘛。反正睁眼一看都是佛，当然能见一切佛了。大家现在没成佛也能见一切佛，只是早见了一步而已，是吧？
这部经里面有很多智慧，大家不要迷信。不是这部经有一种特殊的力量，能保佑你见一切佛，而是这部经讲了一种智慧，你明白了，就知道自己永远在佛的净土，永远见一切佛。知道了这个法门之后，我们在生活当中遇到的一切顺境逆境、善恶对错、是非曲折，其实都是一种进步，都是净土。成佛是摆脱外境纠缠，不管顺境还是逆境，大家都要放下，当放下的时候，顺境逆境是一样的，都是幻化。我们凡夫执着于善境，不喜欢恶境；喜欢顺境，不喜欢逆境；这是着境了。一切境界肯定有生有灭，如果着境一定会退，为什么？境界有进必然有退，不着境才永远不退，是不是？你真明白了这个道理才行。
佛的福德有多大
“尔时一切大众。从座而起。偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。”
注意，读经时要设身处地地去想，才能知道这部经有多伟大。一般的佛经，往往是大家坐着不动，有一位菩萨或居士起来请法，“胡跪合掌白佛言”，向佛请教。但这部经不同，大家一听有这么多的功德，“尔时，一切大众”，呼啦啦一大片全起来了，“从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛”，大家全都坐不住了——这部经要赶紧学，都在那儿请法，很热闹的啊。如果拍电影的话，这个地方就好看了。一般别的经，大家都是寂静安详地坐着听法，但这部经一讲，竟然都坐不住了，全部起来了：“佛陀，我也想学这部法啊，您非得给我们讲讲”。特别是讲到“一切不退转，见一切佛，一切得阿耨多罗三藐三菩提”，你想想，谁能坐得住啊？你们坐得住吗？哈哈。
“白佛言。世尊。一佛福德有几量也。”
大家问佛：“世尊，学这个法门得的福德同于如恒河沙一样诸佛的福德，那一尊佛的福德到底有多少啊？”
“佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水滴。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。”
大家知道为什么要发心成佛了吗？不要发心下辈子作人、下辈子生天、下辈子作阿罗汉、下辈子作辟支佛、下辈子作菩萨，要发心：从现在开始，我就要作佛！为什么呢？佛的福德最大。
咱们都知道十地菩萨的福德，可以改换世界，时空任意转换；可以把咱们这个世界抓在手里，一扔扔到无量无边的世界以外。十地菩萨的功德那么大，太厉害了。但是一尊佛的功德有多大呢？如大海里的水滴。一片大海里有几滴水啊，数不清了；如阎浮提大地微尘——就是咱们这个大地空中飘浮的很细小的尘土，有几粒尘土啊，数不清了；如恒河沙等众生，恒河里的沙子有多少呢，数不清了。
恒河里的沙子很细的。记得前几天我到东北讲法，有一位居士拿了一袋恒河沙给我，是递给我不是赠给我，叫我给他念大光明咒加持做光明沙，哈哈。（众弟子：笑）光明沙要念十万遍大光明咒才行，需要很多天才能念完，我没空啊。我说：“我教给你个方法，你多找些人，大家集体念”。后来我把沙子还给他了，但是我看了下那袋恒河沙，真的很细，像面粉一样细。这样大家就容易想象了，一条大河里那么细的沙子，你说得有多少？所以佛陀很会讲法，一打比方大家都知道了。
“悉作十地菩萨”。像大海里的水滴、像大地碎成微尘、像恒河里的沙子一样多的众生，都证到十地菩萨的果位，都成就圆满的十地菩萨。
这里插一段话，千处祈求千处应的观音菩萨，大家知道他的功德算几地菩萨吗？（众弟子：十地？）不对，一地！（众弟子：啊？！惊讶声）当然，观音菩萨是古佛再来，早就成佛了，但他这一世隐大显小，现出来的功德，按佛教判教仅仅相当于初地菩萨。现在大家可以想象十地菩萨的功德有多大了吧？（众弟子：想象不到……）观音菩萨是一地，大家可以想象一下，不登地不知道登地的事，一地不知二地事，二地不知三地事……我也不敢说了，十地菩萨的功德太大了。佛经要这么读，大家经常比较一下，就有信心了。
观音菩萨为什么隐大显小呢，是赞叹佛法伟大的。佛、菩萨都没有私心，不会贡高我慢，为了显示佛法的功德，有时候故意隐大显小。观音菩萨现身了，大家觉得：哎呀，太了不得了，终于见到观音菩萨了，佛教太伟大了。观音菩萨告诉大家：伟大吧？其实我仅仅是初地。十地呢，那更厉害了！看看，是不是更有信心了？大家肯定会发愿：那我要作十地菩萨。结果呢，佛陀又讲：十地菩萨厉害吧？但无量无边的十地菩萨的功德和佛相比又差得远了。现在，大家就知道佛的功德到底有多大了。
“如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚”，这么多十地菩萨的福德不如一尊佛的福德。什么是福德大家知道吧？我讲过很多次了：福和德是两方面。一切身相、一切光明、一切眷属、一切国土、一切外在的境界、一切自受用境界都算是福。我们学佛，难道成佛就是要受穷吗？现在学佛，放下这放下那、不贪这不贪那、不能吃、不能穿、不能玩，天天就那么用功，难道成佛了还是这样吗？现在，我们这么用功是放下对世间的执着；成佛了呢，成佛了还是有福报的。按通俗的说法，成佛了肯定吃得好、穿得好、玩得好，还有身相庄严。我们现在不打扮、不追求肉体的漂亮，但成佛了身相一定庄严漂亮，有三十二相八十种好；我们现在不贪吃、不贪穿，但成佛了，吃的是甘露，穿的是天衣。
我曾经讲过这个故事，学佛人甚至连花香都不要贪闻一下。佛陀时代有一个比丘，行道非常精严。一天在一个水池边散步，看到池子里的莲花开放，非常美好，就把鼻子凑近莲花闻了闻，真清香啊。结果池神现身了，告诉他：“你这个比丘，怎么守的戒啊，怎么盗我的花香呢？”哈哈。（众弟子：笑）这个故事让我们感觉到：哎呀，学佛太辛苦了，连花香都不能闻一下，闻一下都算犯戒？还真犯戒了，为什么呀？这是让大家一心一意好好用功的，不要贪恋那些境界，但成就了、不贪恋境界的时候，可不可以闻花香啊？可以的，佛还拈花微笑呢。只是我们现在条件不允许，在这个世界正好用功，是用功的环境，不是享乐的环境。这个比丘听后很惭愧，可没多长时间，又来了一个人，这个人很坏，不仅闻莲花的香味了，还跳进池子把莲花折了、莲叶扯烂，把藕都拔出来了，结果池神一句话也不说，也不出来。这个比丘有点儿想不通了，说：“哎，你这个池神，怎么那么不平等啊？我闻一闻，你就骂我犯戒，可这个人把池子都毁了，你也不说他。”池神说；“你是清净比丘，就像很干净的衣服，如果沾一点灰尘就显得黑；而这个坏人，像已经黑得不得了的衣服，黑得已经看不清颜色了，再加一点颜色也显不出来，像这样的人跟他计较什么呀！”哈哈。（众弟子笑）也不知道池神是害怕那个坏人还是真正地讲法，哈哈，反正这个故事真的很有道理哦。
我们学佛，哪个地方做错一点，别人指出来，大家要感激，千万不要跟世间那些坏人相比，说“他比我坏多了，我这点算什么啊”；要跟好人比，跟坏人比什么，别那么没出息啊。大家跟成就的佛菩萨相比，跟佛菩萨找差距，就越来越进步了；如果跟坏人找差距，那不慢慢地走到坏人堆里去了。
我们现在不要执着外在的福报，是让大家精进修行，修行成就之后一定有福报的，具有无量的大福报。成佛一定有如意的眷属，一定有清净的国土，一定有庄严的身相，一定有广大的智慧，一定有三身四智、五眼六通、千百亿化身。
成佛是离苦得乐，佛过得还是非常快乐的，这就是“福”——福报。“德”呢，自己享福，还帮助大家解脱、不再受苦，这是“德”。佛经用词非常准确，两个字正好纠偏的,既不偏重在自己享福上，又不偏重在只度众生而自己受苦上。福是自受用，德是他受用，自己快乐，也能给别人带来快乐，这就叫“福德”。
“一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。”
佛陀说，如果有人听到了这个法门，其福报比恒河沙一样多的佛的功德还要多，我们用计算的方法都计算不出来，用比喻的方法也比喻不恰切。
这一段都是广告，说明了这部经的伟大。佛陀很会讲经，先不说这部经讲什么，反而说：“我给你讲，我可讲了大法了，这个法太大了，功德太大了。”先这样说，说得大家都激动，呼啦啦一片跪起来，“佛陀您讲吧，讲讲到底什么啊？”哈哈，这就是技巧，这就是智慧。
“尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。”
当时，大家非常高兴，一听这个法门有这么多的功德，那可要好好听。佛陀一讲,大家有信心了，要好好地听这部经，这个信心就是功德。大家太高兴了，高兴得要跳起来的感觉，“踊跃欢喜，多增福德”，这一踊跃欢喜就多增福德了。还没开始讲呢，就已经增福德了，是吧？哈哈。（众弟子笑）这都是佛法的秘密，佛陀一讲，真相信了，相信之后特别高兴，这一高兴，对佛法有信心，就“多增福德”。
真正的菩提心和早点成佛的秘诀
“时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。”
当时，一切勇菩提萨埵向佛说：“佛陀啊，什么样的众生喜欢听闻正法，如饥似渴非听不可呢？”
“尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无希望。”
这部经中，一切勇菩萨是请法之主，这是表法的，表示听闻僧伽吒法门之后，要怎么做啊？要一切精进，一切勇猛！不要认为听闻了这个法，佛就保佑你一切不退转了。你听到了应该更有信心，要更精进，要更勇猛，无量的功德从自己心起。佛陀讲这部经的功德这么伟大，大家都如饥似渴地想听这个法，一切勇菩萨一看大家这么喜欢听，觉得奇怪：对佛教有信心，这不是一世、二世种下来的善根福德呀，大家的根器太好了。所以他帮大家问：什么样的众生才对佛有信心呢？
下边一段佛陀给大家增加信心了。佛陀讲：真对佛有信心，那也要很有功德才可以，一般人不可能有信心的。有两种众生，喜欢听佛讲法，听后如饥似渴只想学习佛法，不想学习外道。哪两种呢？一种是“于一切众生，其心平等”，对待一切众生——善人恶人、好人坏人、佛也好魔也好，心里很平等的人，喜欢学佛。为什么？大家想想，心能平等对待一切众生的人心包太虚啊，能容纳下别人，本来就是菩萨道，本来就是菩提心，这种性格就是佛的性格，就是佛的功德，有这种心量的人当然会喜欢学佛。佛法是讲诸法平等的，有人听到僧伽吒法门之后特别高兴，这样的人也不是一般人，肯定发过菩提心想救度众生。我们通常讲的发菩提心是利益众生，解决众生一般的痛苦；而这部经讲的要高一点，要发愿成佛，具有像佛一样的功德智慧才叫菩提心，不仅仅度众生是菩提心。这又进一步了吧？所以“发心成佛”的心比咱们平常讲的菩提心要高一层，如果谁发心成佛，就可以说他一定发过菩提心想救度众生了，不然他也不会好好地跟着佛学。
我们为什么要成佛，成佛的目的就是让自己具有救度众生的能力。所以，一定要发心早日成佛，成佛了才有能力救度众生。比如看到自己的亲人、看到自己生生世世的父母，轮回生死不能出离，自己想救度他们，但是现在没有能力，怎么办啊？就要发心先成佛，有了能力再去救度众生。如果没有佛的功德智慧，你想救度人家，万一救度偏了呢？所以说，想救人，自己要先学会游泳，自己不会也救不了别人，反而把自己搭进去了，得不偿失。
“二者，既闻法已，等为众说，心无希望。”还有一种人，喜欢听佛讲法，听了之后还能给大家讲，并且心里不抱着某种目的——不为了求财、求名、求利给大家讲法，这样的人是真正地发菩提心。真正对《僧伽吒经》生起信心的人，肯定都是想利益众生、大菩萨发心的人。
“一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。”
菩提就是“道”，也是成佛的意思。我们发心成佛，怎么才能快速成佛呢？“闻何等法，得近菩提”，就是听到什么样的法才能快速成佛。发心成佛，这是一个种子，但种子结果有快有慢，所以一切勇菩萨非常慈悲，代我们问佛这个问题：发心成佛了，怎么才能快点成佛？
“一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。”
怎么才能快速成佛啊？佛陀回答说：如饥似渴想听佛法，天天想学佛的人能快速成佛；特别是听了大乘法门非常欢喜的人能快速成佛。
“信乐听受”是四样东西：
信，佛陀讲的大乘法门，相信；
乐，听了这样的法门非常高兴。如果学佛学得不高兴是不会长久的，学佛学高兴了，肯定就能精进，不会退转；
听，能听的进去。不只是耳朵听，是听进心里，你要明白了，这才叫听；
受，真正地接受。接受了就能去做，这是学佛的一个秘诀哦。
佛陀讲的话，大家跟前面对照才能理解其中的含义。前面大家都渴仰正法，说：佛陀，您赶紧给我们讲讲，怎么才能快点成佛。佛陀说：对，就这样子，像你们这样“渴仰闻法”，这么想听法的人，能早点成佛。
我们总是认为：成佛需要苦修、自残——冬天在雪地里打坐、夏天在太阳下暴晒，好像很难受的样子，才能罪业消除，才能早日成佛。对不对？理解错了，学佛不用那个样子。学佛是一种智慧，是一种解脱，佛陀讲的道理真相信，真能做到了“信、乐、听、受”就可以了，多简单啊。烦恼习气只是一个心念而已，你听到了佛法，知道心念不对，转过来就成就了。佛陀从来没有说过要受苦、行苦行、打多少坐才能成佛。所以这部经很厉害，讲的是实法，而其他某些法门只是权法。咱们很多人都认为，要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，要使劲修，很苦才能成就。但是佛陀说，像布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些六度辛苦用功得什么果？得菩萨果位。《僧伽吒经》是得成佛果位的一部经，成佛果位和菩萨果位是不一样的。
如果你想生人道，要严持五戒，多做好事；想生天，要行十善，努力做功德；想成阿罗汉，需要出家，剃个光头，在旷野里打打坐，戒定慧具足了才成阿罗汉；想证菩萨道，要生生世世救度众生，众生不听你的，还要陪着笑脸度他。大家发现了吗？平常讲的五乘教法都辛苦。这部经讲成佛的法门，反而简单，僧伽吒法门说，听闻就能成就，临终就有十方佛现。为什么？因为这部经是讲成佛的智慧、不共的智慧。
那一天，群里有一位居士问：“三乘是声闻、缘觉、菩萨，为什么没有佛，佛是哪一乘啊？”佛乘又叫无上乘，佛是无乘，没有乘了，佛太高了，哈哈。一乘是一个台阶，佛陀圆证一切法，不需要台阶。佛经讲的法都很美妙，有很多奥秘，佛陀经常说三乘教法，但唯独不提佛乘，为什么呀？因为佛乘包含一切，如果能分出一个乘来，那就不是佛法了。佛法是整体，是圆满，分割出来的都只是一个部分。佛陀智慧缜密，讲出来的法是找不到毛病钻不了空子的，佛陀分的非常清楚，佛乘是单独的一乘。我们千万不要理解错了，认为：努力做个好人就可以生天，努力做个天人就成阿罗汉，努力做阿罗汉就可以成菩萨，努力做菩萨就可以成佛，这都理解错了。
这些法都是不共的，你努力行持五戒能成人，永远持五戒永远做人，生不了天的。要想生天，必须改换修行方法——行十善，十善的标准要比五戒严格了，把十善修好了才能生天。你严持十善，生生世世持十善，还是天人，只是福报越来越大，但成不了阿罗汉。你要想成阿罗汉，必须改换修行方法——四谛法门，修戒定慧，要知道苦集灭道，这才能成阿罗汉。阿罗汉再苦，生生世世修苦集灭道还是阿罗汉，成不了菩萨。要成菩萨，必须再改换法门——六度四摄发菩提心救度众生的法门。菩萨发心救度众生，无量亿劫度众生，也成不了佛。菩萨想成佛，必须要明白佛到底是什么智慧，必须再研究佛区别于菩萨的那一点根本，要找到那个，才能成佛。所以，这五乘教法是一层一层平面叠加的，你在哪一种修行方法的境界里用功，就永远只能在那个境界里，不能出离，如果想上升一个台阶的话，必须要改换修行方法。
佛陀在别的经里讲了五乘教法，五乘教法都是在功用上修，对不对？很辛苦的，都是有一分行持得一分功德。而这部经是讲成佛的经，反而简单，简单到什么程度呢？你看佛陀讲的：怎么才能快速成佛呀？——你只要喜欢听法就能成佛！哈哈……因为听法就能明白，明白了就成佛——成佛是悟的，不是下苦功夫修成的。这些内容后边都有，我把后边的内容提到前面分析一下，不然大家不容易明白。注意，真正的信，真正想成佛，“一信即至佛地”，按禅宗来说就是“一悟即至佛地”，反而简单，你只要想成佛，必然会成佛。
佛陀三大阿僧祇劫苦修什么
