《僧伽吒经》语音+文本讲解 (第2讲记)
千金之子，不死于市
上一次讲到，如果有人以清净心读诵《僧伽吒经》的话，会得无量的福报，“于现在世，人所敬重，刀不能害，毒不能伤，羌蛊不中。”讲到“刀不能害”，上次也说过了，并不是你读了这部经，别人拿刀砍不动你，成了铜头铁臂了。而是说，僧伽吒法门是讲发心成佛的法门，你发心成佛，首先要想想佛是怎么做的吧？佛还会再生烦恼吗，佛还会和众生计较吗？所以，读完这部经之后，你会被佛的道德所感染，不会和众生计较，不会生烦恼，不会做坏事，也像佛一样慈悲喜舍，世人才敬重你。也不想去害人了，也不结仇了，别人还拿刀砍你吗？是这个意思。
现在很多人都容易迷信，认为这部经有无量的功德，认为读了这部经佛就高兴，有一个力量悄悄在背后保护自己，好像谁拿刀砍自己，马上把他的刀夺过来了，哈哈！“空手入白刃”，佛给你空手入白刃了，这些都是一种迷信。而是说人知道这部经、读了这部经之后，临终能见十方佛，能成佛，能解脱。这样，今世你还会和别人计较吗？就像一个有钱人，不会和世间的人计较，不会为了争几毛钱打架、捅刀子。不过，现在社会上真有人为了两毛钱电话费争论起来，最后捅刀子，两个人都死了。你说一个百万富翁、千万富翁会因为两毛钱跟人争论、捅刀子吗？你读了这部经，知道自己要成佛，知道自己有这么大的功德，就不会犯那些烦恼。
中国古代文化经常讲的，“千金之子，不死于市”，有万贯家财的人，会在集市上、朝廷上和人打架吗，或者为了什么名、利争斗，最后死掉啊？不会的，钱财多的人反而很大方，什么都放得下，无所谓，不计较，是这个道理。同样，我们学佛是富贵法，将来要成就、要解脱，也不会和世间人计较，会变得慈悲，变得忍让，变得良善，与人无仇。这个样子，你就不会有灾难，所以“刀不能害，毒不能伤”，别人也不可能给你下蛊，小动物也不会来蛰你、咬你，因为你会爱护它。
德重鬼神钦
我这个版本写的是“羌蛊不中”，另外一个版本我也看了，是“妭蛊不中”，不是“妖蛊”，你们书上写的是妖怪的妖吗？（某弟子：是的，妖怪的妖，这本书上是……）哎，我见另外的版本写的是“妭”。不过妖蛊也讲得通啊，蛊是一种毒虫。用些妖术，在五月端午天不亮的时候，找到很多的毒虫，最好一百种以上，放在一个瓮里，让它们互相咬、互相吃，最后剩下一个最毒的虫子，就叫“蛊”。然后再念一些邪咒加持，让这个蛊去害人，吃饭的时候下在饭里，人吃了会中毒，这是蛊。
如果按另一个版本讲“妭”也对。“妭”， 一个女字旁加一个“拔”去掉“扌”，本来是指用美色魅惑人的意思。过去“妭”和“魅”经常放在一起，特别像咱们说的狐狸精，容易魅惑人，叫“妭魅”。这是一个意思，第二个意思：“妭”又通旱魃的“魃”，鬼字旁加“拔”去掉“扌”。这个魃叫旱魃，过去认为，有一种鬼贪心特重、欲望特重，因为欲望属火，所以无论他在哪个地方，都会感得天上的云彩不聚集，这个地方就会干旱。现在认为这是一种迷信，但根据佛教来讲，确实有这样的鬼。不过呢，佛教讲的一些鬼神之道，因为我们现在看不见、摸不着，可能就不相信，但是佛法就是这么说的。
还有，根据古代文化来讲，有时候魃鬼也可以住在别人家里、附在别人身上，那些被附体的人会产生很怪异的现象，喜欢把自己家里的东西拿出去送人，很怪的。总之，这些都是讲的一些很怪异的、害人的鬼神。那“妭蛊不中”就是说一切害人的邪法、邪术、妖精、鬼怪这一类都不可能害到他。与世无争的人连鬼神都敬重，“德重鬼神钦”，当然就不会有这些灾难了。还是自己的道德感化，使得一切众生敬重自己而已。
从一佛国至一佛国
【临命终时，得见九十五亿诸佛。】
你看这部经太重要了，只要听闻僧伽吒法门之后，自己临终的时候能见到九十五亿诸佛。咱们地球上人口才六十多亿，对不对？比地球人还多的佛啊，并且只要听到这个法门就可以见到。所以，这部经功德无量、不可思议。我们这辈子不管怎么着，一定要读一遍《僧伽吒经》，要种下这个善因。
【安慰之言：“汝莫怖畏！汝在世时，闻僧伽吒法门。”九十五亿佛，各将其人，至其世界。】
九十五亿佛现身安慰读《僧伽吒经》的人，“你不要害怕，临终也不可怕，你在世间的时候听闻过僧伽吒法门。所以呢，诸佛给你现身，让你能摆脱临终的恐惧。”
“九十五亿佛，各将其人，至其世界”，讲完这个话之后，九十五亿诸佛都欢迎你到他的世界去做客。你看这个法门厉害吧！（某弟子：哈哈，想去哪去哪）对啊，想去哪去哪，你可以选择，可以跟着哪尊佛都看看，各个世界看一看，然后再选择留在哪里。太伟大了！并且你和九十五亿诸佛都结缘了，你在一个世界待无量劫，如果到寿终了，也可以再生到别的世界去。所以，人读完《僧伽吒经》，基本上无量劫都不会堕落，和诸佛结缘，临命终直接有佛现身。哦，这可是绝对打包票的法门啊，太厉害了！
发愿成佛的功德最大
【一切勇，况复有人，得具足闻如是法门！】
“具足”就是全面地、全部地把这部经听完了，具足圆满地听闻了这个法门。你只要听到了，九十五亿佛就能给你现身，接引你到诸佛的世界去，想去哪个去哪个，更何况有些人还去讲解，还去书写、读诵、流通呢。这个功德简直不可想象了，最低限度临终都能往生，和九十五亿诸佛结缘。上一次，我们讲过其中的道理，今天新来的一些居士可能没听过。为什么说只要听到了这个法门就能得这么大的功德？还是一句话，僧伽吒法门是要你发心成佛的，这是种下成佛的种子。你说和十方诸佛愿力最相应的是什么人？还是发愿成佛的人嘛，如磁石吸铁，当然你要到佛的世界去，永远不离开诸佛了。所以说，一切功德当中，发愿成佛的功德最大。这样就不难理解了，为什么发了愿、为什么听闻了这个法门就能见十方诸佛。
在佛教讲的各种功德当中，行善积德、人天善果，这是功德；修戒定慧成阿罗汉，这是功德；明了十二因缘，得辟支佛果，这是功德；发心度化一切众生，这也是功德；都是功德，你说哪个功德和佛的愿最相应？当然是僧伽吒这种发愿成佛的法门。人天善果只能下辈子为人或生天堂；戒定慧的果报，将来能证阿罗汉，了个人的生死；发愿度众生呢，能成菩萨道，有能力度化无量的众生；但是注意啊，这些都没有说怎么成佛。只有这个法门明确告诉你：你要发愿成佛。有时候不比较，你不知道这个法门的伟大，也不知道为什么一部经有这么大的功德。一般人可能容易怀疑，不可能啊，听闻了就能见到九十五亿佛吗？那我们一辈子学佛做无量的功德，念咒读经几十年反而没这个功德了？如果不这样解释，大家容易怀疑，一解释就知道了吧？因为你修的可能都是得人天果、罗汉果或菩萨果的法门，你没有种下成佛之因，没有成佛的种子，将来不可能成佛。
这样一比较，就知道这个法门太伟大了，它是劝人成佛。人一念发心，要成佛度众生，真切信愿，临终的时候必然有把握往生。所以学佛本来就那么简单。这部经下面还会详细地给你分析，都是从心性方面分析的。我们一般认为，学佛就是忙忙碌碌多读经、多做善事，好像受很多苦，佛就高兴了、就给你发工资了。其实学佛是让人解脱自在，改变你的心，心态改变了，烦恼去除，人就能解脱。
功德是福德之因，福德是功德之果
【尔时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，我当听受如是法门，得何福德？”】
当时，一切勇菩萨对佛说：“佛陀啊，这个法门这么厉害，我肯定要好好听法了，您说，我听了这个法门会有多少福德？”一切勇菩萨也挺有意思啊，哇，这个法有福德，那我听，听了得多少福德呀？ （某弟子：很现实……）对，很现实，哈哈。
【佛告一切勇：“如恒河沙诸佛如来所有福德，闻是经者，所得福德，亦复如是。”】
听到了这个法门有多少功德？哦，是说有多少福德，这个地方用的是“福德”，没用“功德”，不太一样啊。功德偏重于内在的修养，福德呢，偏重于将来得的果报。哎，你看这个法门和别的法门也不太一样吧。一般别的法门偏重于讲功德，你的道德修养有多高，这叫功德。你把烦恼习气去掉，这叫功德；你能发心利益众生，这是功德。这部经不是讲的功德，它讲福德。福德是什么呢？是指读了经你将来得的好处。不一样了吧？所以说，这个法门伟大就伟大在一个字上，这个字可能一下子就滑过去了。
功德、福德差不多吗？差得很远。功德算是福德的因，福德算是功德的果。我们学佛有很多功德是吧，我们做很多功德，这个功德有什么用啊？将来你能得福德。这部经直接讲福德，不讲前面的功德了。（某弟子：直接说果）哎，这是直接的果地法门啊。你听到了这部经，佛就来接，这是果地法门。不是忙碌忙碌修什么法门，佛才高兴来接你，而是直接告诉你，你就和佛的果地相应。这就是因心果地相感应，或者叫因心果佛相感应。佛陀的教法，我们都知道一个词叫“瑜伽”，对不对？“瑜伽”这个词就是相应的意思。相应也可以说是共业相感的意思，或者用现在的科学讲就是吸引力法则。你发心成佛这个愿和诸佛福德相应，就有吸引力，直接和佛的果地福德相应，所以这个法门属于瑜伽法门、相应法门。不是苦修成佛的法门，而是用共业相感的原理，自己和佛的果地福德直接相应、直接成就，这个成就是最快的。
那么，你只要听闻这个法门，就直接和佛的果地福德相应。哎，这是这部经的独特之处，直接讲福德，读了这部经直接和诸佛如来的福德相应，和他的福报、他的受用相应。
佛告诉一切勇菩萨：“和恒河里的沙子那么多数量的佛，他们所有的一切福德，听闻这部经的人，所得的福德与这么多佛的福德是一样的。”太厉害了！一般你要成佛，最多是一尊佛的功德，而听闻这个法门的人所得的福德，相当于无量诸佛的功德，哎，说错了，不是“功德”，是“福德”！哎呀，不行啊，咱们平常讲功德讲得太多了，都是讲修因，讲怎么修因而证果，而这个地方直接告诉你，佛的果地，结果现在，包括我在内，都有点不适应了，哈哈。说明这个法太伟大了，连师父也经常会滑过去，又讲到修因上了；僧伽吒法门直接和果地相应，讲的是福德。
发心成佛福德无量
这里补充一点吧，否则一般人理解不了，容易怀疑。咱们都知道，成佛了具足无量的功德，修行僧伽吒法门将来也会成佛。但是你成佛了，只有一尊佛的功德啊，为什么现在发心读一部《僧伽吒经》，就得无量佛的功德，为什么呀？因为你发愿成佛，就和十方诸佛的愿力相应，你会跟着一尊佛，再跟着一尊佛，一尊佛一尊佛地跟着学习，学习的时候不就相当于你享用别的佛的福德了嘛。（众弟子：是）哎，这样知道了吧？你成佛了，光你这一个国土，而当你发心要成佛的时候，你肯定喜欢见佛，对不对？人家那个世界有现成的佛，你一发心见佛，就到那里跟人家学习，表面上做人家的弟子，换句话说，那不也是在享用人家的福报嘛。人家那尊佛，可能是三大阿僧祇劫苦修，修成了自己的清净庄严佛土，哎，你也没苦修，去后在那儿直接享受。十方诸佛，历三大阿僧祇劫吃苦受累，积累自己的智慧，像释迦牟尼佛，什么“舍身饲虎”、“割肉喂鹰”，去积累这些智慧；你呢，也没专门吃苦受累，直接见佛，直接听闻这些智慧。你看，说是做人家的弟子，其实相当于诸佛给你打工呢。十方诸佛忙忙碌碌，其实就是给你忙碌的。
你成佛了，可能只是一尊佛的功德，但你现在发愿成佛，这一发愿之后，你会跟着一尊佛，再跟着一尊佛，这无量诸佛的功德你都能享受啊。所以，听闻这个法门的功德，比你成一尊佛的功德还大，就像猪八戒讲的那样，“别拉！一家家吃。”哈哈。（众弟子：大笑）所以有的时候，不分析一下，你不知道就会怀疑，但这样一分析，大家知道为什么发心的福德更大了吧？成佛了，你只能在那里，你要给别人讲法，要利益众生，利益众生是奉献，自己辛苦，得到的成果开始给别人吃了；而你发心成佛，福报比成佛的福报还大。别的佛已经种好了果子，你直接吃，并且一家一家挨着吃。所以说，发心成佛的福德比你成佛之后的福德还要大，是从这个角度上讲的。这样大家就不疑惑了，发心成佛的福德太厉害了。
僧伽吒——会集无量福德
为什么叫“僧伽吒”啊？“僧伽吒”是聚集的意思，你只要发心成佛，能聚集十方诸佛的福报、聚集十方诸佛的智慧、聚集十方诸佛的国土、聚集十方诸佛的一切身相，都是聚集。你发心成佛这一念，就是一个磁铁，十方诸佛相当于一个铁块，都被你吸引过来了。啊，太厉害了，这是一个修行的捷径啊！为什么僧伽吒法门有无量的福德，主要是这个道理。如果不明白，光读，读了半天最多种个善因，那不行。你明白了就知道，其实僧伽吒就是发心成佛，发心成佛能聚集十方诸佛无量的功德。当你发心成佛的时候，这一念生起，就相当于一个漩涡的中心，漩涡中心本身是空的，对不对？什么都没有，但是那个漩涡的中心，慢慢会把周围的一切海水，或者一切的功德、福报全部聚集过来。
听经闻法，心无疲厌
【时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，我听此法，心无疲厌。”】
