《僧伽吒经》语音+文本讲解 (第13讲记)
来源安紫林
然后颜斶说：“过去有一位叫柳下惠……”
一讲柳下惠，大家知道了吧？就是坐怀不乱的那一位正人君子。颜斶说，当时秦国打仗，打到柳下惠家乡的时候，下发一个命令说，谁要能拿到了敌国国王的头，赏千金，封万户侯——类似于可以当官儿。但是又有一条命令说，谁如果走到柳下惠的墓旁边砍柴火——砍头！你说是国王的头值钱呢？还是柳下惠的墓值钱呢？走进柳下惠的墓砍柴就砍头，但是得了国王的头才封万户侯，只是封个官儿，这样看起来，就是一个死人的坟墓都比国王的头值钱啊，所以看出来读书人尊贵，国王不尊贵。 这样举例说明之后，结果齐王都无话可说，就笑了：颜先生，看起来知识分子不敢得罪呀，这太有文化了！这么一讲真有道理。 所以从这些故事能看出来，中国古代真正的文明昌盛，人的修养都那么高。 后来齐王就说：“看起来寡人是自取其辱啊！”他说，“颜先生，您不要走了，就在这当官吧！”颜斶说：“我就希望‘晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞 ’就行了。”他的意思就是：我是山野之人，喜欢自由自在的生活，你叫我庙堂之上去当个官，我觉得很劳累，操心费力。我虽然过得贫穷，但是很清净自在。没有肉吃不要紧，我吃个夜宵就相当于吃肉了；自己没有事了，出去开开心心地散散步就相当于开豪华的宝马了；没有什么娱乐设施不要紧，我就自己清净贞正——我心里很清净，守好我的道德不做坏事，这就是我的娱乐。 那一篇很美，大家可以读读这篇文章。 中国古代的文明主要表现在道德上——道德的教化，人人都很有礼貌。如果人人都有礼貌的话，这个社会就不会有这么多的冲突，也不会有打架斗殴的事件了。所以中国古代是礼仪之邦，这是中国文化的特色。 古代还有一件事情，记不清是哪个国家了，是一个小国去到另外一个大国进贡。大国比较傲慢，不让小国使臣进来，因为有另外的很多国家使臣来了，旅馆不够住了，安排了别人都住豪华的旅馆，有点怠慢他。小国使臣一看，有点生气。你看人家生气都有礼貌。不让进怎么办？——不要紧！来，让兵士直接把门打烂，挖个大洞把车开进去……就住！那个国家是宗主国啊，按现在来说这还了得，肯定两国纷争要打仗了。其实不是这样的。使臣进去之后，人家宗主国派人过来责备他们，怎么责备的呢？“先生，也不知道我们做错什么了，让您生气，您看把旅馆都给打破了，您为什么呀？得有点道理吧？你看我们为什么建个旅馆呢，不就是让各个国家使节到这来住的好、玩的好，两国表示友谊的吗？您打破了，关键是让以后别人来怎么住呢？这样不好，这样不礼貌是吧？”——就这么说的，就叫责备。 如果你是这个宗主国，别的附属国到你国家来，把你家里的门打破，直接闯到房子里，自己到房子去住了，你会怎么样？——“武士，拿下！砍了！你想造反啊！”我们理解的中国古代文化都是这一类，对不对？人人愤怒，人人都脾气大。其实中国古代非常有涵养，就这么大的事，人家仅仅派了个人过来说就是责备。 不过这个使臣也会说话。：“我们为了表示两国友好，带了这么多的礼物来送给贵国，你不让进门，我们在外边挨饿受冻不要紧，关键是这么多的礼物如果突然被贼抢了，就显得你们国家治安不好，丢你们国家的人。为了维护你们国家的形象，我们没办法，才把门打破，才把车运进来，为的还是两国友好。”他说，“如果你们觉得我们做得错了，不要紧。这个地方被我们打破，我们宁肯花钱给你们再盖都不要紧。关键要是被贼人抢了礼物，我们担罪不起，怕影响两国友好。” 