我们认为成佛都是生生世世苦修修成的，像释迦牟尼佛三大阿僧祇劫苦修一样，对不对？注意，佛陀三大阿僧祇劫苦修修什么，你们知道吗？（某弟子：功德？）不是！他想求成佛的方法，求不到，就得苦修来求。成佛的法门非常简单，但求不到。释迦牟尼佛《本生经》故事讲过的，不是佛生生世世苦修最后成的佛，生生世世苦修是想找一个方法——怎么才能成佛。这个问题，相信大家都理解错了，（众弟子：对）好像释迦牟尼佛无量亿劫前早已知道怎么成佛，知道了之后只是在用功，用了无量亿劫成的佛，对不对？哈哈，理解错了。释迦牟尼佛无量亿劫前觉得生死轮回太可怕了，想解脱，可解脱总要有个方法呀，求不到，佛很焦急，到处找，谁只要会一句，他就大修供养，求人家教一句。
佛陀还是外道时，有一次在大雪山修道，想求成佛的法，他发了一个愿：谁能告诉我一句佛法，我宁肯把身体给他吃了。发愿之后，有一个大力鬼神过来了——有些大力鬼神寿命长久，他说：“我会我会，我曾经听佛讲过一首偈子。”那个恶鬼就讲了两句话：“诸行无常，是生灭法。”佛陀一听，欢喜踊跃——这句话太好了，真是佛法，别人讲不出这么高的智慧来，世间万物都是生灭无常、生灭变化的啊，太好了。佛陀说：“那可以呀，你给我讲讲后两句吧，我愿意拿我的身心性命供养你。”大力鬼神说：“那不行，我给你讲了，万一你不供养我怎么办？再说我现在饿得头晕眼花，不能讲这首偈子了。”那首偈子就四句话，大力鬼神说饿得不能讲，反而在这啰嗦了半天，哈哈。（众弟子：笑）佛经有很多故事，大家要慢慢体会，很有意思的，这说明那个鬼的意思是：“不行，不能提前告诉你，告诉你之后不让我吃了怎么办？先让我吃了再告诉你。”哈哈，很搞笑啊，像做生意一样。佛陀求法心切，再进行申辩，慨然应允得到偈子后必舍躯命，才得闻后两句“生灭灭已，寂灭为乐。”佛陀说：“嗯，就这两句话值得了，给你吃了也没有关系。”佛陀很高兴，并将此四句偈子书于岩壁、树干等处，使后人得知，就从一棵树上跳下来给鬼吃。其实那个鬼是帝释天化现的，马上把他接住了，赞叹佛陀的菩萨发心。佛陀当年想找一个成佛的方法，为了这么几句话，可以把身心性命都不要。
还有一次，佛陀在一座塔前给大家讲法，讲自己的前世。佛陀有一世，也是请别人告诉他佛教的两句话，后来这两句话一听真有道理，就拿石头把自己的手臂砍断，砍断之后，把鲜血当成墨，把骨头当成笔，把皮剥下来当成纸，蘸着自己的鲜血在那写。（某弟子：惊叹声）佛陀说，这两句话足以让他“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔”了。这是形容佛法的尊贵，大家听完都很赞叹。佛陀接着说：“大家看，这座塔上的一块石头，里边有个纹路——青石之间有黄白颜色的一道花纹，就是当初我的骨髓流在地上，慢慢又顺着石头缝流下去凝结成的，已经和这个石头融为一体了。”佛陀说：“我讲的这个故事是真实不虚的，前世的骨髓到现在还和这座塔的石头融合在一起。”所以，佛陀生生世世苦行，是想得到成佛的法门，得到法门，成佛很容易，但这个法门难得。
释迦牟尼佛圆寂之前作过授记，等佛陀圆寂之后，慢慢大家就不精进修行了，再到了末法时代，很多人开始破坏佛法，会有最后一个阿罗汉被别人打死，那时佛陀的正法就很衰败了。那时候佛陀的母亲会从天界下降，来收拾那个阿罗汉的尸骨，然后感慨：“唉呀，这是我的儿子三大阿僧祇劫苦修聚集的佛法、正法，没想到现在被恶魔破坏，这么衰败了。”佛母都会痛哭流涕。大家看这句话，讲的什么呢？是说佛陀所讲的一切佛法都是三大阿僧祇劫苦修慢慢聚集来的。释迦牟尼佛三大阿僧祇劫苦修，是在寻找佛法、积累佛法，一旦真正找到成佛的路子，成佛很快。我们不要理解错了，好像佛陀早就知道怎么成佛，生生世世在用功呢。不是这样，这些佛法都是佛陀生生世世的心血，现在佛陀把自己成佛的经验告诉你了，你只要好好修，很快能成佛。所以我们学佛，一定要感激本师释迦牟尼佛。（某弟子：感叹声）佛法很简单，大家看这个地方，佛陀讲得多好啊，谁只要“渴仰闻法”，喜欢听佛陀讲的大乘法门，就能快速成佛。
成佛快慢全凭个人愿力摄持
“尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。”
大家坐不住了，哈哈，又是全体起立，很热闹的，都起来了，赶紧说：“世尊，我等渴法”——我们如饥似渴想听您讲法，您一定要满我们的愿。
“尔时世尊即便微笑。种种色光从口中出。遍照十方。上至梵世。还从顶入。”
大家起来这样子，佛都笑啊。佛很高兴，当时佛陀就微笑。诸佛笑的时候，一定会有光明从口中出来。
释迦牟尼佛的身相我们现在见不到了，如果能见到那真是我们的福报。根据佛经的记载，一切人、天人、护法都不能真切地看清佛的三十二相、八十种好。为什么？因为佛陀脸上经常放光，光明太盛了，大家都是在一片光明中看到有尊佛。这光太强了，看佛具体什么样，看不清，包括一些天神——最高的大梵天、大自在天等等，也看不清佛陀。朦胧很美啊，哈哈。（众弟子：笑）佛陀光明太大了，大家都看不清，这也是表法，代表诸佛的智慧没有任何人能穷尽。
一般情况，佛陀讲法都会放光，不同的地方放光有不同的含义。讲这部经时怎么放光的呢？
“种种色光从口中出”。“种种色光”代表诸佛的各种法门都在这一部经中包含，所以叫集会，所以叫“僧伽吒”；“从口中出”，代表这部经中佛陀的教化属于言教，用我们凡夫能听懂的言教来讲。真听明白之后会怎么样呢？
“遍照十方，上至梵世”。佛陀讲的种种色光——各种法门，能遍照十方世界。“遍照十方”代表法门的广大，非常广大遍满十方；“上至梵世”——梵是清净的意思，梵世指梵天所在的天堂——代表这个法非常清净，能叫人放下执着、放下烦恼。
“还（音：huán）从顶入”，这个地方厉害了。佛教里判教——特别是密教判教，比如唐密——会把佛法分为：佛顶部、菩萨部、罗汉部、天人部、鬼神部这么几大部，最高的是佛顶部。“诸佛之顶”，诸佛还需要顶戴的法，大家想想，那是什么法？最高的法，心性的法！所以最高的佛法就是佛顶部，诸佛都要顶戴、恭敬供养的法，是诸佛的心髓。这部《僧伽吒经》讲最高的心性成佛的法门，如果判教它属于佛顶部。佛顶也代表我们的真心佛性，因为没有一法超过真心佛性，它是至高无上的，就用佛顶来代表。
“还从顶入”，这部经讲的道理能把十方三世一切世间、出世间法全部包含，融为一体，最后归入心性法门，所以这部经是从教下引导众生到宗下顿悟的法门。“口说为教”，佛陀讲的言教教化我们众生；佛顶呢，代表宗下，成佛是佛顶；这部经是引导众生成佛的法门，也是禅宗经常讲的以凡夫身而成佛的法门。
“尔时一切勇菩提萨埵。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。”
当时，一切勇菩萨又坐不住了，一看佛放光，太高兴了，哈哈，赶紧起来给佛顶礼。
“白佛言。世尊。以何因缘。如来现此希有之相。”
对佛说：“佛陀啊，您现在放光，现这个希有之相，到底是什么因缘呢？”佛陀放光肯定是有因缘的，不会无故微笑、无故放光。
“尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。”
当时佛陀告诉一切勇菩萨说：“因为这个法会当中的一切众生将来要成佛，会成就诸佛的一切境界，我替他们高兴，所以微笑。”微笑这个境相是从嘴出各种光色，最后合为一光融入佛顶，代表法会当中的一切众生都能成佛。你看，人家佛陀放点光也不是随便放的，讲道理都要讲半天，哈哈。（众弟子：笑）
“一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善哉善哉。一切勇。能问如是如来之义。一切勇。以愿胜故。”
这个地方很重要。一切勇菩萨问佛：“佛陀啊，以什么样的因缘，法会当中的众生都要成佛呢？”佛陀说：“很好，一切勇，你能问如来成佛的意义，这个道理很深。”为什么法会当中听法的人将来都会成佛呢？“一切勇，以愿胜故”。因为他们都发过愿，他们发的愿最殊胜。注意，这就是这部经的主题——有愿必成！大家要发殊胜之愿，不要发一般之愿，发愿殊胜成就殊胜，并且成就还快。
佛陀讲各种法门，是针对个人根器的——有些人喜欢修人乘，有的喜欢修天乘，有的喜欢修阿罗汉，有的喜欢修辟支佛，有的喜欢修菩萨，并不是每个人都需要从低到高修过来，并不是都要走这个过程。像禅宗经常研究这个问题——什么是不落阶级的法？“不落阶级”，就是不用一步一步从低到高修过来，这样的法才是真正的佛法。成佛是不落阶级、不落位次的法，成佛是单独的一法。