哎呀，一切勇菩萨很高兴，他说：“佛陀，我听了这一法，真高兴啊，哈哈，我感觉到一点也不疲劳了。”原来学佛这么简单，以前是一直修行，多辛苦啊，现在知道了，原来修行一点也不辛苦。“疲”是疲劳，哎，一般别的法门都很辛苦吧？而这个法门，你听了之后，知道一点也不辛苦，放下解脱。
“疲”和“厌”是两个意思，只要听到了僧伽吒法门，你不再疲劳，这是一个意思；第二个意思，人也不会厌烦。当然了，这么大的功德，谁会厌烦？哈哈。所以，听闻了僧伽吒法门，你才能对佛教有信心、对自己有信心、对成佛有信心，你会越学越高兴、越学越进步、越学越轻松自在、越学越有信心。
【佛告一切勇：“善哉！善哉！汝能如是闻法无厌，我亦如是闻法无厌，况复凡夫心生厌想？”】
佛陀告诉一切勇菩萨：“很好！很好！你能像这样子，听法没有一点厌倦之心，我和你一样，听这个法也没有厌倦之心。”
“况复凡夫心生厌想”，这个法太高了，连佛菩萨听闻僧伽吒法门都心无疲厌，听了还想再听，更何况我们凡夫呢？所以，对僧伽吒法门，大家要经常听、经常读、经常学。
【一切勇，若有善男子闻此法门，生信心者，于千劫中，不堕恶道；】
这一段是讲僧伽吒法门的功德了。当然，佛陀讲了很多功德，从各个方面讲功德。如果你听到了这个法门，能生起信心来，那么在一千劫当中都不会堕落到恶道。你只要听了就行啊，不一定要把全部的经都读下来。只要明白了这部经的道理，你也发心成佛，这一念生起，它的功德无量，在一千劫当中，你都不用担心，不会堕落到地狱、饿鬼、畜生道当中去。
【五千劫中，不堕畜生；】
注意，这里不是固定的，必须一千劫或五千劫，一劫不能多一劫不能少，这是讲大体的功德，五千劫当中不堕畜生道。
【万二千劫，不堕愚痴；】
一万两千劫不会堕落到愚痴众生当中去。畜生本来也是愚痴，这个地方的愚痴，主要讲的哪一类愚痴啊？是指不懂佛法、不学佛、光学外道的那些人。不仅仅畜生属于愚痴，我们人当中也有一些愚痴的人，所以单独提出来。
【万八千劫，不生边地；】
边地就是没有佛法的地方。
【二万劫中，生处端正；】
在两万大劫当中，你出生都相貌端正。
劫是一个时间概念，时间非常长，上一次法会讲过这个了，它代表数不清的时间概念。一般这个劫呢，有定量和不定量两种：定量指一个具体的时间，不定量泛指很长很长的时间。在印度，如果讲定量，有时候以四亿多年为一劫，有时候以十三亿多年为一劫。
愿力护持，通未来际
【二万五千劫，常得出家；】
在两万五千劫里，经常会出家修道。这里注意，不是说必须出家，不出家不行；而是说，你今世种下这个种子了，下辈子你会经常有这种发心。即使一转世，你都忘了这回事了，但不要紧，这部经的功德力，或者说你学这部经所得的发愿成佛的这一个愿力，能推动着你，你莫名其妙就觉得自己想出家修道，不愿意在世间。这里讲的是这个功德。
听到了这个法门就有这些功德，如果你再努力修行呢？又不一样了。不要认为：“哎呦，听这个法不好，我想生极乐，怎么还说多少劫不堕恶道，不堕恶道这不还在轮回吗？”这里注意哦，是说听闻了有这些功德，不是说这些功德你必须得受。
人一念发心成佛，它的力量有多大啊？即使你轮回了、忘了这回事了，但是这个愿力能推动着你，你不会堕落，也不愿意做坏事，你想着遇到佛法，你也经常想要出家修行，是讲这个道理的。
何谓出世入世
【五万劫中，做正法王；】
以此发心成佛的功德，在五万大劫当中，你可能会做国王，并且不会做那些毁坏佛法的恶王，而是做维护佛教、弘扬正法的正法王。
（某弟子：“出家”跟儒家讲的“出世入世”有啥不同啊？）
儒教没有讲过出世入世。
我还是稍微回答一下吧，是后人分析儒教，说儒教讲治理国家属于入世。现在一般从佛教分析，说儒家偏重于治理国家，叫积极入世；而出家修行呢，是放下世间的执着得解脱，注重于出世。这是我们学佛人对佛家和儒家的一种判教、判别，并不是儒教自己说过出世入世的概念。
不过，这也对，儒教孔子讲要积极努力行善积德、治理国家，很积极，这叫积极入世；而佛教呢，说世间一切如幻，要努力修行，要摆脱生死轮回，这叫出世。其实这两种都是积极：一种是积极地治理国家、广度众生，这叫积极入世；佛教呢，是积极出世，积极了生脱死；都是积极，都是精进。所以，入世出世和出家在家是两个概念。
修行念死
【六万五千劫，修行念死。】
以听闻僧伽吒法门发愿成佛的功德，你在六万五千劫当中，即便忘了这回事了，也不要紧，这部经修行的余习会推动着你，你会修行，并且你会精进，你会想到死亡太可怕了，要修行了生死。
魔不能扰
【一切勇，彼善男子、善女人，无少不善，恶魔不得其便，不入母胎。】
并且生生世世当中，你只要听到了僧伽吒法门，即便轮回转世，也不会有那些恶念恶行。佛功德无量，没有任何的烦恼习气，你发心成佛了，受他的熏陶，也会这么发心。所以，那些恶心恶念都放下，是这个意思，还是你的愿力摄持。
“恶魔不得其便”。魔不是障碍人、不叫人修道、不叫人解脱的吗？你已经发愿一定要成佛了，魔就没有办法干扰你，也还是自己的愿力。魔一般怎么魔人，大家知道吗？就是引诱人犯罪，用世间的财色名食睡、用世间的五欲六尘叫你追求名利、追求钱财、追求地位，就是这些，这些都是魔境。我们现在这个世间，有很多诱惑，这些诱惑相当于诸魔的一种游戏，他在诱惑你，叫你轮回。你读过《僧伽吒经》，知道要发愿成佛，而成佛是放下这一切，所以，即使你转世，发愿成佛的力量也使得世间的一切诱惑不能迷惑你。
卵胎湿化四生之因
“不入母胎”。即使轮回转世，也一定会莲花化生，不会像咱们众生一样，投胎到女人的肚子里。要这么讲的话，咱们大家前世没有读过《僧伽吒经》呦。这部经真的很伟大，我们今生好不容易遇到了，一定要珍惜，这部经好好读，太厉害了！根据佛教来讲，入胎一般是因为情执太重才感得的果报。人如果清净无染，没有太多的情执，一般不会入胎。卵、胎、湿、化四生，是咱们法界一切众生出生的方式。化生呢，是很高级的，直接变化。化生的因是什么？是喜欢变化、喜新厌旧这一念心，就得化身成就。天人为什么有死亡？天界虽然美好，但美好久了，天人也喜新厌旧，想换个地方再去享受。有这一念，他化掉自己享受的境界，再去追求另外的境界了；起了这一念，他又投胎去了。
胎生呢，胎以情生。人的感情执着太重，特别是男女的情欲执着太重，就容易入胎；另外，人的七情六欲都重，也容易入胎。卵生呢，是各种鸟一类，从蛋壳里出来的那一类，以乱想而成，就是胡思乱想、想东想西这一念，容易得卵生。湿生是因为闻种种的气味，有的闻香、有的闻臭而跑过去。总之，入胎是由于情执太重。如果你发心成佛，知道世间一切境相都虚幻不实，那么你心里会越来越清净，没有太重的情执，就不会入胎。
一切福德皆由自心而生
【一切勇，闻此法门者，生生之处，九十五阿僧祇劫，不堕恶道；于八万劫，常得闻持；十万劫，离于杀生；九万九千劫，离于妄语；一万三千劫，离于两舌。】
还是继续讲这个法门的功德。但是，大家发现了没有？注意看，佛陀在这部经当中，经常讲一件事会讲两种，比如听闻僧伽吒法门的功德，佛陀讲了两次，这两次讲的概念不太一样，这就是个话头。为什么呀？像前面说，听闻这个法门之后，“于千劫中不堕恶道”，这个地方又讲，听闻了这个法门，“生生之处，九十五阿僧祇劫，不堕恶道”。为什么不太一样呢？这就是个秘密。大家讲讲，你们理解的是什么意思？这说明：不要认为这部经能给你功德，好像固定的，你读了就给你多少功德；而是每个人的感受不一样，得的功德也不一样。佛经太简略了，可能佛陀觉得：这不很明白的事情嘛，不用多讲；只是我们觉得不太容易明白而已。这个意思还是说，每个人读诵僧伽吒法门，所得的福德、功德不完全一致。与什么有关呢？与对这部经的理解、与自己的发心有关。所以，一切佛经是个工具，你的心才是关键。
我们之所以说，读了《僧伽吒经》有无量的福德，是因为读了这部经，你的心转了，心一转变，就能产生无量的功德。一切功德也好、福德也好，都是从你的心生，不是佛给你，也不是这部经直接给你，都是自己心的事。
某弟子：前面经文是“若有善男子闻此法门，生信心者，于千劫中，不堕恶道”；这里是“闻此法门者，生生之处，九十五阿僧祇劫，不堕恶道”。
哎，对呀对呀，你对照一下，你说的就是我刚才讲的意思：有的生了信心，可能反而还短；这个地方为什么说“闻此法门者，生生之处，九十五阿僧祇劫，不堕恶道”，反而更长了呢？大家想想。
某弟子：光听两句，信心不是多足……
不是不是，是每个人的感受、影响不完全一致。你听了法门有信心，很多人都有信心的，对不对？
众弟子：对。
有信心一定得的多吗？有些人，可能听了之后不见得有太大的信心，但是他可能会思考，可能会行持，再结合他个人的一些经历，得的功德可能更大。
某弟子：“生生之处”是什么意思？
一样，就是生生世世。“生生之处……不堕恶道”，就是每一世你生到哪里都不会到恶道了。所以，这部经要好好研究啊！看着好像没讲什么道理，但它处处是道理、处处是话头、处处是智慧。前边讲有信心的于千劫中不堕恶道，这个地方是听闻法门，没讲有信心或没信心，没讲这个问题，反正听了之后，九十五阿僧祇劫不堕恶道。阿僧祇是无量的意思，无量劫都不堕恶道。你看，这就是禅啊，禅机啊，这就是禅师啊，哈哈。大家想想为什么？听了法门有信心的反而得的福德少，有的听了，没讲他有没有信心，怎么反而福德大了呢？为什么呀？还是一句话，对你心的影响，每个人不一定一样。每个人读这部经，自己的感受不完全一样。你不要看人家刚读了一遍，可能还有点怀疑呢，你看着是怀疑啊，不一定的。有时候他再结合个人的阅历、个人的一些理解，也许有更深的理解、更多的智慧。佛经太简略，没有仔细分析这些事，只告诉你，听闻这部经有时候得的功德不完全一致。大家想想为什么，是经的事还是你的事？（众弟子：我自己的。）是个人的事！
你看，这不都是话头吗？能纠正我们现在的一些偏颇——认为好像佛能给你什么东西。如果佛能给你功德的话，给的不一样，那说明佛有偏心，对不对？（众弟子笑）佛经讲过很多次，佛陀的智慧如大海，大象喝能喝饱，小鹿喝能喝饱，蚂蚁喝也能喝饱。每个人喝饱了，都拍拍肚皮说：嗯，大海就这么多。其实呢，他们得的都是大海的一丁点而已。不是佛有分别，而是看你的心量有多大，能盛下多少佛法的甘露，这与自己的心量有关。你看这不是讲法吗？没有明说，这两段放在这里，让你自己理解，就能纠正现在学佛者向外求的一些偏颇。
发心成佛是一粒金刚种子
【于八万劫，常得闻持；】
你只要听到了这个法门，就会经常遇到这个法门，不会再忘掉。种下一颗种子，总会发芽、开花、结果，这也是佛教讲的一个真理啊。大家不用担心，很多人觉得：我今世学佛了，万一下世忘了怎么办？你不用管，种子种到地里，总会开花、结果，你怕什么呀？你现在努力去培育它就行了，这是自然的。现在的人呢，好比拿个种子总是担心：万一我这个种子不发芽怎么办；万一我不看着它，它长不好，怎么办。有必要这样担心吗？没必要。这个种子只要不坏，总会发芽，总会长叶，总会开枝散叶、开花结果，所以不用担心。我们一般老是担心：我学佛了，学了一点智慧，万一我下辈子转世一轮回，忘了，忘了之后怎么办？你看，这里也是给你增加信心的。不用怕，种子只要种到地里，你不用管它，它一定会发芽。同样，你听闻了僧伽吒法门，特别是你成佛的愿一发，功德太大了，这个种子在你心田里播下去，是个金刚种子，不会消失的。你今世听了这个法门，下辈子还会听得到，八万大劫经常会听得到，你更忘不了了。讲到这里，你看，你真发心成佛了，想堕落都很难，因为生生世世你都会遇到它，生生世世提醒你——你要成佛，你发过这个愿。
发心成佛具足戒律
【十万劫，离于杀生；】
听到了这个法门，你不用想着怎么去烦恼习气，它肯定会去掉。成佛的人是利益一切众生的，怎么还会去伤害众生呢？不在乎怎么很辛苦地持戒，你只要懂了这个道理之后，心里发起慈悲心来，肯定就不愿意再杀生了。
【九万九千劫，离于妄语；】
同样，你也不会打妄语，也不会骗人。
【一万三千劫，离于两舌。】
你也不会挑拨离间，“两舌”就是挑拨离间。
这一段经文包含的道理非常多，是不是？这个地方讲修行了，咱们一般讲的修行是：你要持戒，你要经常读经、闻法；这个地方讲：不要紧，你只要听了这个法门，转世之后，你就不会再犯这些事，不用专门辛苦地持这个戒，你也不会犯。
当你发心成佛的时候，你的性格就养成了佛的那种性格——慈悲一切。所以转世也不会忘，你看这个法门是不是很美妙的法门啊？一般别的法门都要辛苦修行，而这个法门呢，听闻了就能形成一个性格，你都起不来粗重的烦恼习气。所以，这是一个安乐法门，是简单易行的法门。
【一切勇，如是法门，难值难闻。】
这个法门太难遭遇、太难听到了，听到后一定要珍惜啊。
谤僧伽吒法门之罪
【尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，谤此法者，其罪多少？”】
前面讲了相信这个法有多少功德，下边一切勇菩萨又起来给佛顶礼，问佛：“佛陀，那诽谤这个法门，罪过有多少啊？”