过去人真的都会讲话，弄得那一个宗主国也不好说什么了，最后大家也互相道歉：“对不起，可能我们做得不周到。”那个说，“我们还是太莽撞了。”好，好，皆大欢喜，就这样吧。如果之间谁脾气大点儿，稍一指责，可能真有战争。要说起来，这件事都做得是有点儿过错，但就这么几句话这样一说，皆大欢喜。这就是中国古代的礼仪。 所以礼仪之邦，体现的不仅仅是见了人鞠个躬，问个好，不仅仅是这个意思哦。这个礼仪研究好了，真的可以修身、齐家、治国、平天下。天下太平，能减少多少的战争，多少的矛盾！这是中国古代文化。 真正的文化其实就是一种道德修养。无量劫前，净月王也是这样。相师说这个小孩不好，有点倒霉相。“生此太子必有不祥”就是生这孩子你要倒霉。按现在来说，你敢这样说？但是人家净月王竟然不生气，就问：“那您为什么这样说呢？有什么理由吗？”
【相师白言：“如是太子，若至七岁，当害父母。”】 相师说：“你们家的孩子有点妨父母，他长到七岁的时候会把父亲母亲都杀掉。” 我们觉得，古代一个人见国王能这样说话吗？我们理解中绝对是不能这么说的，好像见了国王只能磕头作揖，求得他的宽恕，求得他的赏赐。但古代都不是这样，是我们理解错了。咱们觉得咱现在这样骂骂人，修养不好没什么，古代就是这样子，历史上都是这样。给自己放纵习气烦恼找个理由，所以我们要找这个差距。 人身难得，修行需精进 【王时答言：“宁当杀我，不杀我子。人身难得，于无量劫修行乃得人身，不应以此身而杀人物。”】 净月王一听，也没生气，就说：“宁肯让我孩子把我杀了，我也不会杀我的孩子。为什么呢？人身难得啊！这都是无量劫修行，做了多少善事才能作人呐。”大家也要珍惜呀！利用这一期人身，我们要多做功德，不要做坏事。虽然人生只有几十年，你知道得修多少劫，受多少苦，做多少好事，才能得个人身吗？ 这样说大家觉得笼统，佛经讲过，如果一个人堕落到地狱，或者堕落到畜生，或者堕落到鬼道，烦恼习气深重，环境也恶劣，恶多善少。换句话说，周围环境都是恶人，他就不容易做好人了，环境对人的影响太大。地狱众生怎么做好事啊，光受苦了。 无量劫都在地狱里受苦，很难生起善心来。受苦受到只想死，他哪有机会怎么想着做好事？怎么听经？怎么闻法？怎么修行？——没机会。只能等地狱的业报结束，转到别的道里去，不再痛苦了，才有机会去思考怎么行善积德的问题。因为痛苦太多了，痛苦到都没有机会思考怎么解决这个痛苦的问题了，所以地狱道众生想修行很难。 当然，我也只能说很难。佛经也讲过，如果地狱众生真在无量劫前和佛教结了一点儿因缘，遇到一丁点儿的佛法，也可能一念出地狱。是讲这么一个道理，说佛法的珍贵性，真下了地狱，如果接触到了佛法，也可能会解脱。可关键是这样的机会太少了，机会渺茫啊！所以，地狱众生想解脱太难了。
饿鬼道众生想解脱，也难！没饭吃，痛苦到嘴里冒火，鼻子里冒烟，喉咙像针一样细，肚子像鼓一样大，所以饿鬼道众生都会辟谷。现在不是很多人想不吃饭都在修行辟谷吗？不用辟了，饿鬼就是这样，天天辟谷，它想吃饭吃不到，关键是还饿不死。
人几天不吃饭还饿不死，要是几个月或者几年不吃饭，会饿死,对人来说是个福报——很饥饿受不了会死掉，就不用受饥饿的痛苦了。饿鬼道不一样，饿鬼道很饥饿、很痛苦，感觉心里火烧火燎，但是不死。这太可怕了！并且多少劫不闻江水名，就是连水的名字都听不到。远远地看到好像有一汪清水，很高兴，也不知道是啥，想喝点去，走近一看，是火；看到前边好像有一个东西能吃，走那儿一看，是火炭。就是这么痛苦，哪有机会想着解脱呢？只想着找东西吃了，也不容易解脱!