那怎么成佛呀？注意，就是这部经里讲的“以愿胜故”。佛陀说法会当中听法的人将来都要成佛，一切勇菩萨感觉到很奇怪，为什么这些人将来都会成佛呢？大家都知道，成佛太难了，佛的功德太大了。佛陀说：因为他们发过殊胜的愿，发了殊胜的愿，将来必然会成就，必然会满愿！哎，主要在这里，发愿成佛，你就能成佛，不在乎苦修。
佛陀为了成佛，修了很多苦修法门。为什么苦修啊？佛陀在有些经中讲过其中的道理，因为佛陀障碍过别人。其实成佛，发愿就能成，很简单，但是障碍过别人没办法，遭报，自己成佛也得往后推。真正的成佛不一定苦修，释迦牟尼佛雪山六年苦修，并不是因为苦修就能成佛，苦修是佛陀前世害过别人得的报。成佛很简单，按说佛陀应该很快成佛，结果呢，因为他伤害过别的众生，得的报要受六年苦，虽然要成佛了，还得受完那个报再成佛。弥勒菩萨没作过那样的恶，他成佛的话，就是出家之后绕着树（二校注：《佛说弥勒下生经》“时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果”。似是“绕着树”，而非“绕着佛”。）转上几圈，哎，成佛啦，很快，哈哈。（众弟子笑）所以成佛是苦修来的吗？佛教有很多秘密，大家一定要好好地研究，研究透了就知道，原来学佛很简单，想成就也非常简单，想有把握的成就也绝对简单。研究不明白，白受辛苦。
有一部经叫《弥勒菩萨本愿经》，大家一定要读读，弥勒菩萨就懂这个道理。在世间学佛，主要是一个愿的问题，看你发什么愿，你发错了愿，要应这个愿，要倒霉；你发对了愿，就占便宜，很简单。释迦牟尼佛和弥勒菩萨无量劫前同时发心成佛，释迦牟尼发的愿是：成佛就要在最苦最难的地方成嘛，很快乐的地方还需要你成佛呀，哎，就要在这个世界，就要受很多的苦，我就要在这儿度众生。好了，佛陀满他的愿了，佛陀喜欢苦修，喜欢在这个世界受苦，这不受苦了嘛。释迦牟尼佛生生世世修苦行，是因为他发愿要修苦行，满愿了。但是，必须苦行才能成就吗？不是的，释迦牟尼佛”发错”愿了。不过虽然”发错”了，对他自己来说很辛苦，但是要说这也不是错，也是佛陀的功德，正因为这样发愿，咱们现在才能听到佛法，不然我们听不到了,这也是释迦牟尼佛悲悯这里的苦恼众生，不计辛劳的伟大之处。所以说是错还是对、是功德还是罪过，在于你怎么看。如果从自受用来讲，佛陀生生世世很辛苦。为什么受这辛苦啊？”发错”愿了。他发愿要受苦，发愿要在这个世界——释迦牟尼佛也绝对可以在别的清净国土里成佛，不受这个苦的——但他发愿：不，我就要在这里！他在这儿生生世世受苦，修了三大阿僧祇劫的苦行，也成佛了，愿力不思议吧。
你们知道学佛怎么修了吗？就是一个愿。为什么发愿就是学佛呢，因为“万法唯心造”，心有什么愿，必然会成。学佛不在乎折磨肉体，不在乎念多少的咒语、佛经，关键在于改变自己的心。你要真正地发愿，佛的功德、成佛快慢全由你的愿力摄持，这是一个秘密啊。
大家都知道《僧伽吒经》非常厉害，但你看它讲的道理很浅显，讲了一些故事，似乎说的话也没有多少。其实，佛陀早就说清楚了，只是说的很简练而已，佛陀觉得简单的事不需要多说。可咱们太笨了，佛陀觉得简单，我们又觉得难了，“佛陀您还是多讲点吧”，哈哈。佛陀早就说过了，这不是原话嘛：这些众生都会成佛，为什么？他们发过愿，他们的愿力殊胜。
释迦牟尼佛过去发愿受苦，结果他受苦了；弥勒菩萨当初同时发愿，他就不愿意受苦。弥勒菩萨觉得受苦太难受了，他喜欢没人干扰、快快乐乐、舒舒服服地成佛。他发愿成佛的时候：希望世界很美好，希望自己没有魔障碍，希望世界的众生都能接受他的教法，希望弟子众多……总之，弥勒菩萨发的都是这种吉祥、轻松、自在的愿，结果也成佛，并且弥勒菩萨生生世世修行都不辛苦。
生生世世修行中，弥勒菩萨和释迦牟尼佛还是朋友，常常在一起。释迦牟尼佛也经常批评他：“弥勒呀，你看你又调皮了，又到处乱晃荡，你打坐呀，你苦修啊”。弥勒菩萨说：“不”。释迦牟尼佛苦修，在深山老林里打坐；弥勒菩萨呢，到世间逛荡去了，哈哈。（众弟子笑）按咱们通常理解：这不行啊，出家了怎么能总是到世间逛，这不堕落嘛，这不犯戒嘛。但是，弥勒菩萨不犯戒，还很慈悲，并且要发心成佛。佛陀的很多弟子、很多菩萨，他们都不敢发愿成佛，但弥勒菩萨敢。
成佛快慢全凭个人愿力摄持
曾经，佛陀的姨母用金线织了两件锦斓袈裟，非常漂亮，来献给佛。佛陀一看，这样的袈裟太贵重了，出家人披不合适，就说我披一披吧，意思意思，接受你的供养，给姨母种种福报。佛陀披了披，然后说：“来，大家谁披，谁穿？”大家谦让，谁都不敢披——这是佛的衣服，谁敢披呀，只有佛能穿，咱可不行，不够资格。大家都太谦虚了，只有弥勒菩萨修得不好，拿起来就穿上了。结果弥勒菩萨这一穿，大家都不供养他了，到世间化缘没饭吃，哈哈。（众弟子笑）根据佛经，出家人要穿得破破烂烂的，要朴素，可那件锦斓袈裟太漂亮，弥勒菩萨穿上后不像一个修行人的样子了。不过大家也觉得好看，经常在路边欣赏，“哎，你别说，弥勒穿着锦斓袈裟还真是漂亮呢”，欣赏完了，哄……都走了，不供养了，弄得弥勒菩萨饿了很多天的肚子，很搞笑的，哈哈。这里说明一个问题，别人谦让，觉得佛的东西不敢担当，弥勒菩萨敢担当——要成佛，这就是愿力不思议呀！“以愿胜故”，弥勒菩萨的愿殊胜，所以他成佛，而别的人没有成。
学佛就是一个愿，障碍自己成就也是因为愿，我们学佛，动的每一个念头其实都是一个愿。发殊胜成佛的愿能成佛，但我们念念之间发的什么愿？发财的、求名的、轮回的、骂人的、报仇的……唉呀，发了很多愿，这些愿太低劣了，障碍人成就。学佛发好愿就行，不要发恶愿，不要认为在佛前磕个头、正儿八经发愿才是发愿，你念念之间认为将来必然要做的一件事都叫愿。大家想想，我们一天到晚都在发愿，发的什么愿啊？（众弟子：乱七八糟的……）对！大家只要把这个念头转过来就是修行，哪怕不去打坐、不去念咒也是修行，简单了吧？
弥勒菩萨生生世世就这么修，叫他苦修——哎呀，这太苦了，哪能坐得下来呀，不坐。他怎么修呢？天天发愿，所以叫《弥勒菩萨本愿经》。大家读读，弥勒菩萨怎么发愿的：诸佛三十二相太漂亮了，希望我将来也有三十二相；诸佛智慧太广大了，希望我将来也有智慧。哈哈，光发愿，他成就了。（众弟子：笑）佛陀在《弥勒菩萨本愿经》中给弥勒印证，这个修行法门是对的。
释迦牟尼佛的修行法门叫苦行法门，弥勒菩萨的修行法门叫安乐法门，这两种法门都能成就，不要认为只有受苦才是学佛。不管受苦也好、安乐也好，关键在于你的念头转过来了没有，转过来就是修行，所以大家随时检点自己的念头。每个念头都是对未来的一种规划、对未来的一种期盼，这种规划、期盼就是一个愿，也会成就。如果你发一些非常低劣的愿，坏了，那也要成，就耽误你成佛。如果你只发一个愿——成佛，别的什么愿都没有，只有这一个愿，一定成就。世间乱七八糟的事、没用的事想干扰你，让你发乱七八糟的愿，不发！只有一条愿——成佛、早日成佛，你一定很快成佛。这是一个诀窍、大秘密，禅宗的祖师都是这么修的。
所以，我们一定要讲讲这部《僧伽吒经》，学禅宗的人也一定要好好学一学这部经，不然他会恐惧，觉得：我是发愿成佛了，不仅仅发愿成佛，还研究怎么成佛，我是研究清楚了，但是我死了以后到哪里去啊？你看，他还怀疑呢。这部经告诉大家了，发愿将来必然成佛，听了《僧伽吒经》讲的道理，以后绝对和佛在一起，不会轮回。一般学禅宗的人总是担忧死后到哪里的问题，读完这部经就不会怀疑了，就知道真正的学禅恰恰就是在修僧伽吒法门，这样的人，临终一定见十方佛。这还是最低的，按经中所说，只要听闻过，临终就有九十五亿佛现身，带领你到他的国土，仅仅听闻就行。如果一辈子修行呢？更厉害。总之，最低限度，你修得再不好也不用担心。如果是真修禅宗的人，好好按禅宗讲的见性成佛、发愿成佛修行，外边的事不管，只修自己殊胜的愿力，绝对不会堕落，并且能早日成佛。即使你修得不好，也能生生世世和诸佛在一起。当然是要真修，骗人的不算。为什么和诸佛在一起呢？你发愿成佛会决定成佛，对不对？那怎么成佛，成佛快慢，什么时候成佛，佛得慢慢教你呀。也就是说，你需要渴仰佛法才行，“渴仰闻法”就能“得近菩提”，就能快速成佛。禅宗的人，如果修行最高，可以直接成佛，修行不高的话怎么办？不要紧，只要渴仰闻法，只要想究竟成佛，那你和十方诸佛永远不相舍离，必然生在净土。
