《僧伽吒经》语音+文本讲解 (第3讲记)
来源安紫林
好，咱们接着讲《僧伽吒经》。正好讲完偈子，偈子的最后一段讲我们要经常布施，布施也是中国文化，是从谁开始的？从伏羲开始制定的，所以伏羲是咱们中国文化的始祖，他用给人带点礼物这种方式，培养人的布施心，也培养人和人之间沟通的能力。这本来是中国一种很优美的文化，不过呢，现在这种文化也变质了。其实本来送点礼物，礼轻仁义重，表达一份心意的，但是现在就变成一种贪恋别人的这点儿财物了，你不送点礼物不给你办事儿，这就又变质了。所以任何一种事物都是法久弊生，时间太长了就会有很多弊端出现。这么优美的文化本来是好事情，现在送礼反而都叫人送的不堪，没办法了，所以现在提倡不要送礼。我现在也讲，人和人见面互相尊重就行，最好不要再谈这个礼物了。
修习僧伽吒，长养善根修佛慧
好，再往下讲：
【尔时，一切勇菩提萨埵摩诃菩提萨埵白佛陀言，世尊，云何修佛智慧，云何闻此法门增长善根。】
一切勇菩萨又提了一个问题：“佛陀啊，我们发心要成佛，我们发完这个心之后，到底怎么修呢，怎么才能成佛呢？”你看这部经讲的是很有次第的，前边讲，你要发心成佛，发心成佛功德无量啊。先发起心来，那么你只发心，就睡觉去也不行，还得去做呀。这个地方，一切勇菩萨就开始帮我们问了，已经发心要成佛了，那我们要修佛的智慧，我们还要种下佛的一切功德的种子啊，也就是要种善根。什么叫善根呢？“根”是生发义，能生发起很多善来。怎么才能叫人经常地生起善来？你要种下这个种子，有这个善心，遇到事情就能想到帮助别人，这个需要训练，对不对？那这两方面都是讲怎么修成佛的。
怎么修成佛，具有佛的智慧——光有智慧还不行，光聪明能干，但是心不好也不行，还得有善根，还要善根增长。那么什么叫善根呢？人发愿成佛，这就是最大的善的根。你发愿成佛了，佛所具有的一切功德，你慢慢地都会向往，慢慢地都会满足，慢慢你能成就各种各样的功德、智慧和能力，也能培养人的慈悲心，所以发愿成佛是最大的善根，能生发一切善。但是我们还要叫这个善根增长啊，这个太好了，我们找到善根了，我们得培育它，叫它慢慢成长。
【佛告一切勇菩提萨埵，若有人供养六十二亿恒河沙诸佛，施诸乐具，若复闻此法门者，所得福德与前正等。】
怎么才能修佛的智慧啊？怎么叫善根增长呢？如果我们没有读过这部经，大家是怎么想的？第一，你发愿成佛了，发了这个愿了。第二步，你怎么慢慢地具有佛的智慧啊，慢慢培养自己的善根啊？大家想一想。我相信，大家在心里肯定都是说，“那要多做好事啊，那要布施供养啊，那要持戒修行啊！”就把咱们平常学的那些法都搬出来了，对不对？如果那些法能解决问题，佛陀就不必要讲《僧伽吒经》了。
《僧伽吒经》是一个大聚汇法门，这一个法包含无量的法，肯定有它的殊胜之处，所以要好好研究。这部经讲的道理太深，深到我们根本想不到，慢慢往下讲了就知道，它的思路，修行的方法，和咱们平常理解的都不一样的。佛陀后边甚至于讲到了，如果学得少的人成就快，越学得多成就越慢，反而成为一个障碍了。
我先提示一下，下边你们就知道了，这部经太厉害了！怎么修佛的智慧呀，怎么培养让自己善根增长呢？你看佛是怎么说的，佛说，你只要听到了这个法门，就具有佛的智慧；听到了这个法门，就善根增长；你按这个法门教的修，就能成佛。
注意哦，跟我们平常理解的都不一样。因为佛说了，我们一般人想到了修佛智慧，增长善根，都是要供养无量无边的诸佛，慢慢地诸佛的功德智慧你学到了，你不就成佛了嘛，这个绝对是对的，这也是一条路子。到处听经闻法，供养布施，慢慢别人的智慧你也学得到了，这是一条正路子。
但是佛又说了，你用这条正路子去修的话，你要供养了六十二亿恒河沙诸佛，你说功德得多大，这个六十二亿恒河里的沙子，你说有多少，简直没办法计算了。你供养这么多的佛，功德无量，绝对能具有佛的智慧，能增长善根。但是，你注意，你供养了很多佛，供得吉祥如意，那个供品看了就叫人高兴，叫人舒适自在。但是，如果你听到了这个法门，所得的福德，就和辛苦供养了六十二亿恒河沙诸佛的功德，是一样的。什么意思？
当然佛陀也说了，你供养一切诸佛，这也是一个方法，积累善根能成佛，但是那个太难了，太慢了，你多少劫才能供养这么多的佛啊！更何况我们现在学了一辈子，一尊佛都还没见到呢，哈哈！你说你得转多少世、转多少劫才能供养这么多的佛。这是一个路子，但这个路子真是难行道啊！难行道是一条路子，但太难了！
还有一条最简单的路子——易行道，怎么样呢？读这部经就行了，读这部经的功德，他所得的福德、智慧和供养这么多的佛的功德是一样的。知道厉害了吧？既然如此，你看，这部经肯定有它更深的道理，还有更深的哪！
听闻功德，诸佛现全身
前边讲的，大家都欢欣鼓舞啊，这部经太厉害啊！还不行，你看下边儿还有呢，为什么读读这部经就有这么多的功德呢？这是一个大宝藏啊，一切诸佛的功德，一切诸佛的智慧、神力、变化、国土、身相，这部经全部包括完了。这是一种很独特的路子，是大家都想象不到的这么一条捷径啊。要讲出来你都不敢相信，多亏这部经来源已久，没人怀疑是伪经，因为功德大到很多人听到了，如果他不好好研究这部经，他可能诽谤这部经：不可能，成佛多难呢，哪能这么简单呢！甚至于能叫人怀疑。不过多亏这部经来路正，没人怀疑它是伪经，所以这可以给我们增长信心。
我本来想给你们提示一下，先不提示了，下边都有讲的，功德大到了什么样子。（弟子：我读这部经，啊，这么厉害呀，功德这么大呀，这么厉害呀……）我还是再给你们提一下，我有点憋不住，有好东西就憋不住，露一下啊，因为在中间后半段还有那么一句，我如果不说出来的话，你们不一定抓得住，需要总结。我告诉你们这部经为什么厉害，厉害到什么程度啊：你看，咱们开始讲了，这部经稍微一听闻，往往听闻才几句，很多可能还听不懂，是不是？听别人读，你能听懂几句呀？但就稍微听懂几句的功德，就可以有九十五亿佛给你现身。好啦，再往下听，如果听到了一半儿，又多听了一些吧，就不是九十五亿佛现身了，就有东西南北各无量亿佛给你现身了。又不一样了吧！
直入佛地，悉皆成就
那再听一下，你听了大半截，差不多快听完了，还没完全研究透哪，功德能大到什么地步，你知道吗？今生命终之后，下一辈子你能成就你的国土，像极乐世界一样清净，你直接在那个国土成佛。知道了吧？今世就能成佛，所以这部经功德太大，不可思议这部经，任何经典没讲到过的。
咱们觉得成佛很难，是不是？弥勒菩萨就是下一尊佛了，激动得我们天天给他磕头啊，在寺庙里先把他放在第一位，进庙先拜他。当然了，将来他就是佛了，好比说，这是下一任的领导，赶紧先送礼，释迦牟尼佛虽然厉害，但是卸任了嘛，是吧，先拜下一任领导，我们天天给他磕头作揖。你们知不知道，弥勒菩萨成佛，时间太长了。如果你这辈子读完《僧伽吒经》，下辈子就能成佛，国土清净像极乐世界。换句话说，你这辈子结束之后，到了下一生，你完全可以和阿弥陀佛坐在一起，共同讲法，他会的你都会。你下辈子就可以像阿弥陀佛一样接引无量的众生，包括你的六亲眷属，包括你一直想度的这些亲人，你现在觉得没有办法的，没关系，研究透这部经，下辈子你成佛，就有办法了。厉害吧！
你们也读过了，为什么没发现呢？（弟子：师父如果不讲，我们就不知道这部经的宗趣在哪里。）我还没讲为什么呢，所以如果光讲这个功德，大到不敢叫人相信，下辈子就成佛了吗？并且，还是说，它和一般的法不一样，不是说非得叫你布施持戒忍辱精进，好好做事去，不是天天忙忙碌碌做什么功德去，读好这部经，明白了就行。这部经典讲的道理，这是真正最深的佛的智慧，深到了只要你听闻了绝对成佛的，是一世成佛的经典，并且是真正成佛。
当然咱们讲，禅宗讲的就是最究竟的了，见法身成就。人家这部经说，光法身成就不行呢，法身也成就，国土也成就，身相也成就，神通自在全都成就，一切具足，像释迦牟尼佛一样——比释迦牟尼佛还叫人尊重，为什么呢？国土清净。太秘密了！
弟子：讲法的法师更厉害！
讲法的法师也厉害，你们听闻的也厉害的嘛！哎，法师厉害，我就不说了，因为我是法师嘛，我都不好意思了，咱们谦虚一点。只要能讲这部经的都是法师，不是出家人才叫法师，也不是必须坐在这个高位上给大家讲法，才是法师。大家好好研究透这部经，你给别人讲，你也是法师，那你具足的功德也就像这部经当中讲的，什么样的人和佛的功德一样呢？——法师。你能弘扬这部经，你的功德就和佛相等，换句话说，你今世就能成佛。那下辈子呢？下辈子你更能成佛，你都有你的国土了。哇，这部经真的是激动人心呀！噢，这样，大家觉得成佛原来那么近。
为什么听闻了这部经就能成佛，并且是究竟圆满，咱们绝对不会怀疑了。咱们经常讲禅宗讲的成佛，这是真正佛的智慧，怎么一遍遍说，大家还是觉得：“那不行，我就非得有那个庄严的身相、清净的国土才行，没有这不算”，你看弄得我也没办法，光生气。没关系，这部经太好了，这部经懂了之后，喜欢这个的也能成就，中间具体什么道理也会给你讲到，不过道理太深，必须好好深挖，剥开，详细分析你才能理解。