第二个，大鬼欺负小鬼，小鬼天天被打、被骂。我们看古代的一些小说或者一些图片当中，鬼道众生经常缺胳膊少腿，怎么回事呢？经常是大鬼过来，一口就把小鬼胳膊咬掉，把腿咬掉了。所以太痛苦，不容易听到佛法。除非鬼道当中那些大势力鬼，就是咱们平常讲的神——“聪明正直，死而为神”，虽然是鬼道，还有福报，还有可能当护法，也可能学佛。但一般的那种饿鬼，真的很难有机会解脱。
畜生道也是。六道当中，最笨的就是畜生道！地狱众生也不笨，鬼道众生也不笨，人道、天道、阿修罗道都不笨，最笨的就是畜生道。愚痴啊！你说什么它也听不懂，天天除了吃就没别的了。你看动物天天就是找吃的，除了这件事还有别的吗？没了。吃完了往那儿一坐就开始反刍，还是吃，就那一个心眼儿。它很笨，遇到佛法它也不会学。
所以一般堕落到了下三恶道，再想回来成个人太难了，真的是无量劫才有可能成个人。这么一想，真的是人身难得了吧！关键指的这一类。除非有些人本来前世是个人，又没有做太多的坏事还可能成人，或者天人没有做太多的坏事也可能成人，下了三恶道之后就很难再成人了，真的是“一失人身，万劫不复”，真的很可怕。
讲到这里，大家就知道我们今生真得努力修行啊！如果不修行，一旦堕落太可惜了。你得多少劫多少世受过多少的痛苦，关键是在痛苦当中才慢慢积累一点福报啊！下三恶道也能积累一点儿福报，结点儿善缘，只是机会渺茫。你不能说一点儿机会没有，没有一点儿机会谁上来的呢？怎么成的人呢？有机会。只是机会太渺茫，真的是无量劫才能有那么一点儿机会，种了一点儿善因。所以，人这一辈子时间短暂，一定要抓住机会。
我们这个人身是一个作报身，不是享报身。就是说我们要多去积累福报，不要想着以这个人身去享乐。咱们这个人身也可以这么说，就像春天一样，生生世世受苦就像冬天，好不容易熬到春天来了，这个时候你应该怎么做呢？下种子。不是游山玩水光玩，你得备好这一年的粮食，春天赶紧下种子去，你光玩就麻烦了。我们现在是播种的季节，人生是播种的季节，不要光玩。等你真正地善业成熟，得善业果报往生净土，你才可以休息下，享受一下当初春天播种带来的收获，我们现在不是享乐的时候。
所以，人身很珍贵。更何况从佛法来讲，上天太快乐不容易修行，下三恶道太痛苦也不容易修行，所以最好修行的就是人身。不以人身修行，吃亏太大。要从修行来讲，咱们得个人身太值得珍惜了，因为咱们人身不是只有几十年吗？几十年修行就能解脱，往生净土了，所以人生这几十年如果用来修行，太珍贵了，别的世界的那些菩萨也没有这样的福报。因为别的世界的菩萨往往寿命多少劫，是吧？有的都是无量劫。即使他修行很好，如果想成佛，或者到别的地方去，他那期业报没结束，也不能走，不容易。但我们人身几十年，修行就成就了，这多好啊！
我们都想生极乐世界，其实咱们这个世界有一个好处，很多人不知道。比如释迦牟尼佛在讲佛法，阿弥陀佛也讲佛法，只要是成佛的这一期业报当中，这两尊佛所讲的全部的佛法几乎是固定的。法界十方诸佛讲的佛法，都和释迦牟尼佛的教法是一样的，只是每个世界的语言或者信众的基础不一样，用的词语可能不太一样，但是佛法的精髓是绝对一致的。
释迦牟尼佛八十年讲出来的佛法，和阿弥陀佛无量劫在极乐世界讲的佛法是一样的。我们在娑婆世界几十年听闻的全部的佛法，到了极乐世界里可以听无量劫了。你这样想，我们这个世界是不是很珍贵啊！阿弥陀佛讲来讲去，不出释迦牟尼佛八十年讲这么多法，知道了吧？我前几次也是讲《僧伽吒经》时讲过这一点，我说我们这个世界很值得珍惜，我们现在听到了释迦牟尼佛的教法，那就相当于把任何一尊佛的佛法全学了一遍。
所以佛法绝对不要只局限于哪一门、哪一派、哪一个咒子，或者哪一句佛号。整部《大藏经》全部的佛法，这才是释迦牟尼佛的教法，我们都需要弘扬，都值得珍惜。特别是我们现在这个网络时代，过去一些祖师想看全部的佛经也看不到，而我们现在坐在家里，鼠标一点，各个版本的《大藏经》都能看得到了。这是我们现在末法时代当中的一点正法，是一个福报。