【佛告一切勇：“其罪甚多！”】
佛陀说：“那罪过大了！”你看，佛陀说完罪过很大，不再说话了。
【时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，得几数罪？”】
哈哈，一切勇菩萨有点犟啊，非得问出来，不说都不行。一切勇菩萨又问：“佛陀，那到底得多少罪啊？”
【佛告一切勇：“莫问此事！”】
佛说：“不要问了！”嗯，千万不要问，为什么呀？（某弟子：吓你一跳……）（众弟子：笑）对呀，罪过太大，不敢说。
【善男子，若有于十二恒河沙诸佛如来，起于恶心；若有谤者，罪多于彼。”】
如果有人对十二恒河里的沙子那么多的佛，起了恶心，害佛杀佛，咱们都知道，得的罪过太多了，是无量的。像提婆达多，一直想害佛，就生身下地狱。但是佛陀说：“如果谁诽谤僧伽吒法门的话，罪过比恼害十二恒河里的沙子那么多的佛的罪过还要大。”
当然，这个好理解了，咱们刚才讲过了，发心成佛这个法门的功德太大了，你障碍人家的这个功德，你就得一个报应，反过来就是罪过。就像咱们平常说的作用力和反作用力一样，人家的功德很大，该得那么多的功德，你给人家干扰了，好了对不起，这个业报你要受，那罪过真的是无量无边。也可以这么说吧，如果你干扰一尊佛，也就干扰一下这尊佛而已，再说佛也不会受你的影响，只是你的恶心得罪过而已。但是，如果你诽谤让人发心成佛的僧伽吒法门的话，你就影响了一个人成佛。这个发心成佛的人，会把这样的法教给别人，别人也会发心成佛，而别人教化的人，又可以往外传播，又可以到处教化人成佛。所以，一人发心成佛之后，他能把这个法一直传播开来，将来会有无量的众生都能得到解脱。
还是咱们上次讲的，这是个数列关系，这是一道数学题，往下数功德数不清了。那么，你干扰这一个人，就相当于干扰了这一切该得解脱的众生，那罪过太大了、数不清了。就像一座金字塔的塔尖，越往下基数越大，你把那个根去掉了，整座金字塔包含的全部功德都没有了。
我想起一个笑话来，跟这个差不多。好像是有一个年轻人，他要去约会，别人要带他到别的地方玩，不叫他去约会。年轻人说：“这样可不行啊，你的罪过太大了！”别人问：“为什么呀？”年轻人说：“你看，你要不叫我去约会，就耽误我找老婆；你耽误我找老婆呢，就耽误我这辈子生孩子，这辈子可能生好几个孩子；耽误这几个孩子呢，那几个孩子将来也要找老婆，再生更多的孩子；最后这么多的孩子，越来越多，可能是一个民族，所以，你这样耽误我，相当于毁灭了一个民族啊。”当然，这是开玩笑了。真发心成佛的人，在成佛的道路上，可以带领众生一同解脱，教化无量的众生都成佛，发心成佛的功德太大了。佛的功德虽然大，但已经成就了，佛的功德只是教化众生的功德。而发心成佛，从他一发心开始，无量世走到哪里，他都会带领众生解脱，这个功德太大了。
佛经经常讲，干扰别人发心成佛或者叫人退悔菩提心，罪过很大。佛经讲过一个故事，这个人还不是成佛的愿呢，干扰他得的罪过还小一点。在无量劫前，有一个丈夫要出家，正要走的时候，他的妻子放不下，不叫他出家。但是这个丈夫出离心很重，非出家不可。妻子就叫自己的孩子过去，抱住她丈夫的腿。结果这个丈夫一看，哎呀，孩子很小，抱着自己的腿喊爸爸，一下子心酸，实在不忍心，就没有出家。结果，以此因缘过了无量劫，这个丈夫又转世了，转世之后还是出家了，成了一位高僧有宿命通，知道自己的前世。有一次，他坐着的时候，突然看到外边树上有一只小鸟叽叽喳喳在叫，看到之后，他微微一笑，笑完了又很难过，在那里哀叹。他的弟子就问：“师父，您为什么看到了小鸟很高兴，然后突然之间又很哀叹呢？”这个出家师说：“这只小鸟，无量劫以前是我的一个儿子。无量劫之前，我想出家，但是我的妻子不叫我出家，让这个孩子抱住我的腿，结果我没有出家，也确实没成就。又转了多少世，毕竟我当初发心要出家，以此功德，我今世还是出家了，也成就了。但是这个孩子，因为障碍我出家，生生世世在畜生道里轮回受苦。”弟子一听，非常恐惧，问：“那当初障碍您出家的妻子呢？”出家师说：“她已经在地狱里了，到现在还在那里出不来。”大家看，障碍一个人出家求解脱，罪过就这么大；如果障碍一个人成佛，你想想，那个罪过真的数不清了、太大了。
佛教还有一种罪过，叫“杀发菩提心的众生”，注意，发菩提心不一定是发成佛之心。当然，如果你发心成佛，要成佛度众生，那当然是大菩提心、真正的菩提心、成佛之心。咱们先不讲发成佛的大菩提心，只讲一般的：你只要发心度众生，这就叫菩提心；如果你发愿，“我不要那么自私，我要带领众生解脱，我要救度众生”，起了这一念，这就是菩提心。好了，这个功德无量无边，如果有人杀了这个发菩提心的人，他得的罪过无量无边，要下无间地狱的。为什么罪过那么大呢？从佛教讲的因缘、缘起法的道理，你就能知道为什么了。发菩提心的人，他会救度无量的众生，无量的众生都能得他的好处，并且他又可以教化无量的众生行菩萨道，行菩萨道的众生又会度众生，又有无量的功德，功德太大了。如果有人把这样的人杀了，相连的缘起链上的一切众生，该得的功德都给障碍了，那么反过来的作用力，这个人都要受。杀发菩提心众生的罪过太大，根据佛教来讲，这种人不能出家，并且没办法救度，必然要下无间地狱的。如果杀害发心成佛的人，那罪过更大，没办法思考了。
所以，诽谤僧伽吒法门的罪过比恼害十二恒河沙诸佛的罪过还要大。僧伽吒法门讲的是一个道理，为什么你要说它的坏话，叫别人不相信呢？可能有人觉得，只这么诽谤一句，能有什么罪过？他不知道，由于这一句话，可能有些人本来该修这个法门的、能成佛的，你给障碍了，相对应的这一切缘起链上该得度的众生、人家该有的那些福报，你给障碍了，障碍了这笔账啊，最后都要算成你的罪过，太大了。
谤法之人，如焦芽败种
【一切勇，若于大乘起恼心者，如彼众生，被烧燋然。】
“被烧燋然”，注意这个“然”，等同于“燃”。如果有人对已发大乘成佛之心的人起了恼害心，那么他好比被烧焦了一样。就是连种子都没有了，他的善根没有了，他障碍别人，自己生生世世应该得解脱的因缘也都没有了，这个罪过太大。
佛经中经常讲的道理，我们都不容易相信。佛经经常说诽谤这个法门罪过有多大，咱们觉得“只说一句不好的话，就了不得了？能有那么恐怖吗？”是因为这个法门可以带领众生解脱，你说一句话，偶尔不注意说出来的一句话，可能影响一个人解脱，又可能影响无量的众生解脱，这个罪过太大了。如果于发心成佛的人生起恼害心来，那么这个发恶心的众生就好比被烧焦了，烧焦了的种子不能再发芽、开花、结果。
菩提根不断，毕竟得度
【一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，如是众生，云何可救？”】
一切勇菩萨问：“佛陀，像这样已经恼害过的众生，怎么救呢？还有没有拯救的可能性啊？”
【佛告一切勇：“譬如有人，刀断其头，使医治之，涂以石蜜、酥油诸药，以用涂之。一切勇，于汝意云何？如是众生，还可活不？”】
佛陀问：“比如有一个人，拿刀把他的头砍断了，然后请医生来治疗，给他用石蜜（石蜜有两种说法：一种说法是白糖；另一种说法呢，是山里的野蜂产的蜜，就是最好的那种蜂蜜。）、酥油等各种非常好的药，抹在他的脖子上、头上，你觉得这样的人还能不能活过来？”
【一切勇白佛：“不也，世尊。”】
一切勇菩萨说，不可能，头砍断了，再抹药也活不过来了。
为什么？真诽谤僧伽吒法门、妨碍别人发心成佛的人，罪过有多大呢？他真心诽谤是吧，不好办了，这样的人没办法救了，必下地狱，救不了了。真心诽谤的人无可救药，这个罪过太大了。
【“一切勇，又如有人，刀害不断，若得良医，治之则瘥。”】
还有一种人，比如砍了他一刀，脖子还连了一点，没完全砍断，这样的人，找很好的医生来治疗，比如咱们现在医院里，血管接起来，皮肤、肌肉缝合，怎么样啊，还能不能好啊？还有可能好。
大家看，佛陀讲的法非常圆满。佛陀说，如果有些人虽然诽谤了这个法门，但是还没有完全诽谤，心里还有点疑惑：“是真的假的？人家也许对吧。”没有完全诽谤，没有绝对放弃这个法门，还有微小的一点信心，这就好办，相当于一刀砍下去没砍断。
换句话说，你要留点善根，就像一棵树，全部的根被斩断，这棵树就活不了了，但只要还留下一根树根，就有可能吸收营养，慢慢还能再活过来。或者像大树的皮，你剥得只剩那么一寸，这棵大树也能活；如果皮全剥完了，这棵树就不能活了。大家学过生物，都知道的是吧，大树吸收营养，其实是从皮往上输送的。
同理，众生也是这样，只要对僧伽吒法门还有点信心，想诽谤的时候有点怀疑，“人家可能有点道理吧”，想诽谤这个法，但又对自己的诽谤有点怀疑，这一点怀疑都是善根。对这个法门有一点善根还可救，完全没善根就没办法了。如果有人诽谤这个法门，但是呢，还有微细的、一丁点的善根不断，那就好办，如果遇到一个法师给他讲讲，他能知道自己的错误，忏悔了，就好比把他的头接上了，要这样可能还是好事呢。
如死得活，不复作恶
【彼人瘥已，知其大苦：】
这个人好了以后就知道：哎呀，砍头真的太痛苦了，以后再也不要砍头了。
同样，如果诽谤这个法门，但是没有完全失去信心，还有微细的一点信心在，那么遇到一些人给他讲这个法，他能又生起信心来，这都相当于“如死得活”——又能活过来。可能还更好呢，想起来就害怕，反而不敢诽谤了。
【“我今知已，更不复作恶不善业。”】
现在知道，诽谤的罪过太大了，我以后再也不诽谤了。能真正生起绝对的信心来，反而是好事。
云何善男子
【一切勇，若善男子，念布施时，亦复如是，离一切恶，集诸善法，诸善具足。】
还是指如死得活的这个人，这段话应该放在一起，像这样如死得活的人，只要对佛教有信心，有点善根的，都是善男子。相信佛教，这都是诸善之根，慢慢就能生善。
不仅自己不再作恶，还努力去救度众生，行六度——念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些。慢慢地他又开始修学了，都是指的如死得活的人。
“离一切恶”。他知道：哎呀，不仅不能诽谤僧伽吒法门，佛陀讲的一切法门都不能诽谤，这样就能离一切恶，再也不犯恶了。
“集诸善法，诸善具足”。并且慢慢地修行各种善法，纯善具足，没有任何恶念，最后得成就。总之，只要对成佛法门有信心，这就是诸善之根，能生一切善，并且能集一切善——一切善法都会集。如果一点信心没有，那就完了，这个人会五逆十恶，什么事都敢干。唉，这部经讲的道理太深奥，我们一般人都不太了解为什么。佛陀只讲发心成佛功德无量，下边也没有仔细分析原因，只是讲你只要发心成佛、只要相信僧伽吒法门，福报无量、功德无量。发心成佛，这是个种子，将来成了大树之后，它会结多少果啊？像“春种一粒粟，秋收万颗子”，就是这个道理。
不怕作恶，只怕不改
僧伽吒法门其实就是发愿成佛的法门，如果你想理解僧伽吒法门有多少功德，就想想发愿成佛会有多少功德，这样你就好理解了。有些人问我这部经的宗趣在哪里，也就是《僧伽吒经》这部经的主题在哪里，在哪里啊？一句话，要发愿成佛！这个功德太大了啊。发愿成佛是大集会法门，能聚集无量的功德，即使诽谤僧伽吒法门的人，只要还有一点的信心，慢慢地也能修集无量的善，慢慢地也能活过来。你一定要对成佛有信心，有点信心就能救，没有信心不能救，就这么简单。即使诽谤过佛教的人，只要他还有微细的一点善根，稍微对佛教有点信心，慢慢还能得佛法的滋润。佛法是甘露法，甘露就是长生不死药，这个长生不死药慢慢还能把他救活，并且救活之后完全跟正常人一样。
你看佛陀讲法多圆满啊。就像大树，只要根没完全断、只要皮还连着一线有营养可以运输就行，不死甘露滴下去，慢慢吸收，慢慢长全，长全之后，这棵大树和以前完全一样。这是真正的忏悔法门，对不对？人不怕做过恶，就怕不改。当然，学佛就是教给你怎么改嘛。你只要能改，慢慢地佛法的甘露能让你具足圆满，跟清净持戒、行善积德，这些完全清净的人得的功德可以完全一样。讲到这里，大家有信心了吧？一种是完全具足信心，其功德无量；第二种呢，即使不太有信心、或者以前诽谤过，但只要有一线善根未断，将来都可以成就。
信为道元功德母
注意，不要认为僧伽吒法门只这一部经，一切成佛的法门都是《僧伽吒经》，这样知道了吧？
僧伽吒讲成佛，所以它涵盖佛教的一切法门。诽谤成佛法门的人罪过都很大，但是佛陀还旁开一线，你只要没完全诽谤、只要对佛教的法还有一点信心，佛陀就有办法救度你。并且你有的这一点信心，慢慢培育，将来成就了也完全一样。所以，善人可以成佛，恶人只要还有一念信心也能成佛。