对了，我问大家一个问题，有时候我们发愿，“愿我生生世世不离诸佛”和“愿我下辈子一定生极乐世界”，大家说哪一个愿更殊胜？（众弟子：生生世世……）“愿我生生世世不离诸佛”这个愿殊胜。你们知道为什么吗？不过，大家既然这样说出来，肯定已经知道了，这里再解释一下，给没听过的人讲讲，因为录音别人也要听。我们现在学佛有个误区，总是认为到了极乐世界就打包票了，绝对没问题了，不堕落了……不是这样的啊。为什么？极乐世界阿弥陀佛不会永远存在，如果你在阿弥陀佛那里没有修好，阿弥陀佛一圆寂，那不好办，你可能到别的地方去，还可能轮回到别的世界去，所以极乐世界你要修好。当然，像释迦牟尼佛一样，阿弥陀佛也会教化你，你修好了能成就，可关键是你到了极乐世界，佛能保证你修好吗？还得自己精进。不精进没有用的，要自立自强，自己要精进。
很多人认为，到了极乐世界万事大吉了，佛给我作保证了，但是佛不能永久在那里，不精进用功的话，佛不能给你作保证。大家要注意，任何一个佛世界，佛陀出世都是稀有难得，如优昙花短暂一现，不是只有娑婆世界，佛如优昙花般稀有，而是任何一个佛土、任何一个世界都是如优昙花般稀有。一定要改正这个观念啊，我相信很多人理解错了。很多人有这种错觉：咱们这个世界见佛难，到了极乐世界那里永远有佛。大家一定要注意，不是这样的，佛法真的是稀有难得。在阿弥陀佛没成佛之前，极乐世界也像咱们这个世界一样，无量劫没有佛法，好不容易有阿弥陀佛出世给大家讲法，讲完阿弥陀佛圆寂了，也要经过无量劫没有佛。当然，阿弥陀佛的佛法还在，大家可以慢慢地修，但是见不到佛了。经过无量劫——等同于阿弥陀佛在世寿量这样的劫数，没有佛。你想想，时间太长了吧？然后，佛法还会消失，消失一夜的功夫，观音菩萨才成佛。观音菩萨成佛，也住世很长的时间，他圆寂之后，是不是马上大势至菩萨接着成佛？也不会的，没那么连贯。再往下，佛就没有讲了。
所以成佛这件事，真的像“百年三万六千日”、“风刀霜剑严相逼”之后，好不容易盼到春天开朵花一样，很快乐。对照人生来讲就是：好不容易年轻那么几年，好不容易在宇宙法界当中受了无量劫的罪才遇到了佛法。如果抓不住佛法出世的机会，再一轮回转世就说不清了。所以遇到佛法一定要精进，不能因循，一旦错过，后悔莫及。真的，很多人都没有认识到这一点。
禅宗行人，包括像《摩诃般若般罗密经》当中讲的，就是和大般若智慧相应的人。大般若智慧是放下万境，还没禅宗讲得高呢，只是禅宗心性法的一部分而已，就能从一佛土到一佛土、永不离诸佛。所以修般若智慧，其功德比住生净土大的多，这样的人可以从一佛土到一佛土——跟随一尊佛学完再跟另外一尊佛学，永不离诸佛——佛陀已经给你打包票了，到极乐世界还没完全保证永不离诸佛呢。任何一尊佛八相成道的经历和释迦牟尼佛相似，同样，十方三世一切诸佛成佛，也跟释迦牟尼佛差不多，都是稀有出现。任何一个佛土，偶尔会显现一些佛法，即便时间非常长——无量劫，那也是有时间概念的，与没有时间概念、无限的整个法界相比，仍然很短暂。所以，希望大家发愿“生生世世永不离诸佛”，这个愿绝对没问题，一直到无量劫无量劫以后，也不会过期。
如果你成了佛，那就是佛了，当然和佛在一起，不离诸佛，想见佛就见，更厉害，对不对？这个愿最大，比往生极乐世界的愿广大，极乐世界的愿仅仅相当于这个愿当中的一尊佛、一个国土而已。这个愿包含极乐世界的愿，你可以在极乐世界跟着阿弥陀佛学完，再到其他世界跟别的佛学，很快就能成佛了。我们现在把净土法门提的太高，佛教当中真正的智慧反而忽略了。大家要多读点佛经，不要闭门造车，不要关起门来称王，不要拿自己所学的那一点点来代替全部的佛法，佛法博大精深，功德无量。
成佛不在乎修多长时间，也不在乎受多少苦，关键是要有一个殊胜的愿望。什么愿最殊胜？一切愿当中，成佛的愿最殊胜！佛陀看到大家来问法，佛陀微笑，为什么呢？佛陀说：这些人将来都会成佛。为什么会成佛呢？佛陀说：因为他们愿力殊胜。——好，这个地方就是这部经的主题，是这部法的法眼，是这部经的精髓。明白了这个，大家下面就好理解了。这完全在讲心性法了，还是“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。不是忙忙碌碌从哪件事造出来的，而是心造的，你的心改了，命运也就改了。这里太关键了，同时又很简单。
追朔法会远因：孩子和群鹿发愿
一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫。有佛世尊。号曰。宝德如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
法会当中的一切大众，什么时候发的愿呢？佛陀说，过去数不清、无量阿僧祗劫以前，有一尊佛出世，叫宝德佛。注意，这部经当中出现了宝德佛的名号，这个名号也是有涵义的。发殊胜的愿，这就是一个宝德，是个宝贝，是真正的道德。咱们都想修道德，怎么修啊？你发愿成佛，这是最有道德的，呵呵，（众弟子：笑）也是宝贝最多的。所以这个法门就是宝贝，是真正的道德，这部经也就是宝德。
一切勇。尔时我作摩纳之子。
摩纳又叫摩纳嚩（wā）迦（jiā）、摩纳陀，意译过来叫儒童，或者叫少年、仁童子、年少、年少净行、净持，也就是年纪很小、清静修行的人；在印度，特指婆罗门当中的年青修行人。佛陀讲，当时他作一个年青婆罗门的儿子，那说明他更小了。当初，佛陀是个小孩的时候，发了一个愿，成就了佛陀，也成就了法会当中的一切众生。愿力不思议啊！
此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。时鹿闻已寻皆发言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。
这是讲前世的因缘了。佛陀说，现在会中的这一切众生，他们都安住在佛的解脱智慧中，不再受外道法的干扰。他们过去种过什么功德，才有今世的成就呢？在宝德佛那个时候，佛陀是一个年青婆罗门修行人的儿子。这里说明，佛陀更是小孩了。所以，大家读经时得慢慢想，只读过去不行。佛陀当时是个小孩发的愿，那学佛在于时间长久吗？
法会当中的一切众生，过去是一群鹿。佛陀当时是个小孩，看到鹿群之后发了一个愿：“如是诸鹿”——像这些鹿啊，我都让它们安住在佛的解脱智慧中！就发了这么一个愿，简单吧？当时，那一群鹿听了之后，都开口说话：“希望真能这样啊！”
讲到这里大家不要疑惑，鹿还能说话呀？根据佛经来讲，当这个世界人的福报特别大的时候，动物是可以说人话、可以和人交流的。这说明宝德佛时代，我们这个世界的福报非常大，连动物都能说话。现在人的福报浅了，动物的福报也小了，动物就不能说话了。不过，动物虽然不能说人的话，但它有它的语言，它有它的思维，动物之间也是可以交流的。
佛陀说，法会当中的这些众生，因为在那个时候发了这么一个愿，所以就决定了这些人将来一定成佛。重要吧！知道这部经为什么厉害了吧？在这里。
现在法会里的文殊、普贤、弥勒菩萨等等，都在佛陀讲的这群鹿当中，这些人都包含了，都是鹿啊。佛陀仅仅发一个愿，就能成就无量的众生，既成就了自己，也成就了别人，太了不起了。这里要注意，并不是你发愿成就了别人，而是个人发愿个人得。佛陀发的愿，自己成佛了，鹿听懂了他的话，一高兴，说“愿得如是”——真希望我像您发的愿一样，结果也成就了。所以说，必须自己发愿，不要寄希望于别人发愿救度，而自己只睡大觉、等着成佛就行了，没这样的便宜事。佛教从来没有讲过外力救度，都是自性自度。
这一段要划下来，从“往昔之时悉在鹿中……我时发愿……”一直到“当得阿耨多罗三藐三菩提”，这一段划下来。当初一个小孩对着一群鹿——大家看，还不是人呢——发了这么一个愿，结果小孩现在成佛了，那群鹿听懂了，一高兴，顺着他的愿也发了一个愿，结果这群鹿也能跟着佛陀修行，将来也成佛。唉，太感慨了，原来学佛这么简单。