如果你能精进修行，把释迦牟尼佛的教法，即使不能全部学完、学精通，也尽量地多学一点，或者最起码把整个框架都学一遍。好了，你到了极乐世界里很自豪，因为极乐世界阿弥陀佛成佛才十劫，相对于极乐世界阿弥陀佛无量亿劫的寿命来讲，类似于阿弥陀佛刚刚成佛才几天，阿弥陀佛在极乐世界讲法才讲了一丁点，结果你往那儿一去——不用讲了，我都知道了。该讲什么法了，我都知道，心中有底。那你这个福报，不就是在释迦牟尼佛教法当中种下的吗？这就是一个好处啊！
所以在咱们这个世界学好了之后，到了极乐世界真的都是大菩萨呀！一般菩萨不知道的法，你都知道。如果真看着一般人不会提问了，你就可以替大家请法了。好比释迦牟尼佛讲法，经常有些大菩萨来提些问题，别人想不到的他都能想得到——请转法轮！一般人如果不知道佛该讲什么法了，就乱提问，佛陀本来讲得很好的，被搅乱了，那还了得，——罪过深重。如果你都知道，大体上佛陀讲法都是这么一个路子，阿弥陀佛讲到哪里，你就知道下一步大概该讲哪一类的法了，你就可以代众生问法。你一提问，问得恰到好处，阿弥陀佛赞叹：善哉！善哉！你提的问题太好了！你怎么提的那么好，一般人想不到，你都能想得到，深得我义。你想想，真的很自豪啊！这不就是咱们这个世界的好处吗？
虽然我们这个世界是很辛苦，但是正是因为辛苦有个好处——精进修行能早点成就。我们这个世界为什么寿命短呢？因为这个世界太苦了，你也不愿意受太多的痛苦，再受几年痛苦赶紧走，所以寿命短这不是个福报了吗？
人身难得，特别是娑婆世界人身更难得。释迦牟尼佛有些佛经当中都说过，有些净土当中的菩萨想到娑婆世界来，是来不了的，为什么呢？因为娑婆世界太苦，而别的净土当中的菩萨享乐惯了，人家没受过苦，要到这里来，受不了，吃不了这个苦，所以来不了。
任何一个众生想成佛，一定要来娑婆世界一趟，接受这种磨练才能成佛。我们已经来了呀，这要珍惜呀！你要知道来的使命是什么？所以我们在这个世界是来锻炼的，是来特训的，对不对？让你早日成就！我们比那些菩萨都厉害，我们吸了好多年的雾霾还能活着，别的菩萨在净土当中生活太富裕了，没这个抵抗力，吸口雾霾可能就晕过去了。哈哈。
人生的意义就在于，通过这几十年的受苦受难，能反思，能放下习气烦恼而永远解脱。所以人身难得，一个是堕落了很难得；如果生净土了想回来，也难得。你真到了净土，在那生活习惯了，太富贵了，你要再想来也很难来了，你抵抗力不够来不了。
所以很多净土当中的菩萨真这样发愿：“希望我早日生到娑婆世界去。”但是来不了，共业相感才可以来，你得能抵抗住这个世界的“雾霾”的才能来，他们天天就修这个抵抗力。讲到这里，我们都觉得好像学佛就为了生净土，对不对？但是净土当中的菩萨又为了生娑婆修行。你说人修行的意义到底是什么呢？目的是什么呢？是为了到哪个地方去吗？不是！就为了把自己的烦恼习气打磨掉，得清净解脱，不是追求一个地方。
现在一般把极乐世界提得太高，好像成为学佛的唯一一个归宿，唯一的目的了，这是错误的。学佛是让你不着外境而得自在！这个境界分为两种，逆境和顺境。净土属于顺境，而秽土属于逆境，这两种境界其实都是境，都不能着，着了都是生死，都是轮回。我们需要在顺境、逆境当中慢慢磨练，把境界的执着放下，把内在的贪嗔痴去掉，去掉了就为解脱。
所以学佛的真正的目的，就是为了把自己的烦恼习气去掉，让自己的心得解脱自在。我们学佛不要着境，第一不着秽土，第二不着净土。执着于外境清净，这也是个执着。我们学佛追求是内心清净；内心清净，到任何一个境界你都会清净，都能解脱。