佛教的法门是“信则得救”，你只要相信佛教，佛陀总有方法让你解脱生死，真的是不可思议！在佛教里，像弥勒菩萨、观音菩萨、文殊菩萨等清净无染的大菩萨，他们能成佛；同样，坏人也能成佛。像我们最近讲的经都是坏人成佛吧：比如《佛说净业障经》中的无垢光尊者，佛陀给他授记成佛了；鸯掘摩罗，杀了九百九十九个人，也成佛了；还有广额屠儿日杀千羊，放下屠刀也得佛授记，将来会成佛，还是千佛之一数——咱们这个世界的千佛之一数。都能成佛，这才是真正的大集会正法经，善人集会，恶人也集会。不管什么人，只要到了佛教里，参加这样的大法会，最后都得究竟解脱、都能成佛。所以，信心是成佛的根本，你只要对佛法有信心，将来必然成就，一定能了生死。
佛教里有句话，“天雨虽宽，不润无根之草；佛法虽广，不度无缘之人”，和这个意思是一样的。天上下大雨，草木都能得到滋润，但如果草没有根怎么办？它还能得到滋润、长得欣欣向荣吗？不可能的。同样，佛法虽然很广大，但是和佛法不结缘，不相信佛陀讲的法，那就没有办法了。
全无信根，譬如死尸
【“譬如死尸，父母忧愁涕泣，不能救护。凡夫之人，亦复如是，不能自利，不能利他，无依父母。”】
前面讲了，虽然诽谤过法门，但还有一念信心的人，最后能成就；这里又讲，完全没信心的人会怎么样呢？那就没办法“譬如死尸”，好比一具死尸，虽然活着，但其实这个人已经死掉了，没有一点善根，就像一具尸体躺在那里，父母忧愁哭泣，但是救不了他。凡夫也是这样，如果对成佛法门一点信心都没有，这样的人不仅不能利益自己，也不能利益别人，自己生死轮回的道路上没有依靠，也没有别人保护自己。佛法像父母一样，一直保护着自己，你不相信，那就没有依靠。
佛陀讲的是法界的真理，你诽谤佛法相当于诽谤真理，违背真理的人怎么能解脱呢？肯定走上邪道，越走越远，最后下地狱。地狱不是佛让你下的，也不是佛惩罚你，而是自己不相信佛陀讲的正法。正法是一条正路，告诉你前边的路应该怎么走，结果你不相信，不按佛陀讲的去做，乱闯，肯定掉沟里，最后就出问题。地狱相当于一条深沟，你不相信佛陀讲的光明大道，肯定会掉下去。所以下地狱是因自己的恶心，不是佛菩萨惩罚人，也不是上帝让自己下地狱。
人应该有信仰
人应该有信仰，不相信佛陀讲的真理、不相信死后有生命、不相信有因果报应、不相信学佛能成佛、不相信行善有善报、作恶有恶报，那么人就会变得很可怕，肯定要变坏。国外有一个资料，好像咱们群里也转贴了，说大概两三百年前吧，外国有两个人，一个相信因果、有信仰，另一个呢，什么都不相信、什么都敢干，这样经过二百年，两个人的后代形成了两个家族。近代的一些学者就调查这两个家族，发现有信仰的家族非常兴盛，有当律师的，有当政治家的，有当银行家的，有当慈善家的，整个家族财富也多、道德也高、人才济济；没信仰的那个人呢，他的后代也很多，结果发现，他的后代有很多流氓、很多妓女、很多罪犯……反正都是最低贱、最坏的那类人。也就是：一个人有信仰、非常善良，他会教他的后代，后代又教后代，这种文化的传承就表现出来了，世世代代都有道德，有道德的人命运也好，整个家族都昌盛；什么都不相信的人呢，他也会影响自己的后代，也都是无恶不作、不相信因果、不怕作恶、不想行善，然后后代又影响后代，一代代往下传，全都变得非常坏。这个资料很容易找，大家找找吧，找到后直接把那一段资料贴出来让大家看。
附：《你知道信仰和爱的力量有多大吗？》
美国学者A.E.Winship在1900年做的一项研究，比较两个同时代的家族两百年的繁衍发展历史。他的研究成果写成《Jukes-Edwards》一书。其中一家是虔诚的基督教徒爱德华兹（生于1703年），另一家是著名的无神论宗师马克·尤克斯（生于1700年）。在这200年家族史开始不久的时候，无神论的马克·尤克斯曾对爱德华兹说：“你信的那位耶稣，我永远不会信！”
200年后，这两个家族的发展情况统计结果如下：
（一）爱德华兹家族：
人口数：1,394人，其中有：
*100位大学教授
*14位大学校长
*70位律师
*30位法官
*60位医生
*60位作家
*300位牧师、神学家
*3位议员
*1位副总统
（二）马克·尤克斯家族；
人口总数：903人，其中有：
*310位流氓
*440位患有性病；
*130位坐牢13年以上
*7位杀人犯
*100位酒徒；
*60位小偷；
*190位妓女；
*20名商人，其中有10名是在监狱学会经商的。
[备注]：
美国学者A.E.Winship在1900年做了一项研究，比较两个家族，写成《Jukes-Edwards》一书。他追踪他们近两百年以来的繁衍发展。）
世出世法，首重发心
这个故事也正好印证了僧伽吒法门，僧伽吒法门什么意思啊？发心有无量的功德！同样，发错心有无量的罪过。你觉得只是一个发心，但是它慢慢影响，会影响自己，影响别人，影响一个家族，影响一个民族，甚至影响一个国家。所以人的思想最可怕，思想走了岔道之后，会带领众生也走到岔道上去，太可怕了！像刚才讲的故事，一个人自己修养好、有信仰，他不仅会安排好自己的生活，过得平安吉祥，而且他会教化子女，子女也有信仰、非常善良，一代代传下去，都有道德、都有福报；那一个人坏了之后，他影响自己的后代，后代又影响后代，好了，世世代代基本上都是坏人。如果找其中的原因，就是一个发心的问题，就是一个思想意识的问题，是不是？所以“僧伽吒法门”就是讲发心，不仅仅佛教如此，世间任何事都讲发心。这样一比较，大家知道了吧？发心最重要，发心对了能聚集无量的福德，发心错了能聚集无量的祸患。
为什么修心
【“如是，如是，一切勇，彼诸众生，临死之时，无所依止。”】
“就像这样子，一切勇。”“如是如是”，像这部经中讲的道理一样：一个正确的发心，生生世世有无量的功德。随着你生生世世去聚集，你想想功德有多少？数不清的。但如果一个人没有信心呢？他也聚集、也集会，集会很多的罪过、很多的灾难，生生世世不能解脱。
为什么佛教经常讲修心？要把你的心修好，每一个念头不要动错了，可能一念动错，就让自己走上邪道，多少劫转不回来，大家想想，很可怕的。学佛是把自己不对的念头转过来，转过来就得成就，不在乎折磨肉体。你读再多的经、磕再多的头、念再多的咒语，如果动错了一个念头，可能就轮回多少世，没有用的。我们修行一切法门、我们用多少的功夫，都是为了转变你的念头的，转变正确了走上光明解脱的大道，念头错一点就不知道轮回多少劫。
君子慎厥初
学佛非常简单，念头就是起了这么一念，就是一个认识，多容易转化啊。中国古代文化讲得好，“君子慎厥初”，真正有道德的君子，他知道世间法应该怎么做，都是在最开始的时候用功。厥初，“厥”就是“其”的意思，真正有修养的人，都是在一件事最开始的时候好好用功。开始的时候方向正确，之后永远正确；如果开始错了，那“差之毫厘，谬以千里”。所以，诽谤这个法门的人，临死之时一切茫然。因为他把正法诽谤了，那么美好善良的境界不能显现，他只能到地狱去了，没有什么依靠。
纵造善业，诽谤正法，不得解脱
【“一切勇，无依众生有二种。”】
“无依”是指：生死轮回，没有什么依靠，可以让自己走上解脱大道。你要依靠正法才能解脱啊，没有正法就没有依靠。这些没有依靠的众生有两种。
【“何等为二？一者，作不善业；二者，诽谤正法。如是二人，临死之时，无依止处。”】
这部经很有意思，佛陀一般都会从两方面讲问题。生死轮回前途茫然、不知道到哪儿去的人有两种：一种是在世间造了很多恶业，临终恶业现前，轮回到痛苦的境界里去了，这是一种；还有一种呢，诽谤正法。其实诽谤正法也算是不善业，为什么佛陀要单独提出来讲呢？是因为，有些人看着做了很多好事，但他诽谤正法，诽谤佛法。有没有这样的人啊？注意，做恶业容易叫人轮回，做很多善业却诽谤正法，同样容易叫人轮回。现在佛教里有人做很多的善事，做人天善果，根据业报，这样的人应该生天，对不对？但是，有时候他不明白佛教的智慧，经常说“这部经是假的，那个法门是邪法”，他说错了就要遭报，即使做再多的善业，也不能解脱。
我知道有一个人，这个人最喜欢做人天善果了，做各种慈善事业，非常有名，但是他拿他的地位、名声做一件事，推广一种邪说——“大乘非佛说”——就是汉地的一切大乘经典全是假造的，不是佛说的。这个人是在做慈善事业，但你觉得这个人能得好报吗？这个人还是要下地狱的。这种人很有迷惑性，很多人觉得：这人是大菩萨，做这么多的好事，这才是佛教。其实，他是在诽谤佛教，他的罪过更大。如果他不做这么多的好事，别人不相信他，他的影响力还小一些；结果现在他的影响力非常大，影响力大了，他却说咱们汉地的一切大乘佛法全是假造的，那些菩萨都是编造的人物故事，佛经都是后人瞎编乱造的。这个罪过太大了！虽然这个人不求吃、不求穿、光做好事，但是他注定要下无间地狱。因为他在诽谤正法，诽谤得有点厉害，还不是诽谤一个法门，是不是？他把佛教这么多的经全部诽谤了，大概认为只有《四阿含》等几本经书是佛教的，剩下的全是假造的。这个谤法太厉害了，这样的人是魔鬼，太可怕了。大家看看，这里佛陀讲得多好，一般人认为做善业肯定得善报，是不是？做善业不一定有善报。诽谤正法可能只一句话的事，对不对？你做了善业却诽谤正法，那做再多的善业也没用了。
修行在心不在事
大家注意，这里还讲到了一个问题，真正造业的是一个念头，是不是？这部经有很多秘密，大家要思考。咱们都知道“业”是具体的事，一个人忙忙碌碌做了很多的善事，这叫善业；同样，一个人忙忙碌碌做了很多的恶事，这叫恶业。如果一个人忙忙碌碌做了很多的善业，这样的人觉得我肯定有功德啦，我做的事太多了，但是他可能说了一句话：“这些法都是假的。”也许不是诽谤全部的大乘经典，比如说就这部经：“《僧伽吒经》是什么呀？肯定是假的、假造的”，就这一句话，不用说了，那些好事全白做，没用。所以，修行的关键在哪里啊？在事吗？不在事，在心！我经常说这句话，修行关键在心不在事，但是我这样一讲，不拿佛经来解释的话，肯定很多人不理解，觉得：“修行主要是做善事嘛，关键在事。你不做善事，光有个善心就解脱了？”但佛经就是这么说的，关键是善心。
学佛关键把心改过来
修行也同样如此，你真修行，有个善心就能解脱，同样有个恶心马上堕落。你可能会觉得：“自己一念恶心，仅仅是个念头，有什么罪过啊？自己只是在心里想了一下而已，还没有骂人呢，就有罪过了？自己忙忙碌碌做了那么多善事，就是说一句哪个法不对，也应该没问题。”我相信很多人都有这种想法。我也知道很多人忙忙碌碌地做了很多好事，可他怎么说的呢？他这样说：“我也知道我这个人有点问题，我这个人有点坏，我可能骂过人、说过法的坏话、说过别人的坏话，我也知道不好。那怎么办呢？我就多赎罪吧，我就多布施、多供养、多在寺庙里干活。”他认为多干一点活，以前的那些事就没了，这可能吗？注意，学佛关键是把你的心改过来。嘴里还继续乱骂乱说，结果呢，光认为我在寺庙里干点活儿就没关系了，这错啦！不可能的，照样受报。《僧伽吒经》把两种人放在一起——“作不善业”和“诽谤正法”的人，这两种人都要堕落地狱。佛陀没有仔细分析其中的原因，但你想想，对照着分析也能知道了吧？你做再多的善业，诽谤了正法，没用！一念诽谤下地狱，做多少的善事，白做了。
咱们以为做事的力量大，可为什么动个念头，果报这么严重啊？还是一句话：一个恶念可以会聚无量的恶念、恶行、恶事；一念恶念可能断灭别人的善根，而这个善根断灭了，也就障碍了别人的解脱道路,所以这个果报太大了。《僧伽吒经》就是讲聚集、会合嘛，大家知道什么在聚集、会合吗？人的念头。善念聚集无量的功德、善的境界，恶念聚集、会合无量恶的境界，太可怕了。一句话：你要从念上用功，自己的念头一定要改过来。
人要有正念、正行，一念邪念就可能堕落，所以不能乱想，也不能乱说，不懂就别吱声，发表意见，不要乱评判。比如有些佛经，自己不理解，你就说：“哎呀，可能以我的智慧，我理解不了。”可不要随便乱评判，万一理解错了，一句话可能又让自己堕落了。
以三法印断佛经真伪
现在很多人犯这个错误，有出家的也有在家的，他们刻苦修行，也确实用功，但经常会拿出一部佛经来分析，说：“你看你看，这部经肯定是伪经，肯定是假造的。”关键是他分析佛经呢，不是从佛经讲的道理分析，而是从某个字、某句话、某个语法、或者语言优美不优美这些片面的角度分析，以此来断定佛经是对是错。佛经已经告诉我们了，你也不是看到了佛经不能分别，但分别一部经是正是邪，怎么分别呢？从三法印分别。现在很多人通过考据学来判断佛经的真伪，比如他们考证说：“从历史上怎么没看到这部经呢？从别的经当中怎么没看到这部经讲的意思呢？或者从历史上传下来的佛经目录中怎么没有这部经呢？或者这部经的格式怎么跟别的经不太一样呢？所以这部佛经肯定是假的。”他们不依照佛陀说的方法去判断，反而按现在考据学的观点进行判断。佛法距今三千年了，考据所依的一些证据可靠不可靠都说不准，能拿不可靠的证据来证明佛经真伪吗？佛陀多有智慧呀，佛陀早就知道，佛法也有成、住、坏、空这个变化的过程，在末法时代，佛法也会慢慢衰败。衰败以后，怎么判断一个法是对还是错？随着时间流传，佛经肯定有个别的字句会脱落，肯定有一些历史文献会减少，如果用这些来判断真伪，那慢慢地佛经就都没有了。所以，佛陀说用三法印、用佛经讲的智慧来判断，这种方法绝对可靠啊。可现在很多人违背三法印，乱研究佛经，还有一些学者，觉得自己很有文化，也做了这样的错事，这些都属于谤法。