同样，发错了愿也很可怕，真的是有愿必成。其实一切人成佛，都是发愿成佛，也一定能成佛，我讲过很多类似的故事了吧？我发现都是重复。我也说过，释迦牟尼佛为什么叫“释迦牟尼”这个名号，为什么他有目犍连、舍利弗两大弟子，还有个侍者叫阿难，为什么？就是因为无量劫之前，有一尊佛出世，那尊佛叫释迦牟尼，有个侍者叫阿难，有两大弟子叫目犍连、舍利弗。当时佛陀是一个贫苦穷人，去供养佛，一看佛陀功德巍巍，佛的弟子也功德无量，高兴啊，供养佛之后就发愿，希望“我将来成佛叫释迦牟尼，希望我有两大弟子叫舍利弗、目犍连，希望我也有一个侍者叫阿难”，结果今世都成了。唉，真是有愿必成！
闻法感得不可思议的功德
“尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。”
前面最重要的讲完了。下边一切勇菩萨又问佛：佛陀啊，听了这个法肯定功德无量，那听闻此法之后，得的果报有多大呢？注意，听闻此法就行了，以至于寿命都可以论劫计算了。
“劫”是古代印度的一种时间单位，有时候指固定的时间，有时候泛指极长的时间，对劫的定义并不完全一样。大家读佛经时，看到佛陀讲一些比喻或者时间概念，大家不要疑惑。“劫”又叫劫波、劫簸、羯腊波，意义是分别时分、分别时节、长时、大时、时。劫的本义是指很长很长的时间，是为了分辨时间而建立的一种概念，这个概念有的时候确指，有的时候不确指。一般来说，在印度通常以为梵天的一天——大梵天王所在那一层天的一天，是人间的四亿三千两百万年，（一校注：据网上搜索，《佛光大辞典》另有一说，为四十三亿两千万年）这是一劫的一般概念。劫在佛教当中还有一个概念，一大劫等于八十小劫，那个劫大概是十三亿四千多年。（一校注：网上搜索，作：十三亿四千四百万年）还有的时候，佛教把劫视为不可计算的极长的时间。
在佛教的经典当中，很长的时间有时候用比喻来表示，没有具体时间，比如劫的名称叫：草木劫、沙细劫、芥子劫、碎尘劫、拂石劫。劫有五喻，草木、沙细、芥子、碎尘、拂石这五种喻。其中芥子和拂石最常见于经论中，称为“芥子劫”和“拂石劫”。
什么叫“芥子劫”呢？芥子大家见过吗？和小米粒差不多，芥菜子、白芥子，有的时候修一些密法专门要用到，是一种特殊的法物，非常小。佛经讲，比如一座城市周围四十里，这么大的一座城市，里面全部装满芥子，你说得有多少？数不清了。四十里，大家算算，从哪儿到哪儿了？况且，一般说周围四十里往往是长、宽、高都相等的立方体。你说得有多大？长寿诸天每三年到这里取一粒芥子。注意，三年是指长寿天的人过了三年，不是人间的三年，长寿天那里的一天相当于人间多少万年了。哎呀，时间太长了。长寿天的天人每三年下来一次，一次取一粒，像这样一直到取完城里的芥子为止，这叫一劫，又叫芥子劫。哎呀，数不清了。
还有一种叫拂石劫，也叫磐石劫，是指周围长宽高各四十里的一块大石头——磐石，长寿天的天人每三年一次（三年是指天界的三年）以非常轻妙的天衣来拂拭这块大磐石。天衣是非常轻柔的一种衣服，比轻纱还轻柔多少倍。天人的身量高大，一般都是多少由旬，一由旬是几十里路，这么高大，他的天衣能把地球裹起来。这么一件衣服的重量却只有三铢。一铢是二十四分之一两，三铢呢，八分之一两。这么大的衣服，却这么薄，只有三两，拂到东西上肯定是轻飘飘的、感觉不到了。也可以这么说，天人拿着衣服对我们拂一下，我们都感觉不到，太轻了。大家可以想象，拿这件天衣在石头上拂那么一下，你说对这块石头的磨损能有多少？（众弟子：看不出来……）不仅看不出来，都可以忽略不计了。佛陀说，忽略不计的这一点，咱们也专门计算它。长寿天人以非常轻妙的天衣拂拭长宽高各四十里的一块大磐石，直到磐石被拂拭没了，这段时间为一劫。这还是指的小劫。中劫呢？是长宽高各八十里的一块石头，拿天衣慢慢把它磨光。大劫呢？是长宽高各一百二十里的一块石头，拿轻妙的天衣把它磨光。所以佛教的“劫”，这个时间概念大到一般人没法想象。
还有一种叫微尘劫，是指把三千大千世界之大地的草木化为微尘，然后每一百年减去一粒微尘，一直减到完全没有为止，这叫大地微尘劫。咱们不说别的了，仅一颗大树把它磨成像空中灰尘这样细的微尘，一百年去掉一粒，得多少年才能去掉啊？佛陀说，把咱们这个三千大千世界的一切大地包括草木全部化成微尘，再慢慢把这些微尘一粒一粒捡走，每一百年捡一粒，全部捡完为一劫，这叫大地微尘劫。劫这个时间概念太长了，真是长久不可思议啊。
“佛言。其人寿命满八十劫。”
佛陀说，听闻僧伽吒法门的人，得到的果报可以寿命满八十劫。咱们都想长寿，如果从长寿这种福报来讲的话，得的寿命可以满八十劫。
“一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。”
劫有大有小、有长有短，这个“八十劫”是哪一种劫呢？
“佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬。高三由旬。盛满胡麻。”
胡麻就是芝麻，跟前面讲过的芥子劫差不多，这是胡麻劫。比如一座大城长宽十二由旬，是多少里？（某弟子：四百八十里）长宽各四百八十里。“高三由旬”，高一百二十里。这个时间更长了，比刚才讲的芥子劫还长呢。“盛满胡麻”——盛满芝麻。
“有长寿人过百岁已。取一而去。”
有长寿天人过一百年，取走一粒芝麻。
“如是城中。胡麻悉尽。劫犹不尽。”
城里的芝麻全部拿光了，劫还没有完。这样的大劫太长，我们都数不清了。你得的寿命是这样的八十大劫，不用担心学不好佛了。我们现在学佛，时间太短暂，怎么也得修成八十劫的身，慢慢再修嘛，绝对有把握。佛陀这样一比喻，我们执着肉体生命还有什么意义呢？太短暂了。接着，佛陀又打了一个比方。
“一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。”
比如一座大山，“纵广二十五由旬”，比前面更大，翻倍了，得一千多里路了。“高十二由旬”，高几百里路了。
“有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。”
缯（zēng）帛就是丝织品，类似人间最漂亮、最好的丝织品，很细滑的那种。咱们平常讲的围巾这一类的，太粗糙，磨的太快了，不行。得用很光滑的、很轻的那种丝织品，每长寿天一百年在那座大山上拂一下，把这座山磨光。
“如是山尽。劫犹不尽。是名劫量。”
佛陀这里举了一个小小的例子，说明这是一劫的长度。要讲福报的话，人们都想长寿，大家想想，佛陀讲了这么一点，就超出我们世间人的寿命多少倍。那别的呢？同理可推了。人的财富、人的身相、人的能力……都可以此推论。
“时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。”
当时，一切勇菩萨就对佛说。
“世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。”
当时，一切勇菩萨听了之后很惊讶、很感慨，说：“佛陀啊，发了一个誓愿，就得到这样的福德呀？寿命都八十劫啊？那如果好好修学佛法，根据僧伽吒法门好好修证的话，功德还数的清啊？不得了啊！”
注意，什么叫僧伽吒法门？就是前面讲过的、最关键的：发殊胜成佛的大愿，将来必然成佛！发殊胜成佛的大愿，这一愿能包含、会集无量的法门、无量的功德。什么功德呢？拿出功德当中的一种，以寿命为例，能得这样长的寿命，这才叫僧伽吒法门。任何佛经，一般刚开篇的几段是最重要的。你如果不明白，佛陀就降一级，细细地再给你讲。佛经的意思都是从高到低，开头这一段最精华，一定要明白，你就知道怎么修了。佛陀很会讲经，拿一件小事就给大家讲清楚了。别的呢，叫大家自己想象推论去。
我们读佛经，不要听过就算了，也没有明白意思——“听闻”，是要听懂。现在大家听懂了吧？这部经主要是讲发愿成佛——愿力殊胜、果报殊胜，发愿成佛的这一念可以会集无量的功德。你不用苦修，这一愿就会集无量的功德了，发这一个愿就能得到八十劫的寿命。咱们现在都听到僧伽吒法门了，根据佛经来讲，你们肯定也都有这些功德了。来，大家发发愿，发愿成佛，发个殊胜愿：“只求成佛，不求余果”。（众弟子：生生世世，永不离诸佛！）对啊，那你肯定是八十劫的寿量了，这个寿量太大了。（众弟子：生生世世永不离佛，有师父作证呢！）呵呵，对啊，我给你们作证，哈哈。
“善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。”