人无量劫修行，最起码能修到持好五戒，没有粗重的习气。只有把恶心去掉了一半，才能成为一个人，因为半善半恶这样的修养才能成为人，如果恶多而善少就是下三恶道，善多而恶少就是天人。人大概是善恶参半，差不太多。如果下三恶道众生，想成为一个人，也要修养到自己的心半善半恶。你想想，一个动物它怎么能修得半善半恶？它已经够恶的了，怎么修成半善半恶？半善半恶这个条件已经够低了，对于一个畜生来讲，还是不容易。所以下三恶道成个人真的很难，这需要多少劫受多少的苦，才能得个人身。但是在畜生道受再多的苦没用，并不是受完苦就能成为一个人，而是通过受苦，有点反思的心，好，这一念反思慢慢把一些恶心放下，心转了，才能转变自己的恶报。
我们现在可能有一种错误的理解，认为畜生怎么脱离畜生道的呢？等它以前做的那些坏事，该受报的受完了就成人了。真是这样的吗？这是个错误的理解。你受再多的恶报，心不转还不能成人，人的标准就是半善半恶。
所以，你们知道法界是怎么排列的吗？就是根据修养排列的。明白这个道理你就知道怎么解脱了。《楞严经》讲到过，如果是纯恶无善就是无间地狱；如果是九恶一善就不是无间地狱，而是那种受多少劫的苦就能出来的一般地狱了；如果是八恶二善呢，就可以从地狱出来，做那种很痛苦的鬼了；如果是七恶三善呢，可能就做那种比较有福报的鬼王；如果是六恶四善呢，可能就是畜生道了吧；五恶五善就是人；六善四恶就可以生天了，大概就是第一层的欲界天；然后七善三恶，八善二恶，九善一恶……如果纯善无恶那绝对是品位高升，那还是天堂。大家去看佛经，讲的很清楚。
那净土在哪里？净土超越善恶！你想生净土，善的执着、恶的执着都放下！光讲善恶还在六道，即使十善无恶也是天堂，只是很高地方的天堂。
所以佛教和咱们平常讲的一般的善法有什么区别啊？佛教不是讲行善积德，行善积德属于咱们人世间任何一种善良的宗教都会讲的法，真正的佛法是超越了善恶，把善和恶都放下，得真正的解脱自在，才能生净土。
如果是下三恶道众生想成人，真的是无量亿劫受多少苦才能上来。它又笨，又不能反思怎么能上来呢？所以人不管堕落还是生天，成阿罗汉、成菩萨、成佛，关键在哪里？不在乎你造了多少的业，而是看你心中的烦恼去掉了多少。
所以道德决定人的成就，你抓住这一点就知道怎么修行了。你现在的修行和十法界哪一界相应，就知道自己将来的归宿了，就这么简单。如果你再细看十法界的要求，有一幅图，一些人整理的特别好，就是“十法界唯识一心造”，就能知道哪种修养对应哪一道。人不是从猴子变来的，是因为能持五戒，和人能和睦相处这种修养来的。
众：科学家们回答不了是先有鸡还是先有蛋，但是他能弄到人是由猴子变来的。
上次讲到过，人是从猴子变来的，这其实是一个假说。假说是什么呢？就是猜猜可能这样。当然从科学角度来讲，允许这种推论，允许这种假说，但是我们现在犯这个错误，是把这种假说当成真理了。
弟子：现在不知道还有没有这个理论？
弟子：这个已经推翻了，人不是猴子变的。
不，咱不说推翻没推翻，不提这一个，现在证明这是个假说。其实真正的教科书上，本来也说这是假说，是猜测的。是不是也不知道，通过一些考古或者看一些动物的相似性，然后自己提出来的一种学说，觉得可能是这样。所以允许人有这种思考，你也不能说这种假说就一定不能提。允许有这种思考，但这不是一个颠扑不破的真理。只是我们读了好多年的书，感觉到好像都能看到人是从猴子怎么一步步变成人的了。我上学时就是这种感觉。
弟子：当时上学时说其它都是迷信，这才是科学。这也是算一种坚固妄想吧。那时我们小，它们填在我们大脑里，现在烙印都烙成这样子……
对，关键是把假说当成真理，就是这样子，历史就这么来的，太肯定了。这一肯定其实让人很多的创造性思维都截断了，不允许思考了——这是唯一的真理，唯一的答案，不允许有第二条答案了，提出第二条答案来都是迷信了。是不是？