那这一念谤法，按这部经讲的，你做再多的善业，临终照样无依无靠、前途茫茫，自己也不知道到哪去。诽谤就好比把解脱之路给截断了，把解脱之门给关闭了，轮回之后一看，前面没路了，为什么？这个路叫你关上了。所以，诽谤正法相当于关闭了正法之门、解脱之门，大家不能乱诽谤。有时候我看到一些人乱考据，说哪部经是伪经，我看到后很害怕。当然，也不是说必须无条件地相信一切经，关键是大家要有鉴别能力，但绝对要用佛经讲的鉴定方法来鉴定，自己不能乱鉴定。
还有一些人，智慧不够，他根据自己所学的一些知识，去判断佛经当中的一些东西。比如根据自己的一些习惯、一些认识，就说：“根据我的理解，应该怎样怎样，但佛经为什么那样讲呢？肯定是伪经。”这又犯了一个经验性的错误。诽谤正法的罪过太大了，诽谤正法使自己不相信解脱之道，也使别人不相信。所以，可能仅仅是一句话，就障碍了很多众生解脱。
善护口业
诽谤正法这个罪过还最容易犯，因为它是一句话，对不对？有人问你对错，你突然说一句，这肯定是假的，他一听假的，不学了吧。你看，坏了，万一是对的，你障碍人家，那就倒霉。所以，说话造业是最容易的，因为太简单了，你杀人都不容易。杀人你要有胆量，还要有工具、时间，还得碰到那个人吧？杀人的种种条件很难具足，所以像这种业，你看着重，却不容易犯。杀盗淫妄酒都不太容易犯，是不是？因为条件很难聚合。你偷东西，人家那里有保安，你不敢；人家家里上了锁，你开不开，也不行；或者自己胆小，不敢去，也不行，不容易犯。但是口业，是最容易犯的，张嘴就来，一句话而已。所以，大家以后一定要善护口业，不要乱说话，没用的话千万别说。同样，没用的事也别想。
生死事大，解脱第一
讲到这里，我很感慨，很多居士到我这里，弄得我很反感，为什么呢？经常问的事没有意义，弄得我也不知道该怎么说，弄得我都生气，你们知道这样造业了吧？弄得师父都生烦恼，哈哈。（众弟子：大笑）师父修得不好，你们不要来干扰，还是经常给师父说点好事，咱们谈点佛法、谈点解脱，我也高兴，你也高兴，都解脱，多好。经常没用的事儿一谈，弄得你也烦、我也烦。
我们的目标是解脱生死，像《僧伽吒经》讲的，解脱之后有这么大的福报，世间那些事你还计较什么呢，有什么放不下的？其实大家如果弄明白了这部经，很多问题就不需要我回答了，大家都知道怎么办了，是不是？很多人问的都是世间那些事——求治病的、求消灾的、求保佑的、求发财的、求出国的、求结婚的、求生孩子的，哎呀，师父还不是观音菩萨呢，哈哈哈哈…做不到千处祈求千处应啊。这些事别问了，没用。我希望大家谈论的都是佛法、都是解脱之法。我们学佛人如果念念之间都是佛法、念念之间都想着解脱，临终百分之百一定成就的。
莫要“歧路亡羊”
修行是转变一个念头，你有正念就是正道，你有邪念就是邪道，就这么简单。你看看，你走哪条道？很简单的嘛。不过我相信，大家天天在那画道，一天到晚不知道画几千万条，是吧？结果正道呢？一看道太多了，忘了，哈哈。偶尔也能想起一念来，画个正道，但很快又会不知道了，道太多了，“歧路亡羊”嘛。一念就能解脱，可是我们往往生起一念解脱心之后，又生起来千百万执着的念——留在世间不解脱的念，你说是解脱还是不解脱呢？解脱念的力量不够，又被无量不解脱的念拉回来了。《僧伽吒经》讲的道理绝对真实不虚，读一部经，你相信，就能解脱、能见九十五亿诸佛，就这样，一念就能成就！可关键是，你又有无量的念，想的都是世间的事，结果世间的事先成就了。九十五亿诸佛一看，没办法，哈哈，只能先待会儿。这一待会儿，在佛陀那里是一会儿，在你那里就是无量劫，太可怕了！所以，学佛只守住一念解脱的念，剩下的都放下，不要计较了。解脱了这么自在、这么快乐，世间和它相比，真没意思。学佛学得笨一点、傻一点最好，很多事放下，不过问、不理不睬、如痴如聋，只有这一件事——我要解脱、我要成佛，哎呀，一生成佛也有可能，很简单的。僧伽吒法门讲的是最高的法门、一念即得成就的法门，不需要苦修的。关键你要使这清净的一念成就，护持好你这一念，不要让你无量的恶念，把这一念给埋没了。
“诽谤正法”是属广义
做各种不善业的人堕落，我们都能理解，堕落的还有一种人——诽谤正法。只要诽谤正法就堕落，没有条件，不管你另外做的恶业也好、善业也好，有多有少，不管那个。唉，所以谤法之罪太大了，净土法门里边也讲到过。佛陀说：十念都能往生，但是唯除五逆、诽谤正法。往生极乐世界也非常简单，那和僧伽吒法门有得一比了吧？也可以说，念佛法门也是僧伽吒法门，都是一念可以见佛的法门，对不对？都是很简单的。但是呢，净土法门也讲，诽谤正法是不能往生的。注意，诽谤正法属于广义的，很多人把诽谤正法解释成诽谤净土法门，诽谤别的无所谓，就诽谤净土不行。这句话恰恰是诽谤——诽谤正法！这么说的人是不能往生的。佛陀说的是“诽谤正法”，没说诽谤净土法门才是诽谤，诽谤别的法门不算诽谤。其实，诽谤佛陀的一切法门都不行。现在很多修净土的人，一面念佛号，一面诽谤净土以外的法门，是不是？依据佛经所说，诽谤是不能生的，所以这些人忙忙活活修一辈子，甚至这一辈子可能念了几亿遍阿弥陀佛佛号，没用，一句诽谤就能堕落，可以下地狱的。《僧伽吒经》也可以证明吧？佛陀说了，诽谤正法的人临终不能解脱。
我们要维护释迦牟尼佛讲的一切教法，佛陀讲的法都是甘露法门，并且这些法，法法相通、圆融无碍，没有任何矛盾。有些人讲矛盾了，那是他的智慧不够。既然他能把法门讲矛盾，其实他讲的法你就没必要相信了，说明他讲错了，他不了解如来真实义。像这样的人，临死之后，没有依靠，只有堕落。
谤法之人，入大地狱
【时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，彼谤法者，生何道中？”】
一切勇菩萨问：“佛陀啊，像这样诽谤正法的人，生在哪一个地方呢？”
【佛告一切勇：“谤法之人，入大地狱。”】
地狱有小地狱、大地狱之别，一般小地狱受苦时间短，很快出来了，大地狱呢，很长时间才出。当然，最大的地狱是无间地狱，那就出不来了。诽谤佛法的人——注意，“谤法”是指诽谤佛教的一切法门，这样的人都要下地狱。因为他不仅障碍了自己解脱，也障碍了别人解脱，所以谤法之罪最大。
有诸地狱心，感诸地狱境
【“在大叫唤地狱，一劫受苦；”】
光在那嚎叫，痛苦得天天喊，天天哭爹叫娘。
从大叫唤地狱出来之后呢，还不行。
【“众合地狱，一劫受苦；”】
众合地狱呢，老是有山或有东西夹、碾，叫“合”。两座山直接把这个人挤成肉饼了，或者直接用碾子把这个人碾碎了。为什么谤法的人会在众合地狱受苦呢？他不是把别人的道关闭了嘛，现在他也没有道了，他的心很狭隘，所以他的道也狭隘，最后两座山直接挤过来。最狭隘就是没有道了嘛，两座山直接把他夹烂、夹死。人有什么心，就对应什么样的境界。心里狭隘，得这种报——就是众合地狱，两山夹击。
大叫唤地狱也是这样的，你说错话了是吧，现在你要得这个报——得你乱说话的报。你乱说话，现在让你在地狱里也得乱叫，这都有对应关系的。
烧然地狱
【烧然地狱，一劫受苦；】
“然”通“燃”，燃烧的燃。
在众合地狱，一劫受苦之后出来，然后，他又在猛火地狱里被焚烧，全身烧成灰，鬼卒一敲地，喊“活，活”，马上又活过来了，再烧，没有完。在烧然地狱里他老是想死死不了。这很搞笑的，咱们都想求活，地狱众生却求死，不要活过来，但不行，非得活。为什么会在烧燃地狱里受苦呢？因为谤法，把自己的菩提种子烧焦了，不能发芽、开花、结果，也让别人的菩提种子不能发芽、开花、结果，结果自己就受报，被烧焦。
大烧然地狱
【大烧然地狱，一劫受苦；】
可能烧得连灰再碎掉，更厉害，那个火更大。
黑绳地狱
【黑绳地狱，一劫受苦；】
什么是黑绳地狱呢？这个地狱里的鬼卒拿着类似木匠的墨斗，在人身上絣线。也就是要把身体割成几块，先划道线，拿着这根墨线，“嘣”一下。大家见过木匠用的墨斗吧？我们小时候经常见的，牵住之后，拉起中间的绳一弹，木头上就有一道黑的痕迹出来。黑绳地狱也类似这样，很多鬼卒围着罪人商量：“这个人到底割成几块好呢，割成什么花型好呢？”然后拿着墨斗一道道划线，划完线就割，还割成各种各样的形状。为什么诽谤佛法的人会在黑绳地狱呢？因为诽谤佛法不是在比较法的好坏吗，结果比较错了，那好，鬼卒也给你比较，比较比较应该割几块、割成什么形状好。谤法之人把佛法割裂，结果他得的报，是鬼卒把他的身体节节肢解、节节割裂。诽谤佛法就是割裂佛法，得的报就是割裂自己。
黑绳地狱还有拿绳子捆绑自己的意思。因为谤法之人拿邪见把别人捆绑住了，同样得的报也是绳索捆绑住自己。
黑绳地狱有这么两个意思。
无间地狱
【阿鼻地狱，一劫受苦；】
阿鼻是无间的意思。
无间的第一个意思，是说生到阿鼻地狱里，身量广大。无间地狱里的众生身形有多大呢？和整个地狱一样大，所以叫无间。无间地狱的众生，类似一张皮全部铺满整个地狱，没有具体的咱们平常讲的眼耳鼻舌身的形状，也就是不成人形了，整个地狱就是他，他就是整个地狱。整个地狱任何一个地方的苦刑，他同时受满。
第二个意思，受苦无间。别的地狱吧，受点苦，可能休息休息再受。比如黑绳地狱，起码拿绳子絣线的时候、商量怎么割的时候还不疼吧？众合地狱也是，两座山夹过来的时候痛苦，但分开的时候还有一点不那么痛苦吧？但无间地狱就不行了，一直痛苦一直痛苦，没有完，受苦无间。
第三个意思，时间无间。注意，说是无间，也不是永远不能出离，只是时间太长了，以我们人的智慧思考不到了，所以叫无间。不过，这个地方佛陀讲的无间地狱还好些，不是说那种无量劫出不来的无间地狱，它可以出来。这个无间地狱呢，只是身形大到没有空隙、苦痛没有一点空隙而已，这个“间”是空隙的意思。时间上还好，一劫就出来了。虽然一劫可以出来，但关键是一劫在里边受苦啊，太厉害了！像咱们一般人，拿刀捅自己一下就疼得受不了吧？如果在地狱里一直有很多刀剑捅自己呢？你想想那个罪过，人怎么受啊？关键还多少劫一直出不来。
你看，这个地方也是个秘密。为什么佛陀一个地狱接着一个地狱地讲，讲得还很详细，没有用“都要下地狱”一句话带过去呀？这是给你提醒的，地狱真的很可怕！这也是教我们修行的，第一你要相信成佛法门的伟大；第二学佛要谨慎，你错一点的话，将来堕落了那可了不得，受的罪过太大了。所以人要谨言慎行，身口意三业要清净。
毛竖地狱
【毛竖地狱，一劫受苦；】
从无间地狱出来之后，进入毛竖地狱，这个地狱可能很恐怖，恐怖到叫人身毛倒竖。可能经常有各种鬼影现出来，鬼吓唬鬼，还是害怕。总之这个地狱叫人害怕，身毛倒竖。佛法是叫人心安、叫人快乐的，你诽谤佛法让别人心没依靠、恐惧害怕，同样，得的报就是永远害怕、永远恐怖。
睺睺地狱
【睺（音：hóu）睺地狱，一劫受苦。】
这个“睺”应该是吼叫的“吼”，就是痛苦地叫。“吼”跟大叫唤地狱的叫唤还不一样，这里叫都叫不出来，只有很低沉的吼叫了，更痛苦。
若人欲了知，三世一切佛
应观法界性，一切唯心造
【一切勇，谤法众生，于此八大地狱，满足八劫，受大苦恼。】
诽谤佛法的众生都有这种罪报，这部经当中呢，主要讲诽谤僧伽吒法门的众生得这种罪报——会在这样的地狱里，八劫受大苦恼。关键是，诽谤仅仅是因为一句话呀，对吧？你想想可怜不可怜。可能只说了一句话，动了一个念，结果在地狱里八劫受苦。太可怕了，真的是万法唯心造。也就是说，在八大地狱当中八劫受苦都是因为自己一念恶念生起来的，可怕吧？所以，僧伽吒法门讲的道理就是《华严经.觉林菩萨偈》讲的道理：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切境界都是人心造的，你有正念就有善境界，有恶念就有恶境界，这些地狱都是自己的一念恶念显现的。
一念恶念可以显现地狱境界，当然，一念清净也可以显现无量的佛土。从这里也能证明为什么听闻僧伽吒法门能见到九十五亿佛了吧。你看，僧伽吒法门太厉害了，是讲最高的法门——心性法门，心能造善，心也能造恶。
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法而不造。