佛陀回答说：“对呀！你只要听到这个法门，也这么一念之间发愿，所得寿命就满八十大劫。更何况有人在那儿天天书写、天天读诵。”佛陀没说修行的事，只讲“何况书写读诵之者”，是说听了就有这样的功德，如果再去写、再去读，功德更大。后边都没说修行的事，那如果修行呢？更厉害！佛陀都不说了，让你自己想去，你要修那更说不清了。所以佛经啊，你慢慢读很有味道，慢慢就能体会佛陀的功德、佛陀的智慧。
净信心与“大贪法门”
“一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。”
“净信心”就是绝对不怀疑，绝对按照这部经去做；绝不乱发愿、发错愿、发成外道愿——如果你理解的成佛是外道的那种杀人放火、做坏事的成佛的概念，那完了，没用啊。
所以净信心非常重要。清净，不掺杂外道邪见才叫清净；不掺杂外道邪愿，这才为“净”。还得相信，佛陀讲的这个法——发愿成佛——就有这样的功德，不要怀疑：“有没有啊？不可能吧？”你怀疑就不行了，不要怀疑，这叫净信心。大家看，没有说让你怎么努力去做，只说以清净心读诵这个法门就行了。
如果有人“以净信心读诵此法门，福多于前”，得的福报比前面讲的寿命的福报还要大。
“九十五劫自识宿命。”
发愿之后，再去好好地读这部经、写这部经、念这部经，就有这些功德，还没说好好研究呢，还没说好好修行呢。只书写、读诵的功德有多大呢？“九十五劫，自识宿命”——九十五大劫里，都能记忆起自己的前世。
“六万劫中为转轮王。”
六万大劫当中能做转轮圣王，能统领咱们这个世界。这里说明一下，并不是读了这部经必须受这些报——不受不行，而是说可以有这些功德。你要说，“我不受，我就想早点成佛”，那你就很快成佛。
“于现在世人所敬重。”
读诵这部经的人，现在世间的人会敬重你。为什么？注意，这里不要理解错了，认为：读了经，佛一加持，大家见了你欢喜。搞错了。成佛是什么意思啊？成佛是摆脱烦恼、广度众生。真发心成佛的人，还会跟人家打架吗？读经时念念熏修，通过这样的修行，你的心就变得慈悲喜舍，慈悲喜舍就有感召力，大家看到你就高兴。所以一切法起作用还得通过你的心，我们学一些法门是为了改变自己的心，心改变了才能改变命运，一定要抓住这个根本。大家读过之后，看看自己改变了没有？没改变也不行。
“刀不能害。毒不能伤。羌蛊不中。”
（某弟子提示：“妖蛊不中”。师父答：妖蛊？我这里怎么是羌蛊呢？也行，无所谓。为什么呢？羌，中国的一些少数民族叫羌，现在还有羌族，大概是贵州、云南一带的少数民族。他们那里远离中原文化，有的会有这种蛊毒文化，叫羌蛊。这里可能借用这个词，说妖蛊也行。）蛊毒就是弄些毒虫，通过咒力加持，放在人的饭菜里，让人吃下去可以害人。
再讲一遍，僧伽吒法门是一个会集法门，你只要读，慢慢地功德智慧——包括你的能力、你的为人处世，都在改、都在会集，所以又叫《大集会正法经》，能把广大的佛法都会集在你这里。读经慢慢熏修，身口意三业也要改变，如果不改变就不能会集。大家看看，自己会集多少了，自己算算。
如果你读诵、修学这个法门——真正学这部经的话，读诵、修行得一种功德，就是今世“刀不能害，毒不能伤，羌蛊不中”或“妖蛊不中”。很多人会说：“哎，这样子的话，我读一部经试试去，看别人拿刀砍我，砍不砍得动？”大家说砍得动吗？（众弟子笑）肯定砍得动嘛，哈哈。那为什么说“刀不能害”呢？你学佛了还跟别人闹矛盾吗？你都发心成佛了，你是佛呀，还跟世间计较，你好意思吗？是这个意思，不要搞错了。
这部经讲成佛的道理讲得好，大家觉得成佛的功德这么大，也就不再计较世间那些事了，放下了，那时候没有仇人，谁还会害你的生命啊？所以，读佛经要慢慢思考，这么一想，人这辈子不过几十年，那么短暂，而学修这个法门将来能得八十劫的寿命，并且那个劫长的不得了、我们都计算不了，你说你还执着现在的寿命吗？你还因为执着寿命长久去跟别人打架动刀子吗？不会了吧？好，你这一不会，放下了之后，“刀不能伤”，就没有刀伤你了嘛。所以，大家不要理解错了。
如果大家读经时羡慕成佛的功德、羡慕读这部经的功德，就能自动放下对世间的执着。前段时间，我在东北讲《弥勒菩萨上生经》，也发现这个功德了，讲完大家马上放下很多烦恼，也没有讲怎么修行，只讲那部经——兜率内院怎么美好怎么美好，大家激动得：“哎呀！真的呀？哎哟！”老是在那儿惊叹：“哇！哦哟！”（众弟子大笑）大家以前都没听过，如果再听的话可能没那个效果。第一次听的人惊讶得两眼放光——这太不可思议了，太激动了，大家激动得不得了。最后讲完了，大家感慨：哎呀，在世间争名还有什么意思呢？（某弟子：赶快修……）不仅赶快修了，世间的这些事马上就放下了，好好学佛，赶紧到兜率内院去。
比如，你手里拿个宝贝，还会跟别人争一分钱吗？你是亿万富翁，还会为了一毛钱跟别人打架吗？所以，这是佛教修行的一个微妙法门。而我们平常讲的修行是这样的：比如你看到一毛钱，要偷，佛说不能偷，偷了犯盗戒，要下地狱，结果吓得自己不敢偷了。但是自己穷兮兮的，不要说一毛钱，一分钱都没见过，尽管说不能偷，但是见到一毛钱，还是死活放不下啊。一般的法门都是类似这种——不叫你拿，不管怎么样，反正你不能拿，拿了有果报。这样讲绝对没有错，偷盗肯定有果报。但关键是自己太穷了，一毛钱说不定能养活一条命，这个时候叫自己放下，真放不下。
再看这部经，讲得很微妙吧？这个法为什么叫僧伽吒法门，不细读不会知道。你认为读一遍经，佛陀就保佑你了或者有功德了？不是！佛经里有这些微妙法，什么法呢，经文告诉你了：读一遍经的功德有这么多——寿命无量，功德无量。你一读，原来这样啊，自己读了，肯定也有这个功德。但是你得相信，不相信不行。你真相信了，一想，“哎呀，我多大了？活不了几十年了。再过一二十年，我就可以得这些寿命、这些功德了，我还计较世间这些干什么呀！”你看，你就不会犯贪嗔痴烦恼。所以按这部经来讲，你一发心成佛之后，好好地听经闻法就行，或者好好地读这部经也行。
很多人可能怀疑：不对呀，你只讲读经就行，那修行呢？平常一讲修行就是放生、布施、供养、磕头、作揖、度众生、难行能行、难舍能舍那些事，这些事很难啊，不容易做到。但你看这部经，佛陀没那么讲，这就是僧伽吒法门和别的法门不共的地方。佛陀讲得非常清楚，你读诵这部经就行了。为什么呢？因为你读了这部经就有这么多的功德——多到不可思议的功德，你只要读过一遍，临终就能见十方佛。如果你读了很多遍呢，天天写呢？恐怕满天都是佛了。（众弟子笑）你想堕落都堕落不了，硬拉也得把你拉走。你听后绝对相信，绝对心里安稳，这个时候你还贪恋世间吗？你真相信这些功德，肯定不愿意再贪恋世间了。所以你读了这部经，是不是真生起这个功德了？你真不怀疑，确信真有这些功德，你再想想，“哎呀，我算算我的岁数，四五十了，再过一二十年就该享受这些功德了，太高兴了，哎呀，世间的这些事，不理它了。”
好比一个乡下人，要到城里当亿万富翁去了，还会在乡下跟别人争地上的一堆粪吗？“这是我先看到的，我要拾走这些粪”，两个人还打起来了，会吗？（众弟子：不会。）人在世间追逐名利，就好比乡下人抢大粪啊。这样的事还真有，我们小时候，为了抢大粪真可以打起来，打得头破血流的。那时候太穷了，连大粪都是宝贝，很多人起个大早就为去捡大粪。不管是大粪还是狗粪、驴粪，见到了就捡，那是肥料，可以挣工分，那时候穷得连粪都没有，粪都是好东西。真的，那时候街上真干净啊，不用打扫卫生，没垃圾，连根草马上都被人捡走、抢走。有时候，赶车的从村子里大街上路过，驴、马、牛突然拉了一泡粪，这边刚拉了，那边几个小孩子拿着粪箕子赶紧抢，慢一点抢不到。按现在来说，得把赶车的人抓起来，污染环境了，要罚款，但那时候绝对不会有，哈哈。真有这回事，那时候太穷，才去抢大粪。咱们现在为什么追求名利？因为你太穷，没名没利。你为什么贪恋寿命？因为你没寿命，太短寿。你为什么贪恋健康？因为你现在多灾多病，不健康。你贪恋什么，就说明你缺少什么；但越贪恋什么，就越没有什么。很怪的，因果就是这样。
僧伽吒法门与一般的修行法门——五乘教法是不共的法门，不这样讲，你不知道僧伽吒法门的伟大。僧伽吒法门是安乐道、易行道。让你直接去烦恼，很难去，是吧？好了，佛陀不讲怎么去烦恼了，给你讲功德，还绝对给你保证读了这部经有这么多的功德，你不用担忧不用恐惧了，绝对会成就的。