所以中国现在为什么没有那么多的科学家了？为什么获诺贝尔奖的人非常少？在国外可能一个大学里随便过来一个老头儿，就是诺贝尔奖获得者，为什么那么多？中国现在为什么非常少呢？就是因为我们现在往往是填鸭式的教育，不允许人思考。
国外教育一般是这样：老师讲了一个问题，让你回答，如果你把老师的答案复述一遍，不及格。你要有自己的思考，说出来的道理，即使觉得不完全对，但是如果你能自圆其说，老师也会鼓励你。他不是鼓励你得出来的答案，而是鼓励你这种创造性的思维。
我们大家都知道，讲学习，中国和印度孩子学习是最好的，这是国际上都承认的。美国的小孩最怕和中国小孩同班，中国小孩只要是在美国上学，基本上都是班里的尖子生，美国小孩很自卑，他永远比不过中国的小孩。但是一讲到具体的一些发明创造，中国小孩就完了，这个值得我们思考。我们中国这种教育，往往只学一些固有的概念，别人得出来的结论，你使劲背就可以了，没有自己的思维，而外国的教育是专门培养自己的思维。
我到美国去，他们说了一件很搞笑的事，当地人经常看中国人在那儿数钱，“唰唰唰唰唰……”数得人家都目瞪口呆：怎么那么快呢？他们数学学得不好，也不太认真，经常数钱是这样的：拿一张放这里，再拿一张放那里……，数了一遍，还拿错了，再拿。不过我觉得可能是个笑话。他们美国人也是自嘲，这不是中国人说的，是美国人说的。他们觉得中国人都太聪明了。但是这么聪明的中国人为什么不出成果？因为我们太守旧，不会发明创造。
我们不讲那么多了，总之一句话，人身难得啊！我们要利用短暂的这一期果报，种下无量的福德，究竟解脱，不要在六道轮回当中头出头没。
那为什么要细细地讲这一段呢？因为一般人听到“于无量劫修行乃得人身”容易疑惑，得个人身有这么难吗？对。人都觉得死了还可能再来，像咱们看一些影视剧，经常会有些人，比如一些强盗被砍头了，砍头之前先喊一句：“十八年之后又是一条好汉！”这些强盗觉得：杀了我，我马上投生，我还可以做个人，并且还是一条好汉呢。
根据佛教来讲并不是那么简单。你做强盗，造了很多的恶业，成不了好汉了，这得堕落。偷人家、抢人家的那些，你恐怕当牛作马得还人家。人有这种错误的意识才不害怕生死啊！你看，那些强盗也不怕生死，他觉得：你杀了我，我再成人，再来，更好了,更年轻了。让人感觉到生死不可怕。
但佛教告诉你不是这样。你修养太差，心恶，现出来的境界就恶，成不了人的。我想人人知道这个道理的话，都害怕就不敢作恶，其实这也是为自己负责啊，道德修养不好，不是害别人，关键是害自己啊！
道德修养不好，害别人害不了多少，最多打人家一顿，骂人家一顿。关键是你也不能天天打人家骂人家，所以道德修养不好对别人影响小，对自己影响最大，因为自己会堕落。即使再坏的人，他也不能随便地杀人，追着人家杀，害人也只是害一下，对外人的伤害短暂、微小，对自己的伤害大。
这是佛教的一个根本理论，就是人将来的归宿与个人的修养有关，不在乎做多少的事。你读经再多，念咒再多，做好事再多，这些事不让人解脱，也不决定你的归宿，不要认为做很多的好事就能上天，而关键是你的善心，是人的修养决定去处。
你要知道这一点，就知道修行真的很占便宜。比如你想生天，怎么修呢？你行十善就生天。不明白这个道理就虚受辛苦，比如像道家认为想生天，就得转变这个肉体，变成天人身上天，那你就辛苦了。这个肉体你要把它化掉，转变成个天人的样子，你的心力得多大？你得修多少年才能把肉体转变成天人的样子，转变成一团光明？太难了！
佛教告诉你：不用那么辛苦！生天与肉体没有关系，与你的心有关系。这真的是一条捷径，一个诀窍啊！不需要辛苦的，一念善心都可以生天堂。如果你不知道这点，天天只观想、修行、炼丹，想着把肉体变成天人的样子生天，太辛苦，太难了。佛法和外道不比较不知道，一比较就知道佛法的伟大。
所以，动物受苦，不是受完苦就把苦了了，不是受了苦就把业消了，不是受完苦就能成人，不是的。注意！一定是在受苦受难当中，心慢慢改了，变得善良，变得接近人了，它才可以成人。
