修行重在修心
若人欲了知，三世一切佛
应观法界性，一切唯心造
【一切勇，谤法众生，于此八大地狱，满足八劫，受大苦恼。】
诽谤佛法的众生都有这种罪报，这部经当中呢，主要讲诽谤僧伽吒法门的众生得这种罪报——会在这样的地狱里，八劫受大苦恼。关键是，诽谤仅仅是因为一句话呀，对吧？你想想可怜不可怜。可能只说了一句话，动了一个念，结果在地狱里八劫受苦。太可怕了，真的是万法唯心造。也就是说，在八大地狱当中八劫受苦都是因为自己一念恶念生起来的，可怕吧？所以，僧伽吒法门讲的道理就是《华严经.觉林菩萨偈》讲的道理：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切境界都是人心造的，你有正念就有善境界，有恶念就有恶境界，这些地狱都是自己的一念恶念显现的。
一念恶念可以显现地狱境界，当然，一念清净也可以显现无量的佛土。从这里也能证明为什么听闻僧伽吒法门能见到九十五亿佛了吧。你看，僧伽吒法门太厉害了，是讲最高的法门——心性法门，心能造善，心也能造恶。
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法而不造。
“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”法界一切所有，都是我们的心造的，所以修行就修自己的心。修行有很多法门，当然也有很多事，这些事都是帮助你修心的，修行那件事本身意义不大，关键是通过事，你的心改变了，心改变境界就改。当然，这里的“心”是讲的心念，不是讲的自性了。我也说过，人的心念相当于电影的胶片，而世间万法相当于胶片放射到屏幕上的影像，胶片虽然看着仅仅是一丁点的一个影像，但是放映出去到屏幕上，就觉得有山有水，非常广大了。我们的每个念头太可怕了，法界一切清净佛土是我们学佛解脱的智慧化现的，一切天堂境界是我们的善良心建立的，一切人间是我们的平和心显现的，一切恶道是我们的罪恶心显现的，都是一念间的事。所以说佛法与一切外道法的区别就在这里：佛教找到了万法的根本，就是人的心。从体上讲是我们的自性，从用上讲就是我们的念头。
光光互摄，重重无尽
念头看着虽小，但是这一念放射出去，能显现无量的境界、重重无尽的境界。如果大家想体会《华严经》讲的重重无尽的境界，就去拿两面镜子照照看。我小时候玩过的，很好看很漂亮，真的感到很震撼。拿两面镜子相对，你在中间，往一面镜子里照过去一看，哇，一排的你。如果镜子质量特别好，你能看到很远很远都是无量的自己。人的念头好比那个你，法界一切境界好比镜子当中显的影像。镜子光光互照，法界一切境相也是互相照来照去，结果就显现无量的境界。法界无量的境界其实只是你的一个念头而已，这一个念头互相照耀、互相衬托、互为缘起，结果越来越多、无量无边。好比两面镜子中间的你，只是一个，但是你看镜子里有无量的自己。所以，法界无量，大家知道本源在哪里了吗？还是自己的一念而已。
修行重在修心
讲到这里，大家以后就知道了吧，我们修行主要是改变自己的心，不在乎多少事。你再忙碌做多少事，心不改没用。但是很多人认为“我做了很多事，我肯定能解脱”，这样反而把自己骗了，这样不能解脱。因为很多人心很坏，他也忙忙碌碌地做好事，觉得能解脱，其实他上当了，不能解脱。做再多的事没用，关键在人的心。我们修行也是如此，任何法门主要是改变你的心，心改变不了，修这个法没有用的。很多人理解错了，比如说拜佛，他认为只要使劲拜，拜得很累很辛苦，佛就高兴了，就赦免自己的罪过了。不是的。拜佛是培养自己恭敬心的，恭敬心一起就没有恶心了，对佛教也有信心了，这种清净心、这种信心才是功德。