好，把秘密也告诉你们了，太厉害了吧！前几天我稍微讲九十五亿佛一现身，大家激动得，“哎呀，了不得了！”今天一听我讲：“九十五亿佛算什么，无量的佛给你现身”，大家一听又激动，“啊，太厉害了！”我马上又说：“无量佛现身算什么，你下辈子就能成佛！”大家惊呆了！这部经的功德真是叫你目瞪口呆呀，太厉害了，这部经听闻了必然成佛的。
所以你看看佛陀讲了，第一发愿成佛，发愿之后怎么修呢，佛陀说：“不用修，你听了这部经就行了。”当然了，佛陀以前讲过各种法门，五乘教法都没有错，九层次第也没有错，那是一种方法，那个方法，经历久远。但是这部经呢，你读过了之后，明白了这个道理，和佛陀讲的别的成佛法门——三大阿僧祇劫辛苦修行的方法，所得功德是一样的。
【一切勇菩萨白佛言，世尊，云何善根满足？】
前一句话说，怎么修佛智慧，怎么增长善根呢？这部经就能修佛智慧，这部经就能增长善根。下边，一切勇菩萨又问了：“那佛陀，什么时候我的这个善根才能满足啊？”善根满足不就成佛了嘛，对不对？你看这部经讲的非常有次第的。换句话说，噢，我明白了，第一个要发愿成佛，怎么修呢？读这部经就是修，那修了，我怎么才是圆满究竟成佛了呢？是这么一个思路，你看非常严谨。
【尔时，世尊，告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言，功德如佛者，当知满足。】
善根怎么才叫满足，怎么才叫圆满了呢？佛陀说：“你的功德像佛一样”，功德像佛一样，那不就成佛了嘛。换句话说，善根什么时候满足？成佛了善根才满足哪，菩萨也没满足，阿罗汉也没满足，一切天人，一切外道更不能满足，只有佛才究竟圆满。
讲经功德等齐诸佛
【一切勇白佛言：世尊，何人功德与如来等？】
既然功德如佛，善根才究竟满足，那什么人和佛功德相等啊？
【佛告一切勇菩提萨埵：善男子，法师善根与如来等。】
我要表示谦虚，我不能吱声了。因为我在讲这部经，我不能说我就和佛的功德相等了，是吧？我只能劝大家都去弘扬这部经，都去做法师。这是佛陀捧下边弟子的，对吧？你说谁听了这部经不高兴啊？谁听了这部经不好好地去弘扬啊？佛陀先捧完了,“好好讲这部经啊，再苦再难不要怕。为什么呢？你的功德和佛相等了！”所以，再受苦再受累，别人再委屈你，自己也高兴啊。你看，这是会当领导的人说的话。佛陀有智慧。你们以后要会当领导哦！也要这样当啊。你要会夸下边的员工，你让员工高兴他就好好工作了。你看，我要听到了，我也好好替佛工作啊，是吧？你看，佛陀几千年前就知道怎么当领导这回事了。
哎，所以这部经真是大集会法门。你看，什么没有啊？开玩笑的一句话，也把世间法讲完了。嗯，这是真的。我们想成就世间法，你发现吗？你要当领导，你怎么才能激发你下边员工的创造力和精进心啊？你要会赞叹他，会捧他。真正会做领导的，是把自己放得很低，而把员工放高。这个就叫“地天泰卦”啊。领导算天，一般的员工算地。所以真会做领导的就是，领导不要高高在上，反而是要为员工服务。你很谦和，这些员工就很激动，他在公司里觉得有一种成就感，觉得这个公司就是自己的家，他会尽力地去维护。这是真正的领导的艺术！
那你看看，这个法也就是讲，只要是讲这部经，你的功德就是和佛相等了。因为这部经是教人怎么成佛的，对不对？它不讲菩萨道，这部经光讲佛道：第一个，发心成佛；第二个，发完心之后怎么具有佛的功德；第三个，功德怎么才叫圆满，怎么是究竟的成佛。全讲完了。所以，这部经，彻头彻尾是讲怎么成佛的经。太厉害了！只要谁讲了这部经，谁的功德就和佛相等。
【一切勇菩提萨埵言，世尊，何等是法师？】
既然“法师善根与如来等”，其实根据上下文就知道，讲这部经的就是法师。但是呢，你看，弄得一切勇菩萨都不敢说啊！那肯定这个法师的要求高，是吧？不可能，讲着讲着这部经，功德就和佛相等了啊？吓得他都不敢相信了，赶紧再问，“既然法师功德和佛相等，那什么样的才算法师呢？”
【佛告一切勇菩提萨埵：流通此法门者，名为法师。】
什么叫法师啊？只要谁去流通这个法门，就是法师。你根据这个思路，从后边这一句往前推，推到了一个什么啊？流通这个法门的就叫法师；法师的功德和佛相等；功德和佛相等，那就是佛！一句话，你去流通这个法门，你就是佛！是不是这个道理?!厉害了吧？！关键是人人可做佛！你只要去流通就行。流通这个法门还非常简单，就像这部经讲的一样：你给别人讲了一句，人家偶尔听懂了几句，临终就有九十五亿佛能给他现身。这个法师最好当了是吧？你说我不会讲，我会读，也行。人家总会听到，听懂一两句吧？那你就是法师。如果你再能讲点道理呢，人家听得更明白，那就更厉害了，无量亿佛给他现身。如果你讲得再透彻一点，人家下辈子就能成佛。你看，你都培养众生成佛啦，你还能不成佛啊！你是佛的老师了嘛。
所以，懂了这部经，你见到文殊菩萨，可以很高兴地给他讲：“啊，你好，你好啊！来来来来，坐，喝茶。”可能文殊菩萨就觉得，你这人怎么这么傲慢呢？原来都礼拜我的，现在要和我坐下喝茶了。啥意思啊？原来感觉到是我弟子，现在怎么成朋友了呢？你心里就想，对啊！现在就和你是朋友了。为什么啊？你是诸佛老师，我现在也是诸佛老师啊！一问，你做什么工作的？我培养佛的。我培养众生成佛啊。所以这部经啊，你看，这部经就是诸佛的老师！这部经的功德就等同于文殊菩萨。那你懂了这部经，以后你就可以不用像咱们平常讲的，讲什么人天善果，讲阿罗汉道，讲菩萨道了，你直接讲佛道，直接培养别人成佛了。最好发大心使一切众生，见你面的，听你法的，全都成佛。太厉害了啊！
还有啊，这部经其实讲的道理只是深奥，但它的思路理解起来，并不难理解。只是，这个法深奥在哪里呢？就是这部经讲成佛的思路啊，和一般咱们平常讲的修行的思路不一样的。所以，一般人，你要不听这个经，以我们个人的智慧，你是想象不到的。但是，真把这个道理讲出来，你一听，噢！绝对是这个道理。很简单！但这个道理，咱们下边慢慢再讲。这一次，一定把它憋住，不讲了。非得到那一段再讲。（弟子：师父您就讲这一点点儿，都激动得俺……）哈哈！激动得……今天晚上不回家过十五了，就在这里过。哎，这部经真的太好了！
这部经你不能光读，要一句一句地研究，逻辑思维还要强,这部经前后连贯非常严密，你要能找出这个思路来，看着就非常欢喜，道理非常清楚，并且它讲的道理和任何法门也没矛盾。
【一切勇菩提萨埵白佛言：世尊，闻此法门得何等福？】
下边其实就无所谓了，已经等同于佛了，那到底有多少福啊？佛的功德无量无边，其实就不用问了。下边这一句就不用讲大家都能明白。
【书写读诵此法门者，得几所福？】
也就是，一切勇菩萨问佛说：“佛陀啊，听到了这个法门能得多少福报啊？如果去书写、读诵这个法门，能得多少福报呢？”你看，我也说过了，这部经，它不讲智慧，不讲功德，它讲“福”！说白了，我们修行，还都是想享福，对不对？享福就是，自己一切痛苦烦恼没有，一切所需都能具足圆满啊。虽然学佛说不要贪求福报，要放下福报。这个放下，是放下我们世间的这些短暂的福报，你要得那种究竟的像佛一样的福报。其实学佛还是求最后种的那个福报。只是众生太执着了之后，执着于世间的福报，反而遮盖了佛的福报。所以要放下世间这些执着，其实放下之后你得到的更多，并且更究竟、更圆满。
【佛告一切勇菩提萨埵言：善男子，于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来，一一如来住世说法满十二劫。若有善男子，说此法门功德，与上诸如来等。】
太厉害了啊！这个法门听到了有多少福报呢？佛陀讲，比如说，在四面八方，再加上下，这叫十方，每一方面有十二恒河沙诸佛如来，哎哟，根本就数不清这个数了，太多啦！你想想诸佛住世说法满十二劫的功德得多大？释迦牟尼佛仅仅住世八十年，讲出来的佛法，叫我们恭敬赞叹，就能改变咱们这个世界的文化结构啊，能度多少的众生啊！你说释迦牟尼佛的功德得多大？！太大了啊！我们都感恩戴德,数不清啊。但是佛陀说，那八十年度众生能度多少啊，这个不算，必须是能住世说法满十二劫，你说，度多少的众生，积累多少的福报啊？太多了。那这么多成就了的究竟圆满的诸佛，说法度世积累的功德无量无边。那你要是讲这个法门，流通此法门的话，你所得的功德、福报，就与这么多的佛的福报是一样的。所以，光看表面意思，谁都不敢相信，这怎么可能呢？！佛的功德多大！一个佛的功德，我们就没办法算了，还有无量无边这么多的佛的功德，我们怎么能和这么多的佛的功德，能相比呢？！佛陀说，不用怀疑，就是这样！你只要流通这个法门，你的福德就能和这么多——无量无边的佛的功德，并且是汇集起来的福德，一样的多。真是大集会法门呀！你学这部经，能汇集无量无边佛的福报、功德。
读诵受持福如恒河沙
若有善男子，书写此经，四十八恒河沙诸佛如来，说其功德不能令尽，况复书写读诵受持。
佛说，如果有人去书写这个经，抄经啊，因为书写完，大家都看得到，这就可以流通啊，就可以度众生啦。谁如果能书写这部经的话，那么，四十八恒河沙诸佛如来，讲这个人的功德，讲都讲不完。以佛的智慧，口才那么好，讲一个人的福报、福德有多大，要说应该简单吧？不行！这么无量无边的佛，讲你的功德都讲不完。换句话说，你学这部经，就能汇集连佛都数不完的功德啊！佛的功德那么大，竟然数不过来你的功德。太厉害了啊。光书写就有这么多的功德、福报了，那你要书写，又读诵，又受持，又根据这部经讲的道理去好好修证，那更数不清了！