但这个法的关键是——难信。所以佛陀也告诉你了，必须要以“净信心”读诵才行。净信心——你得完全相信，怀疑就不好办。完全相信，听过一遍就有这些功德——临终有九十五亿佛现身，你绝对要相信。不要认为我必须读很多遍，仅仅一遍就行，完全相信，绝对相信，绝对不怀疑，恭敬赞叹，非常欢喜，非常羡慕，真可以成就的。障碍人的，主要是你的怀疑。
那烦恼习气怎么办？不要紧，你真有净信心，（“净信心”三个字标下来，是重点。）真正相信，再重的习气烦恼也不怕。为什么？佛陀给你这么多宝贝，你就是个穷到跟人打架捡粪蛋的乡下穷小子，也叫你做亿万富翁。佛陀告诉你：来，穿上好衣服，我带你到城里，叫你做亿万富翁；你有豪华的宫殿，你有庄严的身相，你有穿不完的衣服、吃不完的饭，金银财宝数都数不完；并且是真的，不是骗你的。真有这样的机会，你还会再跟别人打破头抢粪蛋吗？
烦恼就是抢粪蛋，我们执着世间的财色名食睡、我们起了贪嗔痴慢疑，都是在抢粪蛋。佛陀告诉你了，你有这么多功德，并且佛陀已经把这个功德建好，就要给你了，你怎么办？是还在世间抢粪蛋还是跟着佛走去享尽无穷的法乐？你自己做决定。好，你这个决定做完就好了。你一做这个决定，将来必然成就，就能成佛，最终会成佛；今世生命结束的时候，一定会有九十五亿佛来接你。那好了，你还会再跟世间人计较世间事吗？不会了。所以，这是真正的“一信即至佛地”的法。
关键这个“净信心”太难了。佛陀讲了，没有让你怎么苦修、怎么念佛，你这样听闻了，你听到别人说的这个，相信，就有九十五亿佛给你现身。佛陀还没说读一遍呐，读一遍更厉害，就这么便宜！你相信吗？(众弟子：相信！)相信啊，你敢信吗？(众弟子异口同声：敢信！)我这样一讲你们敢信了，但一般人恐怕不敢相信，觉得别的法需要苦修，这个法怎么不苦修呢？还说听闻了就能决定，这也太便宜了吧？注意，大家知道什么样的人最不容易相信了吧？学得越多的人越不容易相信。因为别的法门难修，要成就功德非常难啊，你告诉他读过一遍就能成，他觉得这是瞎说，“我们读经了，讲的很难的，可不容易了，哦，你读一遍就成就了？肯定不对。”所以，越学多的——有法执的人，越不相信这个法；越是凡夫，越容易相信这个法。（众弟子笑）初生牛犊不怕虎，成佛的事什么也不懂，咱先成佛。是不是啊？
这部法最适合大心凡夫。虽然是个凡夫，但是心量非常大——就要成佛，别的不成，哎，这样的人一定要看《僧伽吒经》。有时候，修行法门过多的人可能修过头了，因为自己苦修，他就觉得一切法门肯定都要苦修，不苦修哪有功德呢。如果你告诉他：没讲苦修，念过一遍就行，有信心就行，有净信心就行。他可能会心生恐惧，觉得：不可能，这个法恐怕是邪法吧，不可能吧？所以，还是《佛说净业障经》中讲到的：什么是障碍？有时候戒定慧也可能是障碍，六度也可能成障碍。佛法放下就能成就，你把那个法抓住不放就是障碍。抓住世间法不放，容易堕落六道。抓住佛法不放呢？你也留在阿罗汉、辟支佛或菩萨的功德境界里不能出离、不能成佛。
真正成佛反而简单，什么都放下——世间的执着放下，所学的这些法门也一定要放下。你放不下，拿所学的法和这个法比较就麻烦了，有时候你理解不了这个法门的高妙，会障碍你成就。完全放下！完全放下才叫“净”，才清净，任何执着、任何怀疑都没有——执着没有，法也没有，什么都没有，完全清净。清净了之后，“信”！信就好了，完全相信，绝对不怀疑。好，这个“净信心”必然使自己成就。你有了这个净信心，再重的烦恼都不会起，因为没有意义了。还是“人比人该死，货比货该扔”，是吧？世间的财富再多，与佛教讲的成就之后的功德相比，都太渺小了。一般别的法都讲放下，甚至连功德福德也放下。这部经不讲放下，甚至没讲功德，讲的是福德——福德就是福报啊。别的法门讲放下放下，不要追求福报；这个法——不对，你就得有福报，就讲福报，你成佛了，有无量的福报。（某弟子：就发个愿……）对啊，你发了这个愿，肯定有这个福报，你完全要相信。这个福报太大了，与你追求的世间那点钱财相比，就知道世间的那些简直是垃圾，你就自动放得下了，所以这个法微妙吧？(众弟子鼓掌)
这部法没让你持戒定慧，但是它暗含戒定慧。它告诉你成佛有无量的功德，你可以贪这个功德，所以僧伽吒法门也是“大贪法门”。你要贪佛的功德，你要贪成佛，你要贪早日成佛，你如果贪这些的话，还会执着世间啊？不会执着世间了！不分析这些，你不知道这个法的伟大。你们都读过这部经吧，这些意思懂不懂？不会的，是吧？（众弟子：高兴地纷纷赞叹）所以，大贪无贪，世间的贪都是小贪，小贪才是贪，大贪不是贪。就这样，佛法就这么不讲理。佛法让你不要贪不要贪，是因为你的贪太小，要贪就贪大的。大的还是贪啊？哎，大的不是贪，大的是功德，这是集烦恼为菩提的方法，它不是断烦恼。你贪的太小了，贪世间这些财色名食睡，有什么用呢？要贪就贪成佛，要贪就贪佛陀的功德。你追求长生，多活几年有什么用呢？要追求，就追求成佛之后的那个寿量。成佛的寿量数不清啊，只读一遍《僧伽吒经》就有八十大劫的寿命，八十劫是什么概念啊？无量无边数不清。你这么一想一比较，就放下了。
前段时间，我讲过《弥勒菩萨上生经》，有人听了之后心花怒放，马上开始发愿：不再追求什么世间了，不再执着了——无所谓，什么好人坏人，打自己骂自己，计较什么呀，没关系，这都不是事；只是一个目标，要成佛。不要因为其他事，把这件大事耽误了。
佛经里有个比喻，一个农民家里很穷，结果有一天，他到地里干活，突然挖出来一个各种宝贝的宝藏。哎哟，发财了啊！但是他一想：白天呀，白天敢不敢挖出来拿走？不行。让别人看到，都来抢，那就没命了。怎么办呢？赶紧弄点土盖上，然后回家，回家后千万不能声张啊。农民高高兴兴的：“哇，太好了，发财了，到了晚上挖出来，就成富翁了。”白天不敢挖，回家了，高高兴兴回家。大家说，如果路上有人打他骂他、拿刀子捅他，他会怎么样呀？不在意！假如有人要跟他打一架或者扇他一耳光，要动刀子要拼命，他会跟人拼命吗？（众弟子：不会）哎呀，计较这个干什么呀？真计较的话，被一刀捅死了，那么多钱财也不能享受了，保命要紧啊。那个时候，他会赶紧跟别人道歉：“哎呀，对对对，你好你好，你都对，你绝对没有错，都是我的错。”他会高高兴兴地跟别人道歉。即使他并没有错，是别人的错，这个农民会不会跟别人计较这件事？绝对不会计较。计较的是傻瓜，马上要发财了，却跟人动刀子拼命去？不要计较这些！我们这个世界也是同样的道理，有些人不懂事来危害你，你非得说：“不对，是他的错，我得跟他拼命。”他的错你就跟他拼命啊？把自己砸进去了,太傻了。你学佛将来要成佛，要享受无尽的法乐，跟一个二货计较，你也成二货了，对不对？太傻瓜了。就像那个农民，晚上要发财了，结果回去的路上，别人要跟他打架，如果真打架，完了，他命都没了。所以不计较，说什么是什么，绝对不打，高高兴兴地赔不是，甚至磕头都行，只要不打架就行。是吧？赶紧回家，等到晚上，悄悄去把宝藏挖出来，慢慢享受吧。
大家说，他成了亿万富翁、大富长者，还有人敢害他吗？同样，你现在觉得很多人害你，等你成佛成菩萨了，还有人敢害你吗？没有了。所以说，怎么去掉自己的怨敌？你成佛，不计较这些事，这是最好的办法。过去经常说一句话，“跟臭棋篓子下棋，自己也成一个臭棋篓子”。哎，不能计较，跟别人计较，会把自己拉到对方那个层次上，太傻了。我们现在学佛，相当于找到了一个宝藏，下辈子就要享受了。人这一辈子，不过几十年，天人看咱们也就刹那之间，几秒钟而已。马上要发财了，几秒钟的时间你放不下，又跟别人打起来了、又做坏事去了、又贪恋了世间了、轮回了，坏了，无量的宝藏，自己都享受不到了，太傻瓜了。所以，真发心成佛、真知道成佛功德利益的人，什么都不会计较，没有时间分辨什么好坏对错，没有时间犯贪嗔痴，没有时间闲谈话语，只会一心一意保护自己的净信心，绝对不变，这个就是修行了。
僧伽吒法门怎么修？三个字——“净信心”。你相信僧伽吒法门的信心绝对不变；绝对不让自己不净——谁想干扰你让你的心不净，绝对不干。你有这个净信心，必然成就，就这么简单！绝对安乐，绝对易行，不需要苦修。不在乎你打多少座、不在乎你读多少经、不在乎你做多少事、不在乎你放多少生、不在乎你起早贪黑用多少功、不在乎你磕多少大头、不在乎你折磨肉体，那些都没用，就是一个——净信心，绝对成就
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