“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”法界一切所有，都是我们的心造的，所以修行就修自己的心。修行有很多法门，当然也有很多事，这些事都是帮助你修心的，修行那件事本身意义不大，关键是通过事，你的心改变了，心改变境界就改。当然，这里的“心”是讲的心念，不是讲的自性了。我也说过，人的心念相当于电影的胶片，而世间万法相当于胶片放射到屏幕上的影像，胶片虽然看着仅仅是一丁点的一个影像，但是放映出去到屏幕上，就觉得有山有水，非常广大了。我们的每个念头太可怕了，法界一切清净佛土是我们学佛解脱的智慧化现的，一切天堂境界是我们的善良心建立的，一切人间是我们的平和心显现的，一切恶道是我们的罪恶心显现的，都是一念间的事。所以说佛法与一切外道法的区别就在这里：佛教找到了万法的根本，就是人的心。从体上讲是我们的自性，从用上讲就是我们的念头。
光光互摄，重重无尽
念头看着虽小，但是这一念放射出去，能显现无量的境界、重重无尽的境界。如果大家想体会《华严经》讲的重重无尽的境界，就去拿两面镜子照照看。我小时候玩过的，很好看很漂亮，真的感到很震撼。拿两面镜子相对，你在中间，往一面镜子里照过去一看，哇，一排的你。如果镜子质量特别好，你能看到很远很远都是无量的自己。人的念头好比那个你，法界一切境界好比镜子当中显的影像。镜子光光互照，法界一切境相也是互相照来照去，结果就显现无量的境界。法界无量的境界其实只是你的一个念头而已，这一个念头互相照耀、互相衬托、互为缘起，结果越来越多、无量无边。好比两面镜子中间的你，只是一个，但是你看镜子里有无量的自己。所以，法界无量，大家知道本源在哪里了吗？还是自己的一念而已。
修行重在修心
讲到这里，大家以后就知道了吧，我们修行主要是改变自己的心，不在乎多少事。你再忙碌做多少事，心不改没用。但是很多人认为“我做了很多事，我肯定能解脱”，这样反而把自己骗了，这样不能解脱。因为很多人心很坏，他也忙忙碌碌地做好事，觉得能解脱，其实他上当了，不能解脱。做再多的事没用，关键在人的心。我们修行也是如此，任何法门主要是改变你的心，心改变不了，修这个法没有用的。很多人理解错了，比如说拜佛，他认为只要使劲拜，拜得很累很辛苦，佛就高兴了，就赦免自己的罪过了。不是的。拜佛是培养自己恭敬心的，恭敬心一起就没有恶心了，对佛教也有信心了，这种清净心、这种信心才是功德。
还有一种人更可笑，比如说拜佛吧，他认为要大礼拜，说大礼拜好，能治病，如果身体不好就去大礼拜，可健身了。大礼拜是干什么的？培养大家恭敬心的。如果你把大礼拜当成体育锻炼，在那儿磕头有用吗？注意，没用啊。你把大礼拜当成锻炼身体，它就仅仅是锻炼身体了。不要搞错了，白受辛苦啊。关键这一念很重要，你认为大礼拜主要是为了恭敬佛菩萨，这念念恭敬才真是功德，一个头磕下去都能解脱。有些人礼拜只是因为身体不好才磕头，他认为跑步也是跑，那干脆磕头锻炼身体吧。坏了，你当成锻炼身体，那就仅仅能锻炼身体。不过，如果你锻炼身体之余，也稍微带一点恭敬佛的心，可能还有点功德；如果仅仅把它当成锻炼身体，那就一点用没有了。
汉地佛法殊胜之处
你把心念改过来，即使不忙忙碌碌磕多少头也一定能解脱，我们汉地法早就明白这个问题了。汉地不像西藏一样，每个咒、甚至于连三皈依、忏悔偈也要念十万遍，汉地为什么不念啊？很多人因此觉得汉地没有佛法，觉得西藏才是佛法，其实这些法汉地都有。比如西藏讲的四加行要念“四皈依”，四皈依就像我们汉地讲的皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，就是这样子。但在西藏要念到十万遍，是个功课，很多人觉得：你看西藏多厉害啊，人家念十万遍，我们汉地为什么不念十万遍呢？因为汉地明白这些道理了，认为你念了十万和没念十万，从意义上来说是无所谓的，关键是你真对三宝生起信心就可以了。如果你只是嘴上念了十万遍，心里还怀疑佛教，又有什么用呢？所以，真正对佛法僧三宝具足信心，这一念顶得过那十万遍四皈依。这样明白了吗？
所以，汉地法太厉害了，太高妙了，因为太高妙了，我们抓住精髓、光讲精髓，这个才是真实功德，也正是汉地法的殊胜之处。但现在很多人反而认为这是汉地法的毛病，好像汉地没有佛法一样。你如果比较一下藏地的修行法门，跟汉地没什么两样的。西藏所谓的四加行，其实就是我们汉地讲的皈依三宝。如果你在佛菩萨面前真正发誓皈依三宝，不皈依邪魔外道，这一念抵得过那十万遍名号，抵得过十万遍去念“皈依佛、法、僧”。当然，也不能说西藏的修法是错的，它是通过念十万遍名号来提醒你要皈依三宝，仅仅是个提醒而已。你明白根本，就知道藏地汉地的法都不错。但如果你不明白，认为西藏的十万遍是佛法，认为汉地没有佛法，这本身就是一种谤法。再比如，西藏还有一个忏罪的百字明，我们汉地也有忏悔偈啊。有时候连忏悔偈也不念，就叫你改恶向善、知错必改，这就是忏悔。
汉地忏悔叫你抓住根本，看看你心念当中有哪些恶念，把恶念放下，变得清净无染就好了，这是汉地讲的忏悔法。西藏呢，不讲这个道理，光叫你念，念金刚萨埵百字明，念到十万遍你的罪就没有了。真的是这样吗？你念十万遍，罪就没有了吗？这一比较，谁讲的对啊？你念的再多，心念不改没有用；心念一改，这一念之间比那十万遍的百字明意义要大。
不要心外求忏罪
再讲一点吧，汉地认为什么叫罪啊？罪是错误，你心中的执着和烦恼——主要是五大类：贪、嗔、痴、慢、疑——这叫罪。那什么叫忏罪？把这些贪嗔痴慢疑放下，不再犯了，就叫忏罪，就这么简单。你的罪忏掉没忏掉自己完全知道，看看心中还有没有这些罪就完了。西藏呢，认为只要念百字明，罪就忏了，金刚萨埵就加持你把罪消除了。真的吗？大家比较一下，你念上十万遍咒语，贪嗔痴慢疑就没有了吗？现在有好多人，包括我们汉地的，都在念百字明，也念过十万遍了，但是他的罪过全没有了吗，贪嗔痴慢疑全消了吗？所以，法不比较不知道谁对谁错，一比较你就知道了。
其实，西藏的百字明，也是借这个法把自己的贪嗔痴去掉。但是，如果你不明白这个道理，念了十万遍，贪嗔痴依旧，那也没有忏罪。这个道理连西藏人也不知道，他们一般都说：念到十万遍，你的罪就能忏悔掉了，就没有了，你就清净了，你就能学佛了。如果按汉地来说，罪真忏掉了你就成就了。不是说忏了罪才能学佛，而是说你忏罪本身就是在学佛，你的罪全忏干净，你就成就了。如果说念十万遍百字明就把一切罪全忏掉的话，那你自己看看忏掉没忏掉？希望西藏的人多把汉地的佛经翻译过去多看看，很多人的理解都是偏颇的，是一种心外求法——认为金刚萨埵能给你忏罪。
真正的金刚萨埵本尊成就
讲到这里，真正的金刚萨埵法汉地也有，还有完整的经典，手印、咒语、道理都讲到了。你们知道金刚萨埵百字明讲的什么意思吗？还是讲心性道理的。就像咱们刚才说的意思，自性本来清净无染，本不该生这些罪恶烦恼的，你放下就好了。百字明确实能忏罪，因为一遍遍地念，念到十万遍，告诉你心本来清净，烦恼习气本来就不应该有，所以要放下。你念到十万遍，自己都不好意思了，总是提醒、总是提醒，自己就真放下了，咒子是起这个作用的。但是现在很多人不知道什么意思了，光认为金刚萨埵能给自己忏罪了，这就理解错了。一切佛法都是心性法门，一切咒语都是让你的心清净无染的，并不是咒语有一种特殊的力量，只是你的心借助咒语修得清净而已。
汉地还有一个法是这么说的：你可以今世修成金刚萨埵身，真正得本尊成就。什么意思呢？是说你明白金刚萨埵法什么意思了，也知道金刚萨埵咒子什么意思了。其实咒子是可以讲的，只是我们不敢翻译而已。因为咒子太精炼、太精华了，而佛经的道理大家又容易理解偏，并且中国没有合适的词语来翻译，所以不敢翻。如果你真正明白了这个自性，知道自己虽然是凡夫身，但是你有一个清净无染的自性，它没烦恼、没执着、没轮回、没生死，明白这个之后，就叫证到金刚萨埵本尊成就，并且这是最高的本尊成就。
如果你修行真看到了一个外在的、金光闪闪的、拿着灵杵的金刚萨埵在你面前放光，这不是真实成就，这是一种化身成就。那最高的成就呢？我的心就是金刚萨埵，我的心本来清净无染。
“金刚”，是人的心本来清净不动；“萨埵”，是有情。有情，一个是有情有义，第二个也说明咱们凡夫身还是有各种情、各种执着嘛。虽然我们有各种情、各种执着，但是我们的本性其实不受这些执着的影响，本来像金刚一样坚固不动。找到这个坚固不动如金刚的自性，就叫金刚萨埵本尊成就，最高的本尊成就。这不就是汉地的禅宗吗？要这么讲的话，我们汉地的禅师都修成金刚萨埵本尊成就了。这些都有佛经作根据的，并且，这样讲才讲得究竟圆满。光念那一百个字，念了一遍又一遍，也不知道什么意思，自己骗自己：“也许我忏罪忏掉了，我念了这么多肯定没有罪了……”连罪是什么都没搞清楚，这样修行根本没有用啊。佛教是智慧成就，我们不要迷信。
什么是诽谤
讲到这里，再专门提一下，不要因为说这些，大家就觉得是在诽谤西藏的法。从佛教来讲，什么是诽谤？诽谤又叫无根谤，无根据地乱跟人讲话叫“谤”。我这样讲，是想维护西藏的法，也希望西藏人通过学习佛法能真正明白佛陀的本意，不走偏颇，所以我这是在维护藏密。
我在别的地方讲经时，因为我一说西藏怎么样、汉地怎么样——其实我还没说西藏不好呢——有人说这是诽谤密宗。请问你知道什么叫诽谤吗？诽谤，就是没这回事，你给人家瞎造谣言叫诽谤，而我讲的这些都是事实。所以，很多人都不明白佛教的名词。你看，他这样说恰恰是诽谤。
是这样的，当时我说西藏对某件事是那么看的，而汉地是这么说的，我当时还没说好坏呢，他下去就嘀咕说这是诽谤藏密。正好呢，他是给我的一个弟子讲的，那个弟子就给他分析，说：“你注意啊，听清楚了，别因为你修藏密，一听说西藏不好就骂，你这恰恰是诽谤。法师是在讲西藏怎么说、汉地又怎么说，比较了两个法门而已。人家比较比较，你怎么就说人家诽谤呢？”他一听，想想也是，没敢再说话，但他也没忏悔，他应该忏悔的。所以，很多人学佛不进步，连名词都没搞清楚。他喜欢一个法门，其实是执着，谁只要说一句不好马上骂别人，必须要说自己这个最好、最高才高兴，提一提都不行，比较比较都不行，人家讲得再有道理，他不听，反而说别人诽谤。他不知道恰恰是他自己在诽谤，连诽谤什么意思都没搞清，这样的人很可怜。
学佛要谨慎小心
【尔时，一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵，白佛言：“世尊，大苦！大苦！我不能闻。”】
一切勇菩萨听到佛陀讲诽谤佛法、诽谤僧伽吒法门会在地狱里八劫受苦，他非常感慨，说：“哎呀，地狱太痛苦了！太痛苦了！我简直没办法听下去了。”
讲到这里，大家心里也这样害怕吗？如果害怕，你也许能成就，就怕贼大胆，听了不怕，那就完了。小心翼翼的人容易成就，就怕有些人学了，觉得 “无所谓嘛，地狱苦是吧，嗯……我知道了，嗯……就这样吧”。完了，不好办了。害怕地狱苦，你就会小心谨慎，不敢犯这些错，你就能得解脱。不害怕就麻烦了，很多人理解错了，认为胆大是功德，还说：“你看你这人胆子太小了，不行，这是烦恼，你看我什么都不怕。”结果地狱呢？地狱也不怕。那不倒霉了，那不就下地狱了？地狱专治胆大的，哈哈。
生死轮回的路上，人不能胆大，要小心，要检点自己的身口意三业，不要有一丝的错误，清清净净多好。再说修行就这么简单，真是安乐法门啊，你看自己哪个念错了，改正过来不就完了吗？多简单。你害怕什么呢？你要知道动错念头的可怕，也要知道念转过来之后的功德，你想起来了之后，一比较，自己就知道哪个念不该起，一念就能断掉，也不需要念多少咒、磕多少头，哎，很简单。生极乐世界也同样如此，一念转过来就能往生，否则你念多少亿遍，心念转不过来也没用。
【尔时，世尊而说颂曰：】
佛陀总结前面讲的法，作了一首诗。如果有人觉得读这部经太长了，也可以专门读这首偈子。
【何故不能闻？此语甚可怖，】
佛陀说：“为什么一切勇菩萨不能听闻地狱之苦啊？因为地狱之苦讲出来太可怕了。”
【地狱为大苦，众生受苦痛。】
地狱太痛苦了，众生在那受太多的煎熬。
学佛没有便宜可占
【若造善业者，则有乐果报；若造不善业，则受于苦报。】
人如果造善业的话，做善事、行善积德，就有很快乐的果报，可以生天，快乐无忧；如果造不善业，做了很多坏事，那么将来就要倒霉。这是讲因果的道理了，同样也是讲怎么修行。明白了僧伽吒，要发心成佛了，发心之后，下边就得考虑怎么早日成佛，对不对？你看，这也是在讲法，你明白了就不敢犯了嘛，不要认为发心成佛就成佛了，坏事可以随便干了，不是的，佛是不会干坏事的，你还要一步一步具足佛的功德。
学佛没有便宜可占，不要一听哪个法门高就修哪个法门，为什么呢？有些人觉得修这个法门太难，还得持戒、修行、做好事，自己又做不了，那就修别的法门吧，好像修有的法门就不需要做好事、不需要清净解脱了。不可能！即使修僧伽吒法门的人也有因果，还是行善有善报、作恶有恶报，只是你明白了《僧伽吒经》讲的道理，不会作恶，会努力行善，所以将来会得善报。《僧伽吒经》讲的是一种智慧，教你怎么做，你改变了心态，就改变了命运，而不是你读经，不管你是否行善积德佛都给你功德，不是这样的。