【时一切勇菩提萨埵问佛言：世尊，若读诵者得几所福？】
一切勇菩萨又在问了：“世尊，如果读诵这个经，到底得多少福啊？”你看，到这时候，一切勇菩萨弄得也有点数不清了啊。前边佛陀都说了，这么多的佛都数不清。他还问呢，那佛陀，那到底多少啊？这么多的佛都数不过来，释迦佛也数不过来啊！
【尔时世尊说颂答曰：读诵四句偈，得此最胜福，如八十四恒，诸佛所说法。读诵此法门，得如是福德。】
佛陀一看没办法了，你这人真是，怎么老是追着问呢？明明说讲不过来，非得问。弄得佛都在那儿唱起来了啊。来，作首诗。
佛陀说，如果谁能读诵这个经当中的四句话，就能得到这么多的最胜的福报，多少的福报呢？就如八十四恒河沙诸佛所说的法，所得到的福报。更厉害啦！这部经，随便拿出四句话来，你给别人讲讲，得到的功德，就比八十四恒河沙这么多的佛，所种的福报还要多。你读诵这个法门的话，所得的福德如八十四恒河里面的沙子，那么多的诸佛，所说法种下的善根福报。
【如是诸功德，言说不能尽。】
像这么多的功德的话，用语言来表达的话，根本说不完了,没办法表达了,已经超出人的思维了。
诸佛住劫常说此法
【十八亿诸佛，住世满一劫。十方一切佛，常赞大乘法。善说此法门，而无有穷尽。】
“十八亿诸佛”，十八亿，咱们地球才多少亿啊？才六十三亿。换句话说，咱们世界上人，类似于说，得三分之一以上都成佛，并且还得住世满一劫，一直住世到这个世界都坏了，一直在度众生。
那这“十八亿诸佛，住世满一劫”，还有“十方一切佛，常赞大乘法，善说此法门。”十八亿的诸佛，住世满一劫都在讲这个法门，还有十方一切佛，都在赞叹这个法门，也在讲这个法门。从断句来讲，大概应该是，“十八亿诸佛住世满一劫”，来“善说此法门”。就有些佛，人家住世满一劫就光讲这个法门，就是《僧伽吒经》。就因为这个法门太厉害了啊，别的法不讲了，就讲这一个就行了。啊，这太厉害了。
那要这样的话，还有一个秘诀儿呢，就是你学会了这个法门，像刚才我说的，这一世结束了，你就可以成佛去，有你的国土，像极乐世界一样清净，你说，可是我走到那儿，我不会讲法怎么办？问我很多事儿，我都不知道啊。没关系，你就只讲这僧伽吒法门吧！这是个秘诀啊！并且已经有榜样了，十八亿诸佛，人家住世满一劫，只讲这个法。你听了就高兴了啊！你看，我成就了国土，我怎么讲法，我也会了。不害怕了！也不用广学多闻，好像释迦牟尼佛一样什么都会，不用什么都会，就会一个法，什么法？教人成佛的法。这不就足够了吗？这是个秘诀！学完这个法，你就学佛轻松了，讲法也轻松了。连十方诸佛听了都感到——哎呀，轻松了！原来天天都回答这些问题，问什么答什么，不累啊，是吧？好，现在我就光会这一个。这一个是最高的。
僧伽吒法门诸中最胜
要讲武功的话，最高的武功就是“一招鲜，吃遍天”啊！别人玩花架子，转了半天，你一拳把他打倒，行了！我就会这一招，我就一拳。但我这一拳力量太大了，别人打几个旋子啊，绕几个花儿，我“砰”一拳就把他打倒了。不管你用什么样的招儿，不怕，就这一招儿啊！哈哈！这是最高的高手，最顶尖的高手，高手中的高手，对吧？比如说，要讲武功，我们都知道，有各个门派，各种动作，他们要天天练，天天练。但你知道吗？释迦牟尼佛他不练武功，他也不锻炼身体。你知道为什么吗？释迦牟尼佛天生神力，天生的力量。
释迦牟尼佛还没出家之前，他也练武功。有一次和他的兄弟们比试武功，拉弓射箭，那个箭一拉之后，一下子射出去，击穿七重铁鼓——用铁做的鼓，你说多厚啊？一箭过去，穿透七重铁鼓，并且还没完呢，直接入地，这支箭找不到了，光“咕噜咕噜”冒水泡儿。大家怎么挖也挖不到了，不知道到哪儿去啦，都很疑惑。（注：出处在《过去现在因果经卷第二》）
后来，佛陀成佛之后，曾经有一个外道，觉得自己力量大，类似于咱们现在讲的大力士，举重的啊或者什么练武的那一类，见了佛陀说，“佛陀，你不是厉害吗？你讲法厉害是吧？我不跟你比讲法，咱比比力量。”看看，你只会讲法，打架肯定打不过我，来，咱比试比试武功——你要说，这是故意找茬的吧？释迦牟尼佛要跟他打一架那就不好看了嘛，是吧？那太掉价了，不能打。佛陀就说：“这样子吧，我给你讲个故事。我没出家之前射的一支箭，击穿七重铁鼓，落到地里找不到了。”那大家就问了：“为什么找不到了呢？”哈哈！佛陀叫目犍连用神力，把那支箭从金刚地基拿出来。原来直穿金刚地基！直接扎到金刚地基里去了。在咱们这个大地的下边，往下深多少由旬有个金刚地基。金刚地基就是咱们讲的那个钻石。我们这个世界再往下，是钻石组成的一个基础,没有这个基础，这个大地是土就会散开。
当然，现在科学看不到这个金刚地基。因为这也是保护咱们地球啊。要是看到了，原子弹投过去，把这个金刚地基炸碎了，还了得啊！地球就坏掉了，所以就隐藏了。佛陀射出去的那支箭直接到了金刚地基，大家还都有点儿不相信，马上，目犍连用神力把手伸到金刚地基里，把那支箭拿出来，一看，哎，就是那支箭嘛。吓得那个大力士不敢比了。你看佛陀多厉害，讲个故事就把大家镇住了，太厉害了啊！
还有一次，释迦牟尼佛正走路呢，前边有一个像房子那么大的石头挡住路了。有很多的大力士都在那儿，想把这个石头搬走，石头太大了，搬不动啊！这时佛陀正好化缘经过，一看，诶，石头挡住路啦，走到那儿一看，“来来来，散开，散开！看我的。”大家一看，“我们这么多大力士都搬不动，你一个出家人，一天吃一顿，饿得面黄肌瘦，你能搬得动啊？”佛陀说，“不要紧，不要紧，看我的啊。”佛陀走到那里，用大脚趾直接这样一踢，诶，这个石头直接飞到天上去，还滴溜溜在天上转呢。哟！吓得大力士赶紧跑啊，万一掉下来落在谁头上还了得啊，吓得都跑。那个石头直接落下来砸一个大坑。哇！吓得大家目瞪口呆啊。这还不说，佛陀又用大脚趾，只用一个脚趾头就行了啊，一碾，成粉末了。
所以，你看看，为什么佛教从来没有讲到过武功啊？为什么？佛陀制定的戒律也不允许练武功，因为你按佛法修行，将来得的神力有那么大。释迦牟尼佛他也没有天天在那里练出家之前的那种武功，不需要练啊，佛陀的力量这么大，太厉害了！你看，这就是武功高手啊，根本不用练啊！
一般，佛如果讲无量无边的法门，讲的就像是武功各个门派都会有，你不能说错,绝对也对。但是，像僧伽吒法门就讲一个最高的“武功”，就像佛的神力和一般的大力士相比一样，你说一般法门的功德怎么能和这个法门相比呢？所以，一般的法门就像武功的各个法门，你现在就像佛的神力一样，就不需要练了。所以，会了僧伽吒法门，你到了你的净土，只给人家讲这个，但讲得对啊。你教你的净土当中的众生全部都成佛，多厉害啊！
也可以这么说吧，释迦牟尼佛观察咱们这个世界众生的因缘，确实没这个福报，如果直接讲僧伽吒法门都不相信，所以佛陀也是先讲别的法门，叫大家有信心了，才能听闻僧伽吒法门,对不对？但是有些别的佛的世界里，有些众生根器好，佛不讲别的了，直接教你怎么成佛，这就是一乘大法呀，可以有这样的国土的。同样，你到了你的国土也可以建立这种法门啊，只讲最高的成佛法门。你这么一想，也是“一招鲜，吃遍天”。你问别的，不会！我只叫你成佛。这不和临济祖师有点儿相似了吗？临济祖师带着很多人在那儿修行呢，别人去了一看，诶？这里的和尚怎么也不读经，也不打坐，也不辩论，到底干嘛呀？后来就问临济祖师：“你说你这儿的人，别的寺庙里做的功课也不做，你们到底在这儿干嘛呢？”临济祖师说：“我都叫他们一个一个地成佛去。”那临济祖师讲的可不就是僧伽吒法门吗？！所以号称临济正宗！这是禅宗真正的心髓。太厉害了啊！（弟子：师父讲法就是教我们都成佛去！）对啊！也教你们个个成佛去。
今世就教你们成佛，今世你们就有佛的智慧可以去讲法度众生，哪个是佛的智慧？僧伽吒!这个就是诸佛真正的智慧。一般的法都是先劝劝人，都不是究竟的，对不对？你好比讲人天善果、罗汉道、菩萨道，那都不是真正的佛的智慧。因为真正佛的智慧太高、太深、太大，一般人信不过，佛陀就先讲三乘教法。这部经才是真正佛的智慧。现在你就可以像佛一样度众生了，直接劝人成佛，多厉害啊！并且下一辈子你就可以在你的净土里，像阿弥陀佛一样去接引无量的众生了啊。
所以“十八亿诸佛，住世满一劫”，也“善说此法门”。
还有“十方一切佛，常赞大乘法，善说此法门”。你看，是“一切佛”呀，任何佛都会赞叹僧伽吒法门，因为僧伽吒法门是成佛的法门。这一切佛不仅说僧伽吒法门，还赞叹这个法门，“而无有穷尽”，十方一切佛都赞叹这个法门从来不会有穷尽的，永远赞叹，到任何一个佛世界都赞叹。
【诸佛难值遇，此法亦如是。】
我们都知道，想见佛很难，诸佛出世如优昙花稀有出现，无量劫你都不一定遇上一次诸佛，同样，《僧伽吒经》也是这样，无量劫你也遇不到一次僧伽吒法门。
这本经好好读哇，我觉得这辈子你用力非得把它背下来，天天理解，这部经有点长，你要背恐怕得花点功夫，但我觉得绝对值得的。所以你看，这部经必须一句一句地读，一个字一个字地分析，你就知道它真正的含义了，不然读了不太知道讲的什么，反正就知道挺厉害，欢喜!