还有一种人更可笑，比如说拜佛吧，他认为要大礼拜，说大礼拜好，能治病，如果身体不好就去大礼拜，可健身了。大礼拜是干什么的？培养大家恭敬心的。如果你把大礼拜当成体育锻炼，在那儿磕头有用吗？注意，没用啊。你把大礼拜当成锻炼身体，它就仅仅是锻炼身体了。不要搞错了，白受辛苦啊。关键这一念很重要，你认为大礼拜主要是为了恭敬佛菩萨，这念念恭敬才真是功德，一个头磕下去都能解脱。有些人礼拜只是因为身体不好才磕头，他认为跑步也是跑，那干脆磕头锻炼身体吧。坏了，你当成锻炼身体，那就仅仅能锻炼身体。不过，如果你锻炼身体之余，也稍微带一点恭敬佛的心，可能还有点功德；如果仅仅把它当成锻炼身体，那就一点用没有了。
汉地佛法殊胜之处
你把心念改过来，即使不忙忙碌碌磕多少头也一定能解脱，我们汉地法早就明白这个问题了。汉地不像西藏一样，每个咒、甚至于连三皈依、忏悔偈也要念十万遍，汉地为什么不念啊？很多人因此觉得汉地没有佛法，觉得西藏才是佛法，其实这些法汉地都有。比如西藏讲的四加行要念“四皈依”，四皈依就像我们汉地讲的皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，就是这样子。但在西藏要念到十万遍，是个功课，很多人觉得：你看西藏多厉害啊，人家念十万遍，我们汉地为什么不念十万遍呢？因为汉地明白这些道理了，认为你念了十万和没念十万，从意义上来说是无所谓的，关键是你真对三宝生起信心就可以了。如果你只是嘴上念了十万遍，心里还怀疑佛教，又有什么用呢？所以，真正对佛法僧三宝具足信心，这一念顶得过那十万遍四皈依。这样明白了吗？
所以，汉地法太厉害了，太高妙了，因为太高妙了，我们抓住精髓、光讲精髓，这个才是真实功德，也正是汉地法的殊胜之处。但现在很多人反而认为这是汉地法的毛病，好像汉地没有佛法一样。你如果比较一下藏地的修行法门，跟汉地没什么两样的。西藏所谓的四加行，其实就是我们汉地讲的皈依三宝。如果你在佛菩萨面前真正发誓皈依三宝，不皈依邪魔外道，这一念抵得过那十万遍名号，抵得过十万遍去念“皈依佛、法、僧”。当然，也不能说西藏的修法是错的，它是通过念十万遍名号来提醒你要皈依三宝，仅仅是个提醒而已。你明白根本，就知道藏地汉地的法都不错。但如果你不明白，认为西藏的十万遍是佛法，认为汉地没有佛法，这本身就是一种谤法。再比如，西藏还有一个忏罪的百字明，我们汉地也有忏悔偈啊。有时候连忏悔偈也不念，就叫你改恶向善、知错必改，这就是忏悔。
汉地忏悔叫你抓住根本，看看你心念当中有哪些恶念，把恶念放下，变得清净无染就好了，这是汉地讲的忏悔法。西藏呢，不讲这个道理，光叫你念，念金刚萨埵百字明，念到十万遍你的罪就没有了。真的是这样吗？你念十万遍，罪就没有了吗？这一比较，谁讲的对啊？你念的再多，心念不改没有用；心念一改，这一念之间比那十万遍的百字明意义要大。
不要心外求忏罪
再讲一点吧，汉地认为什么叫罪啊？罪是错误，你心中的执着和烦恼——主要是五大类：贪、嗔、痴、慢、疑——这叫罪。那什么叫忏罪？把这些贪嗔痴慢疑放下，不再犯了，就叫忏罪，就这么简单。你的罪忏掉没忏掉自己完全知道，看看心中还有没有这些罪就完了。西藏呢，认为只要念百字明，罪就忏了，金刚萨埵就加持你把罪消除了。真的吗？大家比较一下，你念上十万遍咒语，贪嗔痴慢疑就没有了吗？现在有好多人，包括我们汉地的，都在念百字明，也念过十万遍了，但是他的罪过全没有了吗，贪嗔痴慢疑全消了吗？所以，法不比较不知道谁对谁错，一比较你就知道了。
其实，西藏的百字明，也是借这个法把自己的贪嗔痴去掉。但是，如果你不明白这个道理，念了十万遍，贪嗔痴依旧，那也没有忏罪。这个道理连西藏人也不知道，他们一般都说：念到十万遍，你的罪就能忏悔掉了，就没有了，你就清净了，你就能学佛了。如果按汉地来说，罪真忏掉了你就成就了。不是说忏了罪才能学佛，而是说你忏罪本身就是在学佛，你的罪全忏干净，你就成就了。如果说念十万遍百字明就把一切罪全忏掉的话，那你自己看看忏掉没忏掉？希望西藏的人多把汉地的佛经翻译过去多看看，很多人的理解都是偏颇的，是一种心外求法——认为金刚萨埵能给你忏罪。