【生则有死苦，忧悲苦所缚，凡夫常受苦，无有少乐时。】
人只要生活在这个世间，就一定会死，死很痛苦，人这一辈子忧愁、悲哀、痛哭流涕，各种各样的痛苦束缚着自己。我们如果不修行，甘心做个凡夫的话，就会一直受苦，不能解脱，根本没有一点乐趣可言。只有学佛，真正的解脱，才能真正地享受无尽的快乐。佛教是离苦得乐的法门，叫你不受苦，叫你过得幸福，你不愿意吗？你看，马上很多人表态了：“愿意！愿意！”所以，每个人都要发心成佛，学佛让人过得真正快乐。
下面，佛给大家分析什么是真正的快乐。
忆念诸佛才是真正的念佛
【智慧人为乐，能忆念诸佛，信清净大乘，不堕于恶道。】
人一定要有智慧，以智慧为乐，是这个意思。智慧是放下对世间的执着而得解脱，智慧不是聪明，聪明能干也可能没智慧。人有智慧一定快乐，放下烦恼肯定得快乐，没有烦恼就不造恶业，不造恶业肯定不得恶报，所以真正的快乐是有智慧。
人真正有智慧，就会相信佛教，如果相信佛教，就会忆念诸佛。注意，忆念诸佛才是真正的念佛。你看，这又在讲念佛法门了，不要认为念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，嘴里这样念叫念佛法门，忆念诸佛才叫念佛法门。你要回忆佛经讲的诸佛的功德，你要想念、思念佛的境界、佛的国土、佛的眷属、佛的智慧，这才叫真正的念佛。称佛名号——念阿弥陀佛的名号，仅仅是帮助你念佛而已，你一念阿弥陀佛的名号，心里就想起来：“哎呀，我要生极乐世界，我不能造恶业，我要行善积德。”佛号是个提醒，提醒你念佛，你思念、想念、回忆诸佛的功德，这才是真正的念佛。我们现在讲诸佛的功德这么大、成佛之后这么快乐，你回到家里再回忆回忆，“哎呀，真好！”这叫忆佛，回忆，对不对？这就是念佛。你这样念佛，一定能解脱，你想生哪里随便生。修这个法门的人，不仅能生极乐世界，而且佛都在那里排队站着，等你去吃果子，你可以选择的，哈哈。
这部经的功德太大了，它的境界、智慧也太大了，学禅宗的人再学学这个法门，就不会忧虑自已死后没地方去了，修净土的读读这个法门，也不会那么狭隘，认为好像只有极乐世界了，并且修这个法门，还有个最大的好处，能和九十五亿诸佛结缘。你念阿弥陀佛，只跟阿弥陀佛结缘了，而你学了这个法门之后，不仅跟阿弥陀佛，还跟九十五亿佛结了缘，九十五亿诸佛，我相信肯定也包含阿弥陀佛吧，哎，都结缘了。这样想想，将来你也不害怕了，也不用担心了：我在极乐世界呆久了，万一极乐世界阿弥陀佛圆寂，我怎么办呢？圆寂了你再到别的有佛的世界去，你永远在有佛的世界里学佛，多好啊。
念佛的人、修净土的人看看《僧伽吒经》，他能心量广大，心量广大一念之间就能“多增福德”，是吧？佛陀讲《僧伽吒经》，那些菩萨一高兴，一相信，佛就说“多增福德”，同样，你一高兴，一相信，你也马上多增福德，功德、境界就不一样。这才是真正的忆佛念佛、真正的念佛法门。
广义念佛法门
“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”，这句话是什么意思呢？是说你不按佛经讲的诸佛有什么功德这样的法门修，只想着慢慢打磨习气修行成佛，那个很难修，是这么一个概念。真的很难修，佛是什么自已也不知道，只想着像释迦牟尼佛一样慢慢摸索成佛，那当然“亿亿人修行，罕一得道”。摸索成佛，你连阿罗汉都不容易证到，更何况成佛了。但是，如果你按佛陀讲的最高的法门——心性法门、成佛的法门修行，佛直接告诉你成佛之后有什么功德，你明白了之后，自己就不用摸索了。这一念之间，都属于念佛法门，那么这个就很容易成就了。
佛教的很多法门都是念佛法门，比如各种咒术是念佛法门，各种经典是念佛法门，《弥勒菩萨上生经》是念佛法门，《药师经》也是念佛法门。还有好多念佛法门呢，将来我多选几部经叫大家看，很多的念佛法门，很多的佛世界，都非常美好，有些世界功德太大，大到你一读恐怕都不愿生极乐世界，只想生那里了。真的，绝对不骗你！大家要多读点佛经，要多增福德，否则心量太小，认为只有西方极乐世界功德最多最多了，哈哈。
你能相信清净的大乘佛法、成佛法门，发菩提心救度众生，那么，不墮落于恶道。大家看，忆佛念佛能不堕于恶道，相信清净的大乘，发菩提心也能不堕于恶道，这已经是一个法门了。人都是以智慧而得解脱，不是靠着某种辛苦、某种功夫解脱的。这一段是讲修行道理的，智慧是第一，智慧不就是一个念头转过来吗，把执着放下，这就是智慧。人有这种智慧、能忆佛念佛、能相信清净大乘法门发菩提心，都不堕于恶道，你看，这三个方面相当于三个法门了，佛经太精炼了，大家要一句一句地读。
得无边果报的诀窍
【如是一切勇，本业得果报，作业时虽少，得无边果报。】
本业就是根本的业。佛说：就是这样子，一切勇，人如果作一个最根本的业，将来得的果报非常大。哎，佛陀在这里给大家讲诀窍了，有些法门可能只是枝末而已，就像大树的树枝一样，将来得的果小，而这个法门呢，是最根本的，像大树的根一样的法门。你只要把大树的根培育好了，不用管，这棵功德大树将来肯定根深叶茂、花果敷荣。人一念之间发心成佛，这个业是根本的业，这个根本的业能吸收营养，将来得的果报会越来越大。
“作业时虽少，得无边果报”。咱们现在修行也是作个业，是吧？刚开始修行，作了一个清净成佛的业，虽然非常少，只是一念之间而已，但是将来得的果报非常非常大。这是在解释为什么僧伽吒法门会得那么大的功德，为什么听闻一遍僧伽吒经法门就能见九十五亿诸佛。这部经的智慧太广大了，讲出来一个功德之后，佛陀会给你分析其中的道理，为什么会这样。为什么这样呢？因为发心成佛是一切功德的根本！佛包含无量的功德、无量的智慧，你只要发心成佛，就会慢慢去学佛的无量功德、无量智慧，将来得的果报也就无量无边了。
为什么学这部经得的果报那么大呢？还是“发愿胜故”。因为发的愿太殊胜了，种的种子太殊胜了，所以当然果报最大了。佛陀别的教法往往是种人天乘的种子、二乘的种子或者大乘的种子，而这个地方是直接种成佛无上乘的种子。
【种子时虽少，得无量果实，】
这个“种”念四声啊，zhòng，动词。
播种的时候，种的种子虽然少，但是将来得果的时候，却有无量的果报。
发愿成佛一本万利
【植种（zhǒng）佛福田，能生果实处。】
大家应该把种子种在佛陀殊胜的福田里，佛陀的福田是能生果实的地方，并且是最肥沃的一块田地。佛陀讲的八万四千种法门都是阳光、雨露、养分，是滋润你这颗成佛种子的，让这颗种子越长越大，越长越好，得的果报无量无边。这样大家知道了吧，咱们平常修的各种法门是干什么的？是为你成佛这一念加营养的，你要抱着这个目的才行。发愿不要发错了，只想做点善事求财求名求利，错了，那得的果报太少了。求名当求万世名，求利当得万世利啊！咱们平常求的利都很短暂，而你成佛了呢？成佛了是人天师表，那是万世名，成佛之后有无量的福报，那是万世利，不仅仅万世了，是无量劫的名、无量世的利，一本万利。凭今天听闻僧伽吒法门这么一点本钱，将来就能遇到无量诸佛，真是一本万利啊！
以智慧得安乐
【智者得安乐，乐于诸佛法，】
人如果能在佛陀的福田里种一颗成佛的种子，也就是僧伽吒法门讲的智慧的种子，那么有智慧的人能得安乐，他会放下世间的执着，只求成佛的功德智慧。人有各种灾难，关键是因为执着世间，监狱的人为什么犯罪，还是贪恋世间的财色名食睡，一贪恋造业就轮回了。人如果能相信成佛的功德，不再执着世间了，不执着还造那些业吗？他不会造那些恶业了，不造恶业就不受恶报，肯定安乐。所以，学习僧伽吒法门的人肯定安乐。
有求皆苦，无求最乐，或者叫无欲则刚。有智慧的人学了这个法门，会放下执着烦恼，今生过得安详快乐，并且对佛法更有信心，更喜欢佛法，越修越高兴。能致力于佛教修行，当然会远离恶道了，自已不造恶业就不会堕落到恶道里去。并且你只要发心成佛，种下这么一颗种子，就会聚集无量的善法，因为你会一切向佛看齐，佛陀有的功德你慢慢也会具有。
诚心供佛，福德无量
【若以一毫物，用布施诸佛，八十千劫中，巨富具财宝，】
你如果拿像毫毛一样小的东西来布施诸佛菩萨，将来得的果报就是在八十千劫——也就是八万大劫当中，都能做大富长者，具有财宝。你看，这个地方又讲了，供养给佛一丁点的东西，得的果报就是在八万大劫当中都具有财富，不管供养什么东西，只要诚心就行，那这些财富从哪里来的？从你心里来的，不在乎东西的多和少。这里还是在讲心法，这部经处处归于心性，讲的道理都是最究竟的心性。你明白了佛教的智慧得的功德最大，你明白了心性的道理，一点不怀疑，随便拿一样东西供佛，清净无染具有信心地供佛，将来得的福报就无量无边。所以说，有了智慧，人在学佛的道路上就可以用力少而成就多。
以前我也讲过一个故事，在佛陀时代，有一位老年人想找释迦牟尼佛出家修行，当时佛陀不在僧团，一些大弟子就用神通观察，结果发现，这个人八万劫中都没有在佛教里做过一点善事，没和佛结过善缘，这样的人出家也修不成道啊，所以不让他出家。老年人很难过，哭哭啼啼离开了僧团，回去的路上遇到佛了，佛陀问他，你为什么哭啊？他说我想出家，结果佛陀您不在僧团里，您的大弟子们观察我的因缘，说我没有善根，不叫我出家，即使出家也没有用。佛陀说，不要紧不要紧，来来来，我叫你出家，你跟我回去吧。
回去之后马上剃头出家，结果他听闻佛法没有多久就证阿罗汉了。那些阿罗汉弟子都不能理解，他们问，佛陀啊，怎么回事呢，这个人八万大劫当中都没有种过善根，不可能成就啊。佛陀说，你们阿罗汉的神通，只能观察八万大劫之内的事，八万大劫之外就观察不到了。
在八万大劫以前，这位老年人曾经作一只狗，有一天吃了一泡屎，很高兴，弄得身上很脏，尾巴尖上还有一点，结果走路遇到一座佛塔，狗看到佛塔一激动，一甩尾巴，狗高兴地摇尾巴了嘛，把尾巴尖上的屎甩到佛塔上一点。对狗来讲，屎就是最好的东西，是吧？狗很高兴，就这一念心，这也是供养啊，所以种了这点善根。就因为无量劫前种的这点善根，今世也能遇到释迦牟尼佛，也能出家证阿罗汉果，了生脱死。人只要和诸佛结缘，对佛有信心，一定解脱。当然，你精进修行，成佛就快；不精进修行，成佛就慢，但一定能成佛。从这个故事看，不在乎你供养什么东西吧？关键是人的那个心。如果人不恭敬佛，拿大便去供佛，肯定得很严重的果报，因为他那个是儿戏。但是对狗来讲，它认为大便是最好吃的东西啊，它觉得要拿这个来供佛。
其实，我们布施三宝，主要是跟诸佛结一个缘。注意，结缘太关键了，你跟诸佛结缘，就成好朋友了,好朋友会经常见面、聊天、玩耍呀，慢慢地，好朋友的性格、道德、能力你不也学到了吗？所以说，我们供养三宝是和三宝结缘，以后能经常见佛，见面之后佛陀讲的法、佛陀的道德感化我们，我们慢慢也成佛。
大家都知道，布施能得富贵报，哎呀，得的这些福报都是小意思，不要求这些善报，没有用，你要求这些，那就完了，也就只得这点善报，下辈子富一点而已，有什么用呢？布施、供养的真正含义，是跟佛、菩萨、众生结个善缘，结缘太关键了，能成好朋友的。礼尚往来，以后能见面了，你经常在佛的身边，会受到熏陶，“如染香人，身有香气。”慢慢地，佛的功德智慧你不也具有了吗，你不也成佛了吗！所以，供养佛其实可以成佛的，那布施呢，布施众生又有什么用？是跟众生结缘。将来你成佛了，讲法总得有人听嘛，不然一肚子的佛法，讲给谁听呀？你没种下善因，人家都不来听，没捧场的，也太寂寞了，哈哈！当然，真正的成佛肯定会结善缘的，这里只是打个比方。佛陀说，跟众生结缘，将来你成佛的时候，结缘的众生都生到你的国土，哎，说了半天，度众生还是利益自己的。等你成佛了，佛法太多，肚子里盛不下，总得讲讲吧，可没人听，太郁闷了，是吧？
说到这里，想起一个笑话来，佛陀时代，难国有个国王，名叫分陂檀，学过很多外道法，非常傲慢，觉得自己很聪明，觉得自己太了不起了，什么都会，于是呢，他做了一个铁箍，把自己的肚子箍住，说自己肚子里的智慧太多了，如果不箍住的话，智慧会叽里咕噜冒出来。哎，不要等你成佛了，智慧也太多，铁箍都箍不住，想给别人讲，结果没人听，这也太郁闷了，哈哈。
布施众生不仅仅是为了那点福报，当然福报也是其中的一方面，但是注意，布施的本意，还是为了结众生缘，将来能成就自己的国土——有如意的眷属，有如意的弟子。明白了这个道理，布施诸佛，与佛结缘，将来能成佛呀，真的是“多增福德”。众生将来必然成佛的，你跟众生结缘，将来就可以到人家的佛国去吃饭了，对不对？可能你只是布施了一点东西而已，但将来你却可以在人家的佛国里当弟子，可以无量劫在那吃饭，你看结一点缘，福德大不大？你跟众生结一点缘，将来他们都会成就，人家成就了有无量的福德，你结过缘是好朋友啊，到人家的国土去，可以享受无量的功德。你看，这就是一个种少因而得无量福德的方法，也是修行的捷径，如果只想着自己种一点得一点，那很难，其实你可以种少因得多果的，就是结善缘。