【尔时八十四亿天子至于佛所，合掌顶礼白佛言：善哉世尊，如是法藏愿住阎浮提。】
当时有八十四亿天子赶紧来到了佛的跟前,合掌顶礼,告诉佛说：“太好了！佛陀，这么好的法门，希望永远在阎浮提流传，在阎浮提永远住世啊！能利益无量无边的众生啊！”八十四亿天子都来请法住世。所以这个法门，人人都要请法住世，希望它流传久远，因为这部经意义重大。还是一句话，大家学佛这么多年，听没听到过有一种法，让你下辈子就可以像阿弥陀佛一样，国土清净，身相庄严，功德巍巍，可以广度无量无边的众生呢？没听说过吧，只有这部经。哎，太厉害了！八十四亿天子请法住世，地球人才多少啊？你看咱们全地球的人都要请这个法住世还不够，还得把别的世界的人借几个过来！哈哈哈！这部经真是越读越欢喜啊。
摧破尼键子
【尔时复有十八千亿尼揵子，来诣佛所白佛言：“胜也，沙门瞿昙。”】
有天子来请法住世，当时也有些外道过来扰乱，有多少呢？更多！一句话，正法多是吧，邪法更多。现在这个社会也是这样，你看正法少，邪法多，真是没办法。八十四亿天子来请法住世，结果来了十八千亿尼揵子来捣乱。不过讲到这里也对，正法就是稀有它才珍贵。要从《易经》来讲，阳是一横，阴是两横，代表阳少而阴多，善少而恶多。世间事儿都是这样：善永远是少的，恶永远是多的；圣人永远是少的，凡夫永远是多的；净土永远是少的，秽土永远是多的；社会的太平盛世永远是少的，乱世在人类历史上永远是多的，就是这样。曾经邵康节研究《周易》早已把这个理论研究了。同样，咱们拿佛经来印证也符合这个原理了吧？你看世间万物也是这样，比如说花朵多漂亮，衬托花朵那个绿叶呢？比花朵更多，永远是叶多花少，就是这样。
所以以后大家再看到一些邪魔外道的法多或者人多，你也不用纠结，就这样。不过没关系啊，正是因为这个学正法的人少才显出法的稀有难得啊；正是因为法稀有难得，才值得我们去保护它、弘扬它、宣传它；正是因为正法稀有难得，我们学了正法，我们也稀有难得啊，对不对？先给自己脸上贴块金。哈哈！也确实是这样，任何一个地方都是正法少邪法多，不然就显不出来正法的可贵。像这个世界就是这样，金子少，废铁永远多。哈哈！（弟子：泥土更多。）对，泥土更多，所谓物以稀为贵。
弟子：这个尼揵子是什么外道？
“尼揵子”的“揵”这个字念“qián”，有的写成目犍连的犍，还有的还写成乾坤的乾，是翻译时用的字不同，都是一回事儿。尼揵子是印度的一种苦行外道，如果翻译成咱们汉语应该叫“离系子”， “尼揵”就是“离系”的意思，换句话说他也讲解脱，但他认为什么是解脱呢？他认为，“内离烦恼系缚，外离衣服系缚”。你看外道就是外道，他有点对的地方，要说“内离烦恼系缚”这句话对，这就解脱了，但他认为“外离衣服系缚”，就是说不要穿衣服，又叫裸形外道，又叫苦行外道。你一听就是外道了，第一句对了是吧，非得画蛇添足，再加一句“外离衣服系缚”，他认为穿衣服是个束缚，所以他赤身裸体。佛教经常把他们叫做“无惭外道”，就是他们赤身裸体，一点不礼貌，没有羞耻心。因为建立尼揵学派的人叫“离系”，他的门徒都叫“子”，所以叫“离系子”。（丁福保《佛学大辞典》）
尼揵子的“系缚”见
这种外道呢，经常是披发裸体，他们也无所寄住，就要饭。以手乞食，随机食啖，走到哪里要点饭马上就吃。
佛陀认为吃饭也要有规矩。你不能天天光顾着吃饭，是吧。比如说，佛陀制定日中一食，人化缘如果在日中之前那段时间化来了,要等着日中那个时间再吃饭也就是吃饭要定点。咱们现在也认为要定时吃饭,这也是一种养生保健的常识。这种尼揵外道呢，他就不是。他认为没有系缚，那你定点也是系缚。见了人要饭吃，用手乞来食，马上随乞随吃。他认为，这样子多自在啊。其实这样子不自在，一会儿吃多了，肚子胀生病了，更不自在。
所以你看外道总是自己挖坑自己跳,发现没有？所以他讲法总是不圆满。佛陀认为，吃饭要定点，这样有益健康，再说也威仪啊。天天光吃饭不顾威仪，不叫人笑话嘛。修行人应该精进用功，天天光顾着吃饭还行啊？所以佛经也记载，经常有些阿罗汉，他们有的时候快到日中了去化缘，化到缘之后，拿着钵盂放到那里。先等一会，有的抬头看看天，看到日中了没有,不到再等一会，打一座，到了日中才吃饭。佛陀制定的生活方式很有规律的。
而这种外道呢，他没规律。比如他讲外离衣服系缚，但是你注意外离衣服系缚，有的时候这个衣服又可以遮风挡寒，叫人身体健康啊。你觉得穿衣服是一种束缚了，但是你有另外的生病也会系缚你啊，你说哪个系缚厉害。对不对？他就不明白这一点。衣服还可以叫人身体洁净，能挡很多的灰尘，挡很多的病菌、细菌，结果你就不穿衣服，走到哪里脏兮兮的，更不讲卫生，身体更不容易好。所以他们总是觉得有道理，仔细一分析就自己打自己嘴巴，这就是外道。你看这种外道也有点对的地方是不是，但就是因为这样子它更容易迷惑人。感觉的和佛法讲的差不多，都是讲离系缚，要解脱自在的嘛。说不定现在有些人要提这个尼揵外道的法的话，能迷惑很多人。他会这样讲，把内在烦恼去掉，这个衣服也不是爹妈给的嘛，干嘛非得穿呢？也是束缚，来，脱了！外国不有这样的人嘛，是不是？经常是裸体游行啊。他就认为，你穿衣服就是束缚，他就这样认为。有的时候这种外道，可能是很容易迷惑人。佛陀制定的法是随顺世间的。大家都认为穿衣服很礼貌，你也要穿衣服，你非得弄得稀奇古怪干嘛呢？关键是没必要。所以佛法永远显得很高雅，叫任何人看到不容易生讥嫌。而这种外道呢，经常有点惊世骇俗，讲出话来吓人一跳。比如他不穿衣服，裸体，他还跟人讲道理呢，你执着于这个衣服，爹妈又没给你，你干嘛非得穿衣服啊。人生下来都没有衣服，这样才自然嘛。感觉到好像很有道理的样子。最怕这样的人，讲得好像有道理，叫人迷惑，其实你仔细一分析又没道理。
破斥尼揵子的“苦乐本定”见
这一派还有一个理论，他认为苦乐本有定因，要当必受，不能改，你行道也断不了，这个就是标准的宿命论。尼揵外道见佛曾经辩论过这个问题。佛陀说，我讲的法不是宿命论，我承认前世做了因，今世能形成果。但是我也承认今世的努力，今世的努力是个缘。所以和外道讲的不同的就是佛陀讲因和缘，而外道往往光讲一个因。不过我们这些分析得很多了，大家都知道。
外道认为有种子必然开花结果，佛陀说，不对，有种子，你还得种到地里，还要给它浇水，还要施肥，阳光、雨露，都具足，才能发芽、开花、结果。你说哪个对？很明显的嘛。佛陀说我承认如果人前世做了善恶业，今世容易结果子，但是结不结果子，结的多和少还与今世的努力有关。换句话说，我们学佛可以很积极地面对自己过去造的善恶业了，你今世的努力是可以改变的。当然了根据佛陀讲，如果一个人前世造了很多的善业，今世的烦恼太多，那么也可以叫善业少受，以至于不受了，那当然就亏了嘛。但是呢，如果前世造了很多的恶业，你今世努力地去掉了烦恼，那么前世的烦恼的种子没有一些养分给它滋润的话，那个恶业，他会少受，以至于不受。换句话说，人积极行善积德去掉烦恼是有意义的。
佛教还有有名的一句话这么说的，叫“烦恼引业”。对，好像不是原话，大概意思就是这个。“引”，引来。你前世造了很多的业，这个业受不受报呢？有的时候今世没有缘，不能随便受的。比如说，你和一个人有仇，前世你们打了架，说不定你杀了他，今世他可能要来杀你，但是，如果你一点烦恼没有，你对人非常好，你说那个人莫名其妙的就来把你杀了吗？不可能。总得有点因缘的嘛。
人内在的烦恼很容易把前世的业引过来，叫你受报。如果人把烦恼断掉，就不太引那个业，有很多的这个原来造的业它可能没机会。换句话说，已经过去那么久了是吧，即使得罪过你，你也不能无缘无故就来打我骂我吧。我现在想想都有这样的例子，比如原来上学时候，同学之间闹矛盾了，当时是谁要得罪了我，可能当时也生他的气，但是当时没报仇，又过了多少年了，比如现在到中年了，见了他也可能生气，但是你因为这点小事就能报仇吗？没办法报了，不好意思了。总不能过了这么多年了，几十年了，走到街上，拉回去，你那时候得罪我，不行。啪，扇人家两巴掌，不可能的嘛。但是潜藏的这个种子，你想到了没有，如果遇到了一点小事，比如说话，哪句话不对，可能想起来，哦，你看，你以前得罪我，我就想报这个仇呢，没机会报，现在找到机会了吧！他就借着这个劲，可能说句话说的不对付就打架，其实这句话可能觉得也无所谓的，不行就得打架了。
注意哦，这样的事很多的。我想大家生活当中，都会遇到这样的人或事。是不是？为什么有的时候，很简单的一句话，那个人突然生气了，很多人觉得莫名其妙，有的时候不一定莫名其妙，你不知道他心里想什么，他们可能以前有个什么过节，憋了很久了，他没有机会，不好爆发。好了，就这一点事，没完了，是不是？包括，有些坏人想打别人，他也不能随便打人吧。他故意地找点茬，比如故意扛别人一膀子，然后说，我不是故意的。叫你惹点事，惹点事他就要打人了。是不是？这样的事很多。这就是世间的人情世故。一般事情过了很久，人不会莫名其妙在大街上就打人报仇，偶尔可能业报很重，也有这样的例子，反正非常少，基本上都是需要今世的烦恼把它引过来。