真正的金刚萨埵本尊成就
讲到这里，真正的金刚萨埵法汉地也有，还有完整的经典，手印、咒语、道理都讲到了。你们知道金刚萨埵百字明讲的什么意思吗？还是讲心性道理的。就像咱们刚才说的意思，自性本来清净无染，本不该生这些罪恶烦恼的，你放下就好了。百字明确实能忏罪，因为一遍遍地念，念到十万遍，告诉你心本来清净，烦恼习气本来就不应该有，所以要放下。你念到十万遍，自己都不好意思了，总是提醒、总是提醒，自己就真放下了，咒子是起这个作用的。但是现在很多人不知道什么意思了，光认为金刚萨埵能给自己忏罪了，这就理解错了。一切佛法都是心性法门，一切咒语都是让你的心清净无染的，并不是咒语有一种特殊的力量，只是你的心借助咒语修得清净而已。
汉地还有一个法是这么说的：你可以今世修成金刚萨埵身，真正得本尊成就。什么意思呢？是说你明白金刚萨埵法什么意思了，也知道金刚萨埵咒子什么意思了。其实咒子是可以讲的，只是我们不敢翻译而已。因为咒子太精炼、太精华了，而佛经的道理大家又容易理解偏，并且中国没有合适的词语来翻译，所以不敢翻。如果你真正明白了这个自性，知道自己虽然是凡夫身，但是你有一个清净无染的自性，它没烦恼、没执着、没轮回、没生死，明白这个之后，就叫证到金刚萨埵本尊成就，并且这是最高的本尊成就。
如果你修行真看到了一个外在的、金光闪闪的、拿着灵杵的金刚萨埵在你面前放光，这不是真实成就，这是一种化身成就。那最高的成就呢？我的心就是金刚萨埵，我的心本来清净无染。
“金刚”，是人的心本来清净不动；“萨埵”，是有情。有情，一个是有情有义，第二个也说明咱们凡夫身还是有各种情、各种执着嘛。虽然我们有各种情、各种执着，但是我们的本性其实不受这些执着的影响，本来像金刚一样坚固不动。找到这个坚固不动如金刚的自性，就叫金刚萨埵本尊成就，最高的本尊成就。这不就是汉地的禅宗吗？要这么讲的话，我们汉地的禅师都修成金刚萨埵本尊成就了。这些都有佛经作根据的，并且，这样讲才讲得究竟圆满。光念那一百个字，念了一遍又一遍，也不知道什么意思，自己骗自己：“也许我忏罪忏掉了，我念了这么多肯定没有罪了……”连罪是什么都没搞清楚，这样修行根本没有用啊。佛教是智慧成就，我们不要迷信。
什么是诽谤
讲到这里，再专门提一下，不要因为说这些，大家就觉得是在诽谤西藏的法。从佛教来讲，什么是诽谤？诽谤又叫无根谤，无根据地乱跟人讲话叫“谤”。我这样讲，是想维护西藏的法，也希望西藏人通过学习佛法能真正明白佛陀的本意，不走偏颇，所以我这是在维护藏密。
我在别的地方讲经时，因为我一说西藏怎么样、汉地怎么样——其实我还没说西藏不好呢——有人说这是诽谤密宗。请问你知道什么叫诽谤吗？诽谤，就是没这回事，你给人家瞎造谣言叫诽谤，而我讲的这些都是事实。所以，很多人都不明白佛教的名词。你看，他这样说恰恰是诽谤。
是这样的，当时我说西藏对某件事是那么看的，而汉地是这么说的，我当时还没说好坏呢，他下去就嘀咕说这是诽谤藏密。正好呢，他是给我的一个弟子讲的，那个弟子就给他分析，说：“你注意啊，听清楚了，别因为你修藏密，一听说西藏不好就骂，你这恰恰是诽谤。法师是在讲西藏怎么说、汉地又怎么说，比较了两个法门而已。人家比较比较，你怎么就说人家诽谤呢？”他一听，想想也是，没敢再说话，但他也没忏悔，他应该忏悔的。所以，很多人学佛不进步，连名词都没搞清楚。他喜欢一个法门，其实是执着，谁只要说一句不好马上骂别人，必须要说自己这个最好、最高才高兴，提一提都不行，比较比较都不行，人家讲得再有道理，他不听，反而说别人诽谤。他不知道恰恰是他自己在诽谤，连诽谤什么意思都没搞清，这样的人很可怜。
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