大家发现吗？再厉害的动物，经常拿鞭子抽它、教训它，也会慢慢退去野性，变得比较柔和了。就和这个道理一样，动物总是被杀，杀的时候它痛苦，原来很恶的动物，被动地改变了自己的性格，等它变得像人一样，才可以成人。
这一点你们听过吗？没有吧。我们一般人都感觉动物是因为它以前造的业太多了，受完那些业就成人，对不对？如果心不改，受多少的苦也不能成人！不明白这道理就觉得动物成人很简单，明白之后就知道真的太难了。为什么佛经说“一失人身万劫不复”？因为一旦成为一个动物，再成人的机会渺茫。我以前也不太了解，觉得应该很简单，欠人家钱，还完之后就成人呗！后来慢慢研究佛教才知道，不是欠钱还钱就成人的问题，而是修养的问题。
你有人的修养就成人，有猴子的修养成猴子，所以猴子不可能变成人。你有净土当中那些菩萨的修养就可以生净土了，所以往生净土的关键在这里。念佛号再多，烦恼习气去不掉也不可能生净土。因为净土太清净，人的修养都那么高，一个坏蛋去不了的。这问题很关键啊！
前几天，我在路边看到一个驴肉馆正在杀驴。为了让顾客看到是真正杀的活驴，就故意在路边杀。真的恐怖！直接把驴按在地上绑住，就往驴脖子捅一刀，驴就开始流血，一直流……直到流血而死。畜生道就这么痛苦！驴在受苦当中，慢慢地会难受，慢慢地会害怕，慢慢的一些驴脾气会改，改了才能成人。你说有多难！所以真的可怕啊！
净月王说得很好，“人身难得，于无量劫修行乃得人身”。修行就是修正自己行为的意思。修行也可以当成两个词来讲：修是修正错误，行是坚持正确。这样才得人身。动物也得经过这个过程才成人身，所以太难了！
“不应以此身而杀人物”。好不容易得个人，再用这个人身去做坏事去？那绝对不干！像我们也是，被杀多少劫，受了多少苦，慢慢地被别人杀怕了，不敢做坏事了，慢慢有人的修养才能成为一个人，难道再去学那些坏蛋去做坏事吗？所以自己再苦再难，别人再害自己，也不要生嗔恨，也不要去想着做坏事，这是为自己负责。
环境就相当于引诱你犯罪的一个魔，一些坏蛋打你骂你，就是引诱让你发脾气：“你生气啊！你来杀我呀!有本事你来把我杀了呀!”他在引诱你犯罪。关键是你犯了罪你堕落。千万不要上当！不管遇到什么样的人、什么样的事，永远慈悲祥和，永远清净善良，这样才是真正的修行。
看起来太子是满月的时候召相师来看相的。相师说：“这个小孩七岁的时候会杀父杀母。”
一般人不能相信，七岁小孩怎么能杀人呢？当时太子才刚满月，但长得像一岁的孩子一样，有点奇特。咱们觉得很神奇，其实不神奇，为什么？他想来报仇啊！咱们觉得是个吉兆，其实是个凶兆，这都有征兆的。所以相师一说这个小孩七岁会杀父杀母，净月王很有智慧，他就观察判断可能是真事。因为这个小孩才出生一个月已经长得像一岁的小孩那么大，不然的话七岁怎么杀人啊，他没那个力量！
一般人都觉得这是天生异禀，好事啊！有的时候看似一些好事，以为是乘愿再来，但有的时候是也可能乘的恶愿。要来杀人的，杀人得有力量啊，先得攒劲。所以太子这个相是凶兆，不好。
其实从中国古代的文化来讲，只要不正常的都不好。
弟子：事出反常必有妖。
对，对，对，“事出反常必有妖”，就是这样子。我们总是喜欢一些稀奇古怪的事，从中国的文化来讲，正常的是最好的，稀奇古怪的都不吉祥。
我们大家都想见到龙，如果说哪里有一条龙现出来了，大家可能觉得：“吉兆啊！好事啊！那真是瑞相！”中国古代的智慧早就知道，如果一个地方有龙出现不是好事。因为龙属于畜生道，又兼鬼道，叫蛇形鬼类：它像蛇一样爬来爬去，所以是畜生道；但是它看不见摸不着，这属于鬼道。它属于阴间的东西，不应该看到的，如果突然看到，这就是个反常相，这就是妖孽相，——不好。