所以人的修养非常好的话，就能避免很多的恶报。同样，你的修养好，你也可以把前世很多的善报给引发呀。你的修养非常好，都和人结善缘，有的时候前世结的善缘，他也不会无缘无故的来帮你。比如说，你前世帮助过别人，人家这个人该给你一百万，难道莫名其妙地跑到你家里甩给你一百万吗？是不是？不可能的嘛。总得找点机会来报这个恩。结果你修养好，经常和别人关系处的非常好，说不定，谈话谈话成好朋友了，那人家说：“哎，你看我正好有个项目呢，我就觉得给别人不合适，我就喜欢给你做，那要不，就给你啦！”给你一做成功了。说不定就是前世你造的善业，今世来报恩的。是不是？
佛教认为今世的努力非常有必要。外道只讲前世种了，今世没办法。佛陀说，不，今世绝对有办法，所以佛教不是宿命论。佛教认为要积极面对一切。你可以改变你的命运，可以改变你过去造的一些恶业，避免今世受很多的恶报。而善业呢，可以加强它，这绝对是可以的。这种尼揵外道他认为前世造了恶业不能断，既然不能断，你想想，你怎么成佛呢？你看，根据这个理论，他要听到佛讲，听了这部经能成佛，他肯定不能接受了，所以你知道为什么这尼揵子来捣乱嘛？其实他们也在那儿听，还要注意，十八亿尼揵子不全是当时印度的世间人，天上也有尼揵外道，人家修的好了，他生天了，他还持这个见。你注意，天人就一定有文化嘛？跟你讲讲，天人不一定有文化。根据佛经讲，在天堂里，有些天人也跟着一些人乱学，也有正道，也有外道。有很多人坐在一起互相辩论，辩论得昏天黑地，知道了吧。天人物质丰富，不一定有文化。
你看，像我们学佛，你现在只要学佛了，信仰佛教，真的，你的修养就比很多天人要高的多，最起码你能相信因果，最起码你会帮助别人，有些天人，他就光享福，不想干什么事，就那样。所以为什么很多天人，享完福下地狱啊。有的，他一点福不种也很自私。我们学佛了，你绝对可以有信心了。哎呀，我比天人修养还高啊，最起码我能想要做好事啊，我会帮助别人啊。你要学了佛经更厉害，天人很多人他不学佛的，所以这就是福报。有的时候你可以想想这些，就对自己解脱有信心了。哎呀，原来我还是个好人呢！以前觉得自己很坏，经师父这么一分析，自己还不错。哈哈！
人能有幸遇到了佛教就伟大，真的是这样啊。“烦恼引业”，我记得佛经原话大概是这么说的，佛陀讲自己前世修行的经历，由于自己烦恼未断，结果总是引起过去的恶业来受报，总是修不成。我们一般人认为好像造了业，必然受报是吧，莫名其妙他就来受报了。对不对？其实，不是莫名其妙来受报。这就像人情世故一样，它总得有点因缘。不管是善报恶报，总有点接触，因为能认识才能引起这个报，即使两国打仗也是，没有任何理由你打人家去啊？你得编个理由，哪怕是瞎编一个。都是这样，你再生人家的气，你也不好直接打人家去吧，得找个理由。
正因为这种尼揵外道，不管人间的，还是天上的，他看到佛讲法，他们也来，有的也听，有的可能想学，有的就是专门挑刺的，所以很多。这种尼乾外道总是认为，业一定要定受，造了必然受，没办法，所以听佛一讲，你一个凡夫，不管你以前造善业、恶业，你只要听闻这部经，明白道理，发愿成佛，你都能成佛，他肯定不相信，对不对？所以他才来障碍佛陀。如果不讲这一点的话，大家不知道为什么突然来了一群人，来和佛说话呢？其实人家也听了。听佛讲这个道理，他们信不过，还是因为他们学的外道见太多了。
这些尼揵外道来了佛陀那里就说：
胜也，沙门瞿昙。
沙门是出家人，你这个出家人瞿昙。瞿昙是佛陀的姓氏，就是直接喊人家的名了。一般来说要尊重一个人，他不会直接喊姓，也不会直接喊名，他会喊佛陀、世尊。直接喊名就说明他不尊重佛陀，说：你这个出家人瞿昙氏，其实我们才是殊胜的。注意，这部经太简略了，不太容易明白。“胜也，沙门瞿昙”就是说沙门瞿昙，你讲的法不高级、不殊胜，我们的法才殊胜，是这个意思。
【佛告尼揵：如来常胜，汝等住颠倒，云何见汝等胜，汝无胜也。】
佛陀就说，如来才是真正的殊胜，才是真正的常胜将军，胜一切外道的。像你们这些都住颠倒见，颠倒行，得颠倒果，都太颠倒了。你们怎么能殊胜呢？你们也不会胜，你们也胜不了我。“汝无胜也”，你们没有什么殊胜的，你们也没有胜利。
【汝等善听，今为利益汝等，为汝等说。】
你看佛陀多慈悲，他说，虽然你们自己认为很殊胜，但是其实你们是颠倒，我还是要给你们讲讲法，利益你们。所以佛陀不光利益自己的信众，反对自己的佛陀也要度化。这就是诸佛的功德。
【凡夫无慧乐，何处得有胜？不知于正道，云何得有胜？我视众生道，以甚深佛眼。】
佛陀说：像一般的凡夫，没有智慧也没有快乐，叫“无慧乐”。我们凡夫在世间，执着虚妄，执着虚假不实的东西，都是以苦为乐，没有智慧也没有快乐。
“何处得有胜？”哪里有殊胜的地方？世间哪一点儿好呢？“不知于正道”都不知道真正的解脱之道，不知道怎么了生脱死，不知道怎么才能有智慧，不知道怎么才能得到真正的快乐，所以世间人哪里有什么殊胜的地方？你哪里有什么了不起的地方呢？所以不要傲慢。佛陀说，我以甚深佛的智慧，来观察一切世间众生生活的方式，众生追求快乐追求智慧的方法，发现凡夫的知见都是颠倒，都是求乐反得苦，所以世间一切凡夫一切外道,都没有真正的智慧，没真正的快乐。这样一讲呢，那些尼揵子肯定都生气了嘛！
【尔时，尼揵子于世尊所，心生嗔恚。】
这样一听之后更生气了：哦，就你对，别人都不对啊？咱不说别的，就这一念生气，你还敢讲自己殊胜吗？你连自己的心都没降伏啊！这也是佛陀度化众生的一个方便。你看，佛陀讲法你得仔细分析，得结合那些外道的理论，结合现实场景，你才知道佛陀讲法的那种智慧。佛陀为什么这么说啊？换句话说人家也来听法的，你骂人家干什么嘛是吧？打人不打脸嘛，人家再不对你也不能这么说嘛！佛陀这是故意的。你看，这种尼揵外道，他的理论是“我们也讲解脱，我们要内离烦恼系缚，外离衣服系缚嘛！我们没烦恼啦，我们多殊胜啊”。类似于佛陀说，你们没烦恼了吧？我骂你试试，来！骂他几句，马上心生嗔恚啊！这不就类似佛印见苏东坡的那一段儿了嘛。苏东坡写的“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲”，佛印禅师批两个字“放屁”，这么好的诗怎么能叫放屁呢？啊？气得他赶紧去找佛印禅师理论，佛印禅师哈哈大笑，你看“八风吹不动，一屁过江来”，你不是说你八风吹不动的吗？你怎么坐不住了呢？苏东坡一看很惭愧，自己修行还是不够。
你看佛陀也没有讲什么法，说你们世间这些凡夫都颠倒，你们觉得自己殊胜，根本都不殊胜，其实把这个外道都骂了一通是不是？为什么要骂他呀？外道的理论是“我们没烦恼了，我们解脱了”，但嗔恨就是一种烦恼，外道也认为嗔恨是烦恼，佛陀这么一说之后，都气得受不了啦！佛陀没再说，要说了意思就是：你看你看你看，你不是说你没烦恼了吗？你觉得你修得很殊胜，你现在看看你这样？这都是在讲法，所以佛陀绝对不会无缘无故骂人一顿，是不是？这都是利益众生的一种方法。但是你看这些外道，都不反思，人家说句话你心生嗔恨了，这就与你的教理都违背了，你为什么不反思一下，就说明自己做的还不够嘛。
降伏尼揵子
【尔时，帝释捉金刚杵，以手摩之，用拟尼揵。时，十八千亿诸尼揵子，惶怖苦恼，悲泣啼哭。如来隐形，令其不见。】
这些尼揵子生气了。注意哦，尼揵子生气这个事儿很严重，为什么？你们知道吗？这种外道修行也有功夫、也有神通的，他有的时候可以用神通什么的害人啦！这些尼揵子不光是人间跟着佛听的，有些天界的都可以来，他们也有神力变化。生气之后，护法一看，那不行，不能叫他闹事儿是吧，十八千亿呢！我的天哪！闹起来谁受得了啊？那收不了场了啊！你看，这护法就出场了，要打架了嘛！
下面开始要打架了，太热闹了啊，要打起来了啊！这个帝释天就是咱们民间传说的玉皇大帝，其实是不是一回事儿也不知道，反正咱们中国都爱说玉皇大帝。玉皇大帝手捉金刚杵，金刚杵是帝释天的武器，这个武器能放闪电，有的时候天上霹雳闪电，有些是龙所作，有些是雷公电母所作，有些是帝释天所作，还有些是云彩互相撞击而形成。根据佛经来讲，天上的云彩有四种属性，分为水云、火云、木云、金云，这四种云水火互相打，金木互相打，因为它们的性质正好相反，大概就像咱们现在科学讲的正负离子，正负电。不过现在科学认为只有两种对不对？佛教认为有四种属性，相反的两种相磨相打，就产生放电现象，就是霹雳闪电。你看佛教讲的很详细，像这些，科学还没有研究到呢！
佛教的护法拿出武器来，要打架了啊！“用手摩之”，那个动作就应该是拿出金刚杵来，哼哼！用手摸一摸啊，高手才这样呢是不是？用手擦一擦，哼！最好还是带点儿声啊，要打架了啊！很搞笑的！用手摩了一下之后“用拟尼揵”，什么是“拟”啊？就是一比划，不用真打，比划比划就行，拿出金刚杵来用手摸一下，嘿，直接对着他那样一比划。但是天界的武器就有一种神力，这一比划很多人直接就能晕倒，力量太大，如果打到身上直接就打粉碎了。当时有十八千亿诸尼揵子，惶怖苦恼，忧悲啼哭。不是吓哭，是身心痛苦的哭。