结善缘不仅是布施一点好东西，结善缘最好是结点佛法的善缘。你教一个人成佛的方法，他成佛了是吧，你教的呀，你是老师，那他肯定要请你到他的国家去吃饭，并且白吃饭，不用拿钱，多好，哈哈。你可能只教了一句话，但他将来成就的时候，他那个国土的功德不也是你的功德吗？哎，这就是集会法门，就是以少含多的法门，就是种很少的种子而得无量福报的法门，所以才叫僧伽吒。
僧伽吒法门是诸佛培训班
自己发心成佛度化众生，同时教众生也发心成佛的功德最大。你想想吧，劝一个人发心成佛，相当于种下一尊佛的功德智慧放在仓库里，那都是你的仓库，你的宝藏，你什么时候想用，就到他的国家里随便用，是不是？哎，太好了，所以一定要发心成佛啊，求什么人天、二乘、菩萨，都没意义，成佛最大。如果你害怕堕落，发心成佛这个愿也是最好的，同时你也劝别人成佛。你说自己有点懈怠，有点懒惰，万一自己修行不精进，堕落了，或者成佛慢不能解脱，怎么办？不要紧，教你一个办法，你找一个喜欢精进的，教他学佛。人家精进，很快成佛了，哎，你教的呀，你就可以到他的国土修行了，请这尊佛亲自教你，你说你会堕落吗？你一定成就。
僧伽吒法门呢，相当于培养诸佛的法门，你就是诸佛之师，你现在就去培养无量的诸佛。你说他现在没成啊，他现在没成不要紧，将来他会成，《僧伽吒经》相当于诸佛培训班，你学《僧伽吒经》也相当于诸佛的老师，你现在就可以成就诸佛。你劝他成佛，劝一个就不用管了，叫他自学去。这所学校，不需要建校舍，不需要投资，就这样子，皮包公司都可以。人家问你，你就说我是僧伽吒大学的，问你教什么课，答他，就教你成佛。再问，你那所大学在哪里啊？没地方。有多少老师啊？就我一个，哈哈。虽然有点像皮包公司，但不要紧，你这个绝对是正统的大学，人家听到之后就去学习，最后毕业成佛了，他的功德全是你的功德，哎呀，太好了！他会了之后又去教别人，教了很多人，那你是老师的老师，成师爷了，更值得恭敬。你修行不精进？哎，师爷不精进不要紧，徒弟精进啊，徒弟的徒弟精进，徒子徒孙精进，人家先成佛了，你这师爷要到他的国土去，他也不好意思不叫你去，白吃白喝白教育，没关系，哈哈。
这样一想，大家知道僧伽吒的伟大了吧，这个法真的了不起！但是你发现了吗，有些道理太深奥，如果不讲出来，很多人听了之后没信心，觉得：听到了僧伽吒法门，临终就有十方佛出现，这可能吗？你想想，何止可能啊，你是诸佛之师，佛不给你现身，谁给你现身？哎呀，这么一想，你绝对有信心,有信心了功德就大。你明白了这个法之后，临终绝对成就，绝对有佛出现，绝对可以把握生死，绝对生生世世不堕落，绝对从现在开始一直到成佛永不退转。你想想，能退转吗？退转不了，你教了很多佛，这些佛都在后边推你呢，你想退，他推你一把，你还好意思啊，你是老师嘛，学生都成就了，你不成就自己不惭愧吗？哎，你也有前进的动力了。所以，即使你这老师当不好，人家已经成就的连拉带拽也叫你成佛，这是个绝对保险的法门。如果担心自己会堕落，如果担心自己修行不精进，赶紧多教别人成佛，僧伽吒大学就这样子，只是教了之后自学去，全是自学成才。
佛陀讲，僧伽吒法门的功德不只是一尊佛的功德，而是成就了之后有无量诸佛的功德，不一定成佛后你才可以教化别人，凡夫也可以成诸佛之师，教化无量的众生。你等成佛之后再教化别人成佛，时间太长了，来不及，咱现在先教着，哈哈。大家都知道，文殊菩萨是诸佛之师，你明白了僧伽吒法门，你就是诸佛之师，你就是文殊菩萨，太伟大了啊！
布施诸佛，主要是跟诸佛结缘，不在乎物的多少，诸佛的功德太大了，慢慢地感化，你慢慢地也会具有诸佛的功德。为什么“若以一毫物，用布施诸佛”，能得无量的财宝呢？其实，财宝还是从你心中的功德产生，你供养诸佛，跟诸佛结缘，慢慢地你会学习诸佛的功德，所以，一切巨富财宝不是佛给你的，而是你的心受佛的感化，从你所具有的功德中产生的。以一毫物结缘、布施、供养，仅仅算是结一个缘，你再慢慢受佛法的熏陶，具有诸佛的功德，这样才会“巨富具财宝”。
为何一念发心永不退转
【随所受生处，常念行布施。】
以一毫物布施，除了能得无量的福报之外，还有另外一种功德，这个行为可以形成一种惯性。大家明白了吗？我们布施诸佛，第一能得无量的福报，第二也是在训练自己的一个能力——修行的惯性能力。比如你现在知道布施很好，将来可以得财宝，但你担心下辈子自己不懂布施变穷了怎么办？不要紧，你多布施，经常布施，形成一种惯性，这样不管下辈子到了哪里，你还是喜欢布施，还是有无量的财宝。大家看，这部经太深奥了，句句都是在讲最高的法门。
为什么一念之间有无量的功德？第一，一念之间你跟诸佛结缘，种下了功德，心量改了，你有福报；第二，你布施供养的这种行为形成了一个惯性，自己下辈子还是喜欢布施供养，跟诸佛结缘做功德，又会有无量的福报。所以，一念心起来之后，这个善业会生生世世一直推动你，它越来越快，越来越快，功德越来越多，越来越多。这也是一种物理现象，大家都知道，万物具有惯性，比如在外太空里没有任何阻力的情况下推一个铁球，虽然铁球很重，但你只需要轻轻一推，这个铁球会永远走下去。你一推之后，下边还用管吗？不用管了，由于惯性，这个铁球会永远运行下去。可能你认为应该是推一下走一下才对，哎，理解错了，真正的规律是推一下之后不用再推了，只要没有阻力，铁球会一直走。
僧伽吒法门也是同样的道理，一念发心相当于推一下铁球，所以它会有那么大的功德。这就提示我们，修行要注意两个方面的问题：第一，你要推自己一下；第二呢，要把自己放在一个空的地方，不要有阻碍。佛法为什么让人放下对世间的执着？因为世间的执着就相当于阻力。你一念发心想成佛，确实决定成佛了，但关键是，你没放下世间的烦恼执着，阻力太大，本来推一下铁球，它可以无限运行下去，可现在遇到了阻力，一下子停住了。
这样大家也就能明白了，为什么佛陀又讲般若法门一切都空，为什么又讲让你放下一切，就是为了去掉阻力的。成佛是发心即成的，那修行修的什么，是去掉成佛阻力的，如果你学会了，把铁球推一下，推一下之后铁球一直走，好了，懂了这个道理，以后你还会再推一下，这个铁球本来有一个速度了，你再推一下，它的速度会加快，如果你再轻轻地加一个力量，它又会加快，会永远快下去。所以，学佛功不唐捐，精进修行就相当于再推一把，如果你想快，那就永远推自己一把。
这是一个物理现象，它会永远运行下去，那运行的快慢呢？如果你一下子用很大的力气，可以让它运行得很快，但不容易做到，那怎么办？可以一点点地推，一点点地推……
哎，这个比方打的不好，有人会说，把铁球推跑了，你怎么能赶上铁球的脚步呢？咱们换一个比方吧，大家就容易明白了,比如钟摆、秋千。如果太虚空当中没有阻力，你推一下秋千，它会永远摆下去，摆幅的大小与什么有关呢？与你推一下的力量有关。如果你没有很大的力气，可以一下子就让秋千摆动的幅度很大，那么也可以一点点地加力量。怎么加？好比推秋千，秋千一直荡来荡去，等它荡过来的时候，你再轻轻地对它施加一点力,那么摆动的幅度就大了，并且，摆幅大了之后，除非空气当中有阻力，否则秋千还是永远维持这个摆幅，不会降下来。那么等它再荡过来的时候，你再轻轻加一点力，一直加一直加，摆幅会越来越大，越来越大，并且永远不会停下来。
我们学佛也类似这样,要时时精进,时时推自己一把，那么你成佛的速度会越来越快，越来越快。所以说，布施供养，一方面可以得福报，另一方面，这个行为还可以形成一种惯性，让人生生世世习惯布施。
同样，学佛这个行为也是如此，如果你种下学佛的种子，那么你生生世世都会喜欢学习佛法，生生世世都可以种下无量的福报。这样也可以解释，为什么今世一念有那么大的福报，为什么经过无量劫有很大的福报了。因为今世动这一念，下一世你还会再动这一念，念念之间，永远在种福报，永远不停地种。这样，你自己的念越来越多，同时，你也教化别人，别人又教化其他的人，越来越多，越来越多，呈几何倍数增长。
这部经告诉大家，为什么微小的一念，慢慢聚集、集会，会越来越大，为什么功德那么大，是讲这个道理的。布施供养，一是因为布施诸佛，种圣福田得的福德多，二是因为布施供养这个行为，下辈子会形成一种习惯，形成一种性格，会经常行布施，所以功德会像滚雪球一样越来越多。反过来讲，如果人起一念恶念，动错了念头呢？也会越来越多，滚雪球一样越来越大。
哎，这个念确实能聚集一切法，能聚集无量的善法，也能聚集无量的恶法。学佛把这个念控制好了就行了。首先，要明白念的本质是我们的自性，它本身不生不灭；其次，要知道念头是本性起的功用，这个功用一定要符合正道，符合清净，这样呢，你就能聚集无量的福德和智慧。自性永恒长存,你就不用担心生死的问题了，就可以享尽无量的福报了，然后你起一念做这些功德，又能成就你外在的境界国土。也就是说，有自性长生不死，你才能有生命去享用一切；有清净念能显出无量的佛土，你才能在各个净土当中去享乐。所以，体相用三者圆满，才是究竟圆满的佛，这样多好啊。
【如是一切勇，施佛得福深！】
佛陀说：就像我讲的这个法一样，一切勇，要讲真正的福报，布施给佛得的福报是最深的。大家注意，这个地方，佛陀用的词是“布施”，没用“供养”。佛陀说，你不用当成供养我,不要觉得我很高，你把我当成穷人, 你高高在上，布施给我一点就行。你布施给我这一点，类似于你和我结缘了吧，好，那我会的这些知识，你慢慢地受感化、受熏陶，你也都学得会，你也可以成佛。按理说，给佛东西应该叫供养，好像必须恭敬供养，佛高高在上，佛才高兴，不用，这个地方不说供养，就说布施，你用布施心、平常心跟佛结个缘。
前面讲过了，与谁结缘将来就成就谁的功德果报，是不是？不仅成佛如此，世间法也是这样，你想成就哪种事业，就要跟这项事业中成就的人做朋友，你看人家是怎么做的。比如你想做生意，你应该到做成功了的人那里去打工，不打工也要做朋友，观察他怎么进货，怎么定价，怎么防范，怎么销售，怎么管理，这一类的事，你全都要知道，是不是？还有他这个人的性格是什么样的，为什么人家能发财，你全部都要观察清楚，哎，学会了你能发财。所以说，我们跟佛结缘能成佛，跟人结缘能成事。在世间你想成就什么事业就跟什么人结缘。
中国人喜欢送礼物，其实这个礼物不就是结缘嘛，让人高兴嘛。比如，你想跟别人结缘，在路上见了人家突然就说，你教我怎么发财吧，这样谁理你啊？所以，怎么办呢？你得拿点礼物啊，哎，来来来，请你吃个苹果，人家吃了你的苹果，不好意思了,很感谢你，然后你们再聊聊天，说说你是干什么的，我是干什么的，后来就聊到，哦，原来你是老板啊，你怎么做的呀。你看，因为苹果这一个缘，慢慢地你学到很多东西。
人与人交流的时候，难免彼此有防范心理，所以需要一个东西协助沟通一下，这个东西在化学上叫催化剂，在咱们人世间呢，就是礼物。中国文化也讲沟通，比如金、木、水、火吧，金克木、水克火，怎么沟通一下呢，水和火、金和木能不能在一起呢？能，需要中间有一个黄婆沟通一下，就像媒人一样，黄婆就叫媒人。金和木好比一个男的和一个女的，性质不一样会打架，那怎么办呢？中间有媒人说合一下，你们别打了，可以当一家人。哎，中国文化中，一定要有这个东西。这样一讲大家就知道了，为什么中国文化，包括佛教文化，讲布施供养了吗，就是人和人沟通用的。如果很直接、很突然地跟人家说话做事，没有一个缓冲的余地，人家可能有想法，会想你这个人到底是什么目的，到底找他干嘛。这个时候，你就要找一个公认很好的、大家都能接受的一样东西，做中间的媒介。
大家都知道，有时两样东西放在那里，不会产生化学变化，需要加点催化剂，很少的一点就行，马上就起变化了。本来那两样东西不能连接起来，催化剂具有连接这两样东西的性质，相当于中间环节，把两边连接起来了，这样就连通了。礼物相当于世间的催化剂，你跟别人见面，想和他搞好关系，就需要礼物，不在乎东西的多少，关键是个心意。你懂了这些之后，什么世间法都能成就，哎，你想成就什么，就去跟什么人结缘。
结缘时，你千万不要把自己的目的说出来啊，说出目的来，人家就烦了，这是个技巧。怎么样呢，送点礼物，做朋友，没别的意思，请你喝茶。喝茶什么目的？没目的啊，只是喝茶，我就觉得你这人好。来来来，请你喝茶，人家很高兴，喝茶也不谈别的，其他怎么怎么样，不聊。哎，人家会觉得，你这个人真可靠，真好。慢慢成为好朋友之后，这个人的性格、这个人的能力、这个人的任何事情，你不都学会了吗，你也就成就了。哎，这真是个秘诀。
不过，我觉得还是成佛最好，解脱最好，世间的财、色、名、食、睡，这些东西越多越是障碍，所以我名字就叫“常空”,要经常空掉，这才是最好的。
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