曾经也有个故事，我以前讲到过，说一个大臣家，有天人的福报，房子外边儿看样子是一般的老百姓，家里一重一重的楼阁宫殿是天界的样子。这个大臣家的抹布飘到街上去了，叫人捡到了，赶紧献给国王：“国王啊，出瑞相啦！你看这块布太漂亮了，这个布不是人间的，肯定是天界的。”国王一听：“哎呀！太好了，咱们人间真没有这样的布，赶紧开个‘天衣’大法会庆祝国家出瑞相了。”这位大臣在下边儿低头不语，那个国王就说：“爱卿啊，那大家都高兴国家出瑞相了，是好事儿啊，你为什么低头不语呢？”“国王啊，实在不好意思，我不好意思说啊，这是我们家里抹布，洗好了晾在绳上，没注意吹出来了。”弄得国王很没面子。
国王到他家里非得看看去，看到一层一层的宫殿，一层一层的楼阁，宫殿楼阁里的天女，哎呀，真是欢乐无尽啊！结果在那儿玩了三个月，一层一层的宫殿挨着住啊，住完一家吃一家，三个月都没有完。后来心生贪恋：这太厉害了，福报太大了，得想办法派兵将来给他抢了。当他起这一念后，马上就回去了，悄悄的发兵来攻打这个大臣家，结果这无量的兵士快到这位大臣家的时候，突然一个天人现身，也是用金刚杵这样，一“拟”，就是一比划，砰一下，全部的兵将倒地昏迷不醒了。天界的武器真厉害，比咱们人间的这种武器好多了，并且还不伤人啊，很慈悲是吧？这样多好！如果使用原子弹就把人都杀死了，像这个只是把人一下子全弄晕。当时那个国王见了赶紧忏悔，后来又叫这些兵将复苏了。
这部经当中帝释天一看要打架了，也是拿出金刚杵来一“拟”，十八千亿诸尼揵子，你看这么多人啊，一个天人一比划，一下子全晕了。所以这十八千亿尼揵子惶怖，就是心里很惶恐、很害怕，关键这是天神啊，这一打身心摧碎啊，悲泣啼哭，都哭起来了，太没出息了嘛，还号称自己“内离烦恼系缚，外离衣服系缚”呢！都哭了，有点儿搞笑啊，吓得都不知道怎么办？害怕！结果佛陀一看要打架了，在这儿也不好，不在这儿也不好，要打起来了怎么说啊，赶紧隐形，“令其不见”。我走了，你们随便打啊，我就走了。
【尔时，诸尼揵子不见如来，悲泣颂曰：】
结果，这些尼揵子一看，坏了坏了，这要挨打了，要没命了，天神要打人那还了得啊？赶紧得给领导说一声求求情啊，一看领导不见了，哎呦！害怕了，这下子没人说情啦！你说这些护法没人管这还了得啊？这些尼揵子一看，说情的没有了，害怕了，没办法就哭起来了，赶紧作首诗，人家还是有修养的，还有智慧啊，紧急关头哭也哭出一首诗来。
【父母及兄弟，无能救济者。】
怎么办哪？这下没命了啊，求爹求妈也没用，求哥哥弟弟也没用了，都救不了自己。
【见旷野大泽，空无人行路。彼处不见水，亦不见树荫。】
这就是说，他看到这个境界了，也许帝释天金刚杵一“拟”，神力变化，突然感觉到就好像在荒漠里一样啊，谁也救不了自己，很干渴。或者打个比方，就像原子弹爆炸一样，火烧火燎，找个躲的地方也没有。这是我猜测的，经中没有说，这个不一定是本意。我觉得本意是什么呢？就是说，你看看，我们想找一个救自己的人也找不到了，要挨打没命了，就好比处在一个旷野里，干渴要死，找一口救命的水找不到；就好像在沙漠里火烧火燎，找一个阴凉处躲一下都找不到；想找个人讲讲情，想找一个人做朋友，说句话安慰下自己也找不到。一个能帮自己的也找不到了，打架没帮手，只能自己一个人受苦了，谁也帮不上。最可笑的就这种啊——打架找帮手，正要打时，一看人没了。比如说一群人来帮自己打架，一看“轰隆轰隆”一帮人要打架了，真打的时候，“轰——”都跑光了，自己一个人对着一群人要打了，坏了，没人了，肯定是最害怕了，帮手不讲义气跑光了，那只能自己倒霉了，肯定被别人抓住打一顿。
【亦不见人众，无伴独受苦。彼受诸苦恼，由不见如来。】
你看，这么多人受这个苦恼都是因为见不到佛，因为佛的护法要打人了嘛，是吧？佛又不给讲情，那就没办法了！太搞笑了。你看，有的时候人太慈悲了还不行，这又是讲法，发现了没有？有的时候直接正面讲，用很慈悲的方法利益他能教化很多的人，但有些人你用这个方法度不了的，就得用狠一点儿的方法——金刚法。
你看这部经教给我们多少知识、多少能力啊？比如你成佛了，注意啊，得配保镖啊，真的，释迦牟尼佛就有保镖，知道是谁吗？金刚手菩萨。他是常随护法，对佛信心最足，佛陀出世他真的很激动，天天拿着金刚杵就守护在佛的身边。像帝释天这些他们是外围的护法，他们在天界的天宫里，他做天主，还要处理天上的事儿呢，类似于天上的国王，忙着呢！没空，偶尔来一下。
金刚手菩萨你们知道是谁吗？金刚手菩萨其实是个大力鬼王，他统领一切大力鬼王众。换句话说，谁都可以学佛。为什么叫金刚手呢？因为这种大力鬼王喜欢拿着金刚杵，就是钻石做的武器，所以叫金刚手。他是大力鬼王，能降伏一切大力鬼王众。大力鬼王一般讲的是夜叉，夜叉又分两类，一种是从父母所生的叫夜叉，如果自然化生的就叫部多，所以金刚手又叫大部多主，或者叫大夜叉主。但是人家过去虽然是大力恶鬼，现在学佛了，也明心见性了，这就是大菩萨，并且人家对佛的信心最足，一直守护在佛的身边，这是真正的贴身保镖。
所以佛教讲法有教无类，只要想来学佛谁都能成就。所以大力鬼众也不可怕啊，吃人夜叉也不可怕呀，关键他们学佛了，慈悲就能利益众生了。还是说，人不怕是坏人，关键你学佛了，学佛就可以教化成好人，这正是佛教的伟大。维护佛法最得力的还就是这些金刚夜叉众，他们力量大，敢打架；天人不行！天人的性格修养太好了，天人嘛，得注意形象，哪能随便打架呢是吧？有的时候真需要打架了，一个一个要面子，都不出手。关键时候这些大力恶鬼不怕，反正本来自己地位就不高是吧？自己本来就是坏人，从局子里出来的，我也不怕，上去一顿猛打，哈哈哈！很搞笑啊，这是真的啊！我喜欢开点儿玩笑，叫大家听着高兴，其实我讲的道理都有佛经根据的。
所以护法最得力的就是金刚众，我们现在修的各种金刚法，就是指的这些大力鬼王众。但是你们不用害怕，像佛经里讲的这些金刚众都是真正的跟着佛陀学佛的，他们发过大誓愿，维护佛法，有些已经明心见性，有些发心度众生，这都是大菩萨，甚至于有些就可以叫他佛了，不用害怕。你看，这个法教我们很多：你读了这部经，下辈子可以有自己的净土，如极乐世界一样庄严，你可以在那儿成佛；你学了这部经什么都会了是吧？讲什么法？讲《僧伽吒经》，如果有人不听怎么办？“护法，上！”你看你都会，这部经太好了啊！所以要一点儿一点儿的学，佛经讲的这些，你都要变成自己的一种智慧。
尼揵子皈依佛
【时，诸尼揵从座而起，右膝著地，出大声言：“如来哀愍，愿见救济，我等皈依佛！”】
那些尼揵子一看，坏了，这下子没办法了，赶紧从座位上起来，右膝着地，跪下给佛磕头啊，说不定现场是磕头如捣蒜哪。赶紧“出大声言”，看不见佛了嘛，大喊佛在哪里啊？老板，你的保安打人了，赶紧出来吧！哈哈！“如来哀愍，愿见救济”，佛陀啊，您可怜可怜我们吧，赶紧救救我们吧！您的保安太厉害了。“我等皈依佛”，我现在皈依您了，不皈依就没命了。
这部经讲得真好！相信佛的能得度，不信佛的也能得度，相信佛的教化他，不相信佛的，保安过去一顿猛打，哈哈！像这些话都是佛传的秘诀啊，悄悄说的，公开说不好听啊。你看，一打架佛陀赶紧隐身，一问，“佛陀，您看您的保安打人了”，“我没见呢！我不知道啊！”佛陀在那里看打架就不好了，是吧？哈哈哈！
【尔时，世尊即时微笑，告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子，汝往外道尼揵子所，为其说法。”】
这个时候尼揵子皈依了，佛也出现了，你看看啊，不皈依,佛陀就不现身，“你们打去吧，我不管了”。皈依佛了,佛陀赶紧现身，佛陀也高兴啊，关键是，这一下子度了十八千亿啊，你说什么样的法度众生多啊？佛陀讲了那么长时间，才有多少众生皈依佛啊？这一下子十八千亿外道全部皈依佛了，看起来还是这种金刚神力度众生多啊，厉害！佛陀现身，“即时微笑”，非常高兴啊，你想想你成佛了一看，就这么简单哪，十八千亿尼揵子皈依你了，你也高兴啊，自己都没怎么说话是不是？回去马上给保安发工资去，太厉害了！佛陀很高兴，就和一切勇菩萨说：“来，你去给那些外道讲讲法。”
【尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊，譬如须弥山王，小山无能出者。如是，世尊，于如来前，我不能说。”】
这个地方又是讲法了，前边讲了很多了，是吧？换句话说，一切勇，你也听了不少了，可以了，来来来，你讲法去。僧伽吒经法门就这么简单，又这么厉害，能讲这个法门的都是法师，那一切勇菩萨不是已经也听了好长时间了吗？可以了！来，你去讲就行了。你看看，讲到这里，你也可以讲法了，下边儿你都不用看了。以后大家遇到了外道，你也可以给他讲法呀，讲什么法啊？成佛呀！
当时一切勇菩萨就说：“佛陀啊，就像须弥山最高最大，高出一切诸山，一切小山都不可能比它高。佛陀，我也像这一样，在如来面前，如来像须弥山一样高大，我就像一个小山包，我怎么能在佛前敢讲那个法呢？”还是一句话，知道众生为什么不能成佛了吗？太谦虚。佛陀明明说了，你只要懂了这个《僧伽吒经》，就可以给众生讲法，你的功德和佛相等，换句话说，你讲出来的法和佛一样，绝对不会错。这部经最好，你讲别的还可能钝置众生呢，是吧？人家本来能成佛，你给人家讲成菩萨法了；本来能成佛，你给人家讲成阿罗汉法了；本来能成佛，你给人家讲成人天福报了，那这个罪过大了。讲这个经，绝对真实不虚，你绝对不用害怕，你也绝对不会犯这个错误，你给任何人讲都没问题，你可以信心满满地去度化众生。但到了这个时候，你看，一切勇菩萨还不敢相信呢，还是觉得“佛太伟大了，我怎么能和佛相比呢？我可不能讲”，就是因为这种谦虚，有的时候会成为一个障碍。谦虚也是障碍啊！谦虚得看什么时候，如果自己学得不好又觉得自己了不起，那这种傲慢不好，就要谦虚，但已经学好了，有能力度化众生你还谦虚，谦虚过分就是骄傲。
【尔时，世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵：“善男子，莫作是说！如来有多方便。”】
当时佛陀就告诉一切勇菩萨说，你千万不要这么说，佛陀讲法有各种方式方法，根据每个人的根器讲的不一样。总之，都叫你们每个人成就的，不要因为我老是讲成佛的功德多大，大家见佛要恭敬要顶礼，就觉得好像在佛面前只能听佛讲法，众生就不敢讲了。那像这部经，你听闻几句可以给众生讲法，这就是诸佛的方便。像一般人学不好，换句话说，一部经还没听完呢，你能给人讲法去啊？对吧？像我们一般人也是，有的时候经也没好好看，法也没好好修，都没研究透呢，就给人讲法，那就不对，就要劝这些人不能随便讲法，还不够资格呢，别乱讲，讲错了之后，到时候罪过无边。佛经一般也是这样要求，你得跟着佛好好学呀！学好了之后真正的具有智慧才能讲法，像这种也是一种讲法。其实佛陀有各种方便，像僧伽吒法门，不见得说你必须慢慢跟佛学，学一辈子，甚至还学几辈子，慢慢成佛了再讲法，这个法不需要，这就是诸佛的方便，不一定等你将来在你的清净国土成佛了才能讲法，你今世听了这个法就能讲法，这就是诸佛的一个“异方便”。
【“汝往观十方一切世界，如来在何处？住于何处所，敷如来座？一切勇，于尼揵所，我亦当自说法。”】
佛陀说：“我叫你讲你就能讲，不用害怕，这都是诸佛的方便。但是你太谦虚了，要不再给你点儿活干吧，那你就不要讲了，尼揵子这里我自己给他们讲就行了，派你个任务——出差吧，你到十方世界去看看，看看别的诸佛都在哪里，坐什么座位吧！”你看，这部佛经有的时候要讲得太严肃了，就讲不出味道来了，就这样讲感觉着很有味道：给你个活你不干，算了，我再给你另派个任务啊，你到十方世界去看看，看看一切世界，看看一切佛都在哪里，他住在什么地方。在这里呢，我给这些尼揵讲法就行了。
佛度者自度
【一切勇白佛言：“世尊，乘何神力？为以自神力去，以佛力去也？”】
你看，这是菩萨出差呀，哇！美差啊！好！一切勇还问呢，佛陀，这出差我怎么去啊？我是坐火车啊，坐汽车啊，还是坐飞机啊？是个人出钱呢，还是公家给买票呢？就这味道嘛，哈哈！一切勇问佛陀说，佛陀啊，那我是乘何神力去啊？我用什么神力去呢？是以我自己的神力去呢，还是以佛陀的神力去啊？换句话说，是我自己掏钱呢，还是公司报销啊？哈哈！
【佛告一切勇：“汝以自神力去，还时以佛神力而来。”】
佛陀说，你去的时候自己掏钱，回来的时候公司报销，一半儿一半儿啊，哈哈！讲得很热闹，注意！佛陀为什么这么说呢？其实这是在讲法，佛陀不仅仅给一切勇菩萨讲法，包括也给我们一切众生讲法：你们要到十方佛土去，要见诸佛，要成就你的功德，怎么去啊？以自神力去，你不要觉得谁能帮你，你没成就的时候，谁都帮不了你，你自己要用功。所以一切佛法是自觉觉他，先自觉，你自己先成就，你才能帮助别人。我再告诉你们一个秘诀，其实诸佛也不平等，你修得好佛都欢喜，会帮助你；你修得不好，佛都不帮你。人是自立自强，你自己有能力谁都瞧得起你，都来帮你；你自己没能力啊，谁都帮不了你，这是人情世故吧？这也是法界的一个真理，你自己没成就，你觉得求佛，佛就来帮你吗？佛也不帮你！
还是就像民间说的“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。明白这个道理，你看到世间这些事情，你也不要生人家的气了，遇到这些事儿正好发大心，自己要努力。不要看到有些人，听说这个人太势利，你就骂人家、生人家的气，不用，就这样！
你好比我们现在老是想求佛帮忙，你看佛给你现身了吗？佛就不给你现身，但你修得好，修到菩萨果位了，你再看吧，十方佛都给你现身，所以佛也“势利”。这就是个真理，你得自立自强，你心修清净了，十方佛就在你心里显现；你心不清净，佛也显现不了。我们开玩笑说佛势利，其实也不是佛势利，它的道理就是：诸佛菩萨就像天上的太阳月亮，你的心像个镜子，你的心烦恼多，就好比镜子沾上了很多的灰尘，那太阳月亮还能显影吗？照不出来啦！你得把这个镜子擦干净了，太阳月亮马上就会在镜子当中显现。其实诸佛菩萨智慧功德遍满法界，他随时随地可以给一切众生现身，你这个镜子很脏的时候，其实太阳月亮也在天上，并且它的光芒还照着这个镜子，只是你的镜子太脏了，显不出影来了。擦干镜子你就看清了，就知道，本来太阳月亮就一直照耀万物。
我们现在学佛都想求佛保佑，佛不可能保佑你的，你只能自立自强，就是这样，并且你也不用担心，“我心清净了，我怎么见诸佛、怎么出功德啊？”心清净就能见佛，烦恼习气去掉，你想见哪尊佛 ，一念之间就可能见得到。所以你看我们每个人想见佛 ，天天给佛磕头，天天供水果，佛也不现身，可能极乐世界大丰收，不缺这几个水果（众笑）。但是你看唐代有几个净土宗的祖师，人家精进修行，建坛场，好好地在中间念佛，一修就是几个月，就能感得阿弥陀佛现身，包括莲池海会大菩萨都给他现身。为什么？人家用功了你没用功，人家心清净了你心不清净。所以这个事要值得我们思考啊！现在净土宗的个别人老是把法讲成：你只要求佛，佛就来救你。根据这一段来讲，为什么诸佛现在不能马上来救你呢？但为什么唐代一些祖师，佛就给他现身呢？所以还是一句话 ，你自己不用功，佛是救不了你。这一段就讲这个法的。
我们想成佛、想往生、想一念之间到十方世界，需要以自神力去。神力就是心力,心就是神，神就是心。要用你自己的心力，你自己好好修，这样才行。回来的时候呢，以佛神力回。你看，你成就了吧，十方佛赞叹啊！都夸你：“好！哎呀！我们以后都保佑你。”想想也难过，“我好了还需要你保佑，我现在已经好了，不需要保佑了” ，“那非得保佑不可，不好的时候不保佑，不管”，哎呀！真是太搞笑了！哈哈！真的 ，等你修成了，你看十方诸佛都卫护你，你一念之间想念十方诸佛，佛都马上来给你现身，给你讲法。
我们知道末法时代，如果精进修行还可以修成一个法门，叫什么呢？“佛立三昧”。什么叫“佛立三昧”啊？就是“般舟三昧”嘛。那个三昧怎么修呢？就是九十天别的都不想，就一心一意念佛，念念念……，九十天不睡觉,常立，不坐不卧。很辛苦的！从这部佛经来讲，这是对的，“佛立三昧”就能感得十方佛现身，可以给你灌顶，给你传法的。所以这些都有佛经根据，其实“佛立三昧”修好了，十方诸佛都给你现身。那你不精进用功为什么不现身啊？其实是通过三个月精进修行，连睡觉都不睡觉，常住不卧，你这个时候累得不行了，真的是“打得凡心死，许汝法身活” ，你那个时候不可能有任何执着了，想执都执不起来。
你们试验过多少天不睡觉吗？（弟子答：没试过。）你看你们生活太好了，要修修这个法。因为我也曾经试验过 ，倒不是专门修这个法,也曾经有几天不睡觉，到那时你真的想起妄念根本起不来，就想着睡觉，但睡觉又不能睡 ，你极力地睁着眼睛不睡 ，那时候真的清净啊！哎！没妄念！没妄念的时候，如果你还有一念正念想见佛，就能见十方诸佛。所以都要苦修。
这些妄念都是灰尘，蒙蔽自己的功德。你把这些妄念执着去掉，心里清净,十方诸佛都给你现身。等十方诸佛真现身了之后，你看看吧，以后诸佛会常常现身，有什么事直接可以问佛，《般舟三昧经》当中就是这样说的。换句话说，开始修的时候，你想见十方佛 ，你以自神力去——你得精进用功吧；已经成就了呢，以神力回——你以后再做事没关系了，有什么事你不用管了，你再讲法如果不会,你也不用学习了，问问佛就行。所以你看这部经太厉害了吧，就把咱们现在讲的一些错误的观念，一些邪法的观念都纠正了吧？现在很多人是自己不想用功，懒惰，就想求佛保佑，叫佛拉走 。很多人想的 ，就是以佛神力去，以自神力回。他正好颠倒了，觉得：我现在是凡夫，修得又累又没有能力,佛你帮我的忙把我拉过去 ，我到那练好了，我以自神力回来了。那便宜都叫你占了嘛！你没能力时叫佛帮你，你有能力了你自己回，那时候你有能力了就把佛扔到一边了。所以 以自神力去，以佛神力回。就是这样：你想成佛现在要精进修行 ，没有谁能帮你，如果能帮你就不存在佛教讲的“精进” ，等你成就了，那真是十方诸佛护持 ，天龙八部护卫。包括释迦牟尼佛成佛了也是这样，有的时候他作法也叫十方诸佛来帮忙。
佛法与世间法
曾经有一次，佛陀在天堂中讲法，一些外道，外道六师他们也能升天的，也在天堂里专门去捣乱，故意给佛设一个两难的题目。天界有一棵树，叫波利质多罗树，是天界最香的一棵树，有的时候佛陀就在那个树下带领着大家讲法，人间的弟子阿罗汉们能飞的也可以去,天界的天神也可以去。外道也在那儿听，指着这棵树说：“沙门瞿昙,你觉得你很厉害,我觉得你一点儿也不厉害。那我问你，你有智慧给我回答一下,这棵树到底是死的还是活的。”佛陀没吱声。他看佛陀不吱声，不上当哎，马上起来念咒加持，一下子这棵树就成死的了。
这是什么意思呢？换句话说，他说：“沙门瞿昙，来，你看这棵树是活的还是死的？你给我说”，要说是活的他就会用咒术把它弄死，你说死的它明明是活的，你怎么说都不是。就像咱们现在人说的一样，叫一个算命的来算，“你说你能算命，好，我现在在这个门口儿，一脚在门里一脚在门外，你说我下一步是进还是退？”这哪个算命的也算不出来了，这个地方是没办法回答的。算命的说“你一定进”，他就退；你说“一定退”，他就进；你说“不进不退”，他也可以进也可以退；你说“可以进可以退”，他就不动，这个地方是谁都不能回答的。
你看三千年前外道都会用这种方法整人，他就问佛：“哎！你说这树是死的还是活的？”你看，佛有智慧，他知道但是不吱声，不上当，这样不吱声待了一会儿，外道看着没意思了，自己把这棵树弄死了。把这棵树用咒术杀死之后，然后还叫大地起猛火，天宫都震动，就连佛那些有神通的弟子坐在地上,突然屁股底下都冒火呀！哎哟！很痛苦啊，很难受。然后那些外道都高兴,“你看我们这神通”，当时连那些能上天的，但还没有得到真实智慧的佛弟子，都怀疑：“看起来还是外道厉害呀！你看！这个外道问佛，佛不敢回答，这个神力太厉害了啊！看起来这个外道才是我真正的师父啊！这才是我生生世世的师父！”拍拍屁股要拜人家为师去了，真的很搞笑。都修到这个地步了，竟然也可以这样。
当时佛陀就召请十方诸佛，十方诸佛现身，加力加威，然后自己再用咒术，结印念咒，一下叫这个大地变成清凉池，池子里都出莲花，每一个弟子都坐在莲花上，心得快乐。叫这个外道直接浑身冒火，成一团火炬，哇！受不了了，赶紧跑掉了。哎呀！这些弟子一看，本来想拜外道学法，“看起来还是佛厉害，外道绝对不能学，要学还得跟佛学呀，佛才是我真正的老师”，“扑通”跪下，又拜佛为师，哈哈！没办法！所以你看，你要是生气，就算成佛还不也气死啊？你看这些人跟佛学得那么好，都能上天了，竟然也犯这个错误。所以做佛不容易，要是修养不好，真受不了啊！
但还是说这也是人情世故，你看佛知道人情世故，佛陀一点不生气，佛陀马上还化出清凉池，叫他们坐在莲花上，叫他们高兴。佛陀也不会说，“你看你们这些人，怎么这样呢？噢，外道现点神通，你们跟着人家学去了，我不教你们了，那个火我不给你们灭了，就烧吧！”哎！你看我们凡夫要和佛找找差距，我想你们要有神通了，看到这个境相你们会怎么样？假如跟着你学了多少年的弟子，学得都有所成就了，都能飞来飞去有神通了，突然要跟着外道跑了，你还会用神通帮这些忙吗？最起码也得开个批判大会：来，检讨！这弟子不能教了，哪有这样的，是吧？立场不坚定，不行！最起码要写检讨书，再不行开除，哈哈！
佛陀说没关系，没关系！这也是人情世故，你自己没有这个能力，弟子就是要跑，不要怨弟子，要怨自己。还是自立自强啊！包括人在世间，不要说别人瞧不起你，自己有本事，谁都瞧得起你；人家瞧不起你，你要找原因，是你没本事，你要精进，你要努力。看开这些，人就过得很快乐了。所以你看，为什么释迦牟尼佛在没成佛之前十方诸佛不来帮他呀？他六年苦行的时候，十方诸佛也不会现身给他饭吃，饿得佛都生病，在那个大雪山里，那么冷，都受了寒凉，一直到佛陀圆寂，佛陀还说：“哎哟！我今背疼，欲入涅槃。”阿难问：“佛陀，您已经成佛了，为什么还背疼呢？”佛陀说：“这是我以前在大雪修道的时候受寒落下的病根，现在年纪大了，发出来了。”
释迦牟尼佛雪山苦行的时候，十方诸佛为什么不给他现身呢？还是“以自神力去”，没办法，谁也帮不了。但已经成佛了呢？“以佛神力来”，十方诸佛都来帮忙。一动念十方诸佛马上来。你要生气还生得完啊？你不可能十方诸佛来了你也生气，“不要来！我没成佛之前那么苦你们不来帮忙，我成佛了，你们来帮忙了，我现在又不需要你们帮忙了！”哈哈！你要生气了，十方诸佛也就走了嘛！哎呀！这是一个法界真理。你明白了，世间法和出世间法是一样的。
所以你现在没能力，求谁也没有用，你求佛也不会来的。你说“我天天念”，天天念那是你念的，天天念就是功德，还是功德感来的，没功德佛不来。功德是什么？心清净啊！心清净慈悲，佛就现身。所以在佛教里从来没有讲他力的问题，学佛没有他力，学佛没有便宜可占，你从咱们刚才讲的几个事情中就看得出来，对不对？！如果有他力，释迦牟尼佛当年雪山苦行，为什么不求他力，求十方诸佛来加持他呢？那我再问大家，释迦牟尼佛没成佛之前知不知道十方世界有佛啊？知道的！他也知道有上一尊佛。为什么呢？给你们讲一点，上一尊佛迦叶佛曾经有一个宝盒，宝盒里有迦叶佛亲自写的字，那是上一尊佛留下的亲笔字迹呀！但佛陀写的字只给佛，不给凡夫。佛佛相传，所以迦叶佛传给了释迦佛一个字，还用手按了一个手印，代表前佛、后佛法法无碍、心心相通。
还有几样宝贝在那里面，这个宝盒放在哪里了呢？放在佛的袈裟角，佛的袈裟很大的嘛！袈裟角有这么一个很小的小盒，这样一披，正好它能坠住，这样子袈裟还不容易脱落。所以释迦牟尼佛早就知道有十方诸佛，他披的那个袈裟也是诸佛传下来的，传了这个之后，才没有那么多的魔干扰，他才可以成佛。他知道有十方诸佛，既然知道有，为什么不求那些佛现身来加持他，叫他成佛呢？为什么？一句话，不可能！“以自神力去，以佛神力回”，你没成佛，佛就不会给你现身，也现不了。
佛由心生
换句话说，十方诸佛也不是真的，还是你这一念心生起的，你这一念心没生起这些功德来，它就生不起那些相。净土也好，护法也好，天堂也好，一切佛菩萨也好，都是你心功德幻化的一个影相，你现在修行没有这些功德，就现不出这些相来，还是万法唯心造，真正的诸佛能来加持你吗？不会！那些诸佛都是你心的功德生起来的一种幻相，我们修行就修这个功德，这个功德生起之后，那个幻相就生起。所以你心里慈悲，你就能见到观音菩萨；你能看空一切，你就能见到文殊菩萨；你精进勇猛，就能见到普贤菩萨；你大慈大悲，发大愿救度众生：“地狱不空，誓不成佛”，你就能见到地藏王菩萨……这些菩萨其实就是自己心中的慈悲喜舍这些功德心，你没有这些功德，这些相就显不出来，所以十方国土都是你的一念显现而已。你心污浊显的境就污浊，你心清净显的境就清净。既然一切外境、一切佛菩萨都是你心显出来的，你又求外在的佛菩萨现身，怎么可能呢？！因为心外无法，你的心之外没有这些。所以从这个道理上讲，你现在不修心，光想求外在的佛菩萨保佑，不可能！因为离开你这个心，没有那些佛菩萨，等那些佛菩萨现身了，你就知道其实是你的心现出来的。
《法华经》当中佛陀说：“我为法王，于法自在，安隐众生,故现于世。”这一切六道轮回的众生，我不度众生，谁度众生啊？众生必须我来救度，什么意思呀？不是讲的释迦牟尼佛，而是讲的“我”（师弹指），这个“我”只有一个，对不对？咱们觉得有好几个，其实只有一个，真正的“我”只有一个。你觉得别人也有一个“我”，那是你猜的，没有！真正的“我”就是人的这个心。你现在能感觉到这个真心吗？好！就是这个真心拯救一切，就是这个真心成就一切，你离开这个心，想求外在的一个虚幻的来保佑这个真心，怎么可能呢？
只有这一个心能拯救一切，因为这个心就像做梦的那个人，而世间一切景象、一切佛、一切菩萨、一切世界都是一个梦境，梦境的影子能拯救做梦的那一个人吗？！整个梦境都需要这一个能做梦的人拯救啊！是不是？能做梦的想做什么梦，就做什么梦，所以只有这个真正的“我”，不是我执的“我”，是常乐我净的“我”，也就是真正的这个真心佛性。只有这一个人能拯救一切，只有这一个人能成就一切，除它之外，都是幻相、都是影子，影子不可能拯救真正的人，所以这才是佛教的真理呀！
我们现在佛教为什么就成了心外求法，老是求外在保佑了呢？并且现在世界各个宗教的文化几乎都是这样，求外在一个力量来保佑自己了。那现在佛教的这种心法显得尤为重要、尤为珍贵，因为向外追求都成外道，还容易着魔，只有佛教的这种心法才能纠正我们世界各种文化当中的这种向外追求的偏颇。
学习僧伽吒经讲解
关注公众号
欢迎转发