历史上有些经验，一般看到龙，社会就要大乱。《史书》是国家史官专门记载的历史事实，你们去看看。《史书》中记载曾经有一个小朝代，突然在王宫里的井里发现一条龙，很多人看到它从井里飞出来，直接飞走了，都说：“哎呀，太吉祥了，看到龙了！”天文官马上就报告国王说：“这个相不好，要出事!龙怎么能在井里呢？这是个困顿之相。”都说国王是真龙天子，结果这个真龙在井里，说明这个国王要有问题，后来果然这个国王就出事。
曾经还有一个朝代，在一个地方，突然好几天里有两条龙出现，有人报告国王说是吉祥相，国王带着大臣都去供养，后来那个朝代也不好。
中国在二三十年代，也有一条龙掉下来过，查资料还查到过，现在还有那个骨头。是一条龙突然生病了，降在地上报纸上登的是“蛟龙涸毙”，就是干涸，渴死了。开始没有死，降下来了之后，因为龙不能缺水，很多人过去给它身上浇水，还搭了一个棚子，还请了和尚、道士给它作法事，很热闹，叮叮当当。很多人去研究，去采访，有拍照片。结果一天晚上，突然刮风下雨，这条龙突然消失了。因为白天黑夜一直都有人看着，突然消失了，觉得莫名其妙。本来是在营口出现，还展览给大家看的，后来突然又在黄河口那个地方的芦苇丛里被发现了，但它已经死了。从那之后，中国就出变故了。
还有很小的一条龙，现在在日本的瑞龙寺。那个寺庙把它当成镇寺之宝。是日本侵华时，一个农民在河边看到了一条龙，他一镢头把龙砸死了，然后拿到集市上去卖。一个日本兵发现了，就几块大洋买走了。现在在日本当成国宝，还给它贴金、供奉。你们现在要找，还能看到这个图片：有鳞，有角，还有四个足，是龙的样子，那个是标本，不是假造的。你看这个相，中国后来也是国运就不行了。
这些都不是好事。我们现在都是追求各种神通境界、神通变化，喜欢稀奇古怪的事，听说谁那里有反常的稀奇古怪的事可激动了，都愿意去看。以后大家要改变这个思维习惯，正常的是最好的！
修行也是，要很正常——说话正常，思维正常，做事正常，是真修行。但现在很多人都拿着稀奇古怪反常的事来认为是修行。你们在世间生活，包括个人、家庭，一切都很正常是最好的。该上班就上班，该工作就工作，把家庭照顾好，工作做好，人际关系处理好，过得清净自在，就是修行。不要追求那些稀奇古怪的事，都不好。包括八十年代的气功兴起，太反常！这都不是好事。
佛法本来就是很正常的，佛法就是讲戒定慧，把自己的烦恼去掉，这就是修行，多简单！你能守好五戒，下辈子就能成人；能行好十善，就能生天；你真正能放下善恶，发菩提心救度众生，一切境不执着，绝对可以生净土，将来可以成佛。修行，你抓住根本，就很简单。
净月王很有智慧，看这个小孩一个月长得像一岁那么大，太反常。他就知道这个相师说的话有点根据。按中国文化来讲，这个小孩就是妖，不正常！一个月怎么能长那么大！ 王知太子当杀我身：当时净月王就知道，这孩子他肯定会杀我。
当时净月王就想，既然将来会被自己的孩子杀掉，赶紧修行去吧。你说还有什么意思？当国王有福报、有地位、有权利，又怎么样？保不了自己的生命啊！所以净月王真的很有智慧，通过这些事他就反思——哎，做国王不好。说不定这个太子，就是以前生生世世做国王时杀的哪一个仇人，人家这是来报仇呢。所以他也厌倦做国王，就把王位传给太子，舍位出家。
等小孩长大到几岁了？反正不超过七岁，因为七岁就把国王杀了。净月王教导他的儿子说：“以后这个国家交给你治理了，好好地把国家治理得国泰民安，王宫一切所有都是你的，一切财物你想怎么花就怎么花。真如果习气重，你多花点钱没关系，别把国家给治理坏了就行。”他这里面都有深意的，所以佛经要一字一句地来研究。
为什么说“一切财物自在随意”呀？因为已经知道这孩子是来报仇的，他干不了好事，意思就是说，反正知道这孩子也教育不好了，但他又必须做国王，没办法改变，就教他个方法，说：“唉，吃点喝点没关系，但是你得为老百姓着想。”
看起来这个国王有智慧，甚至还有点腐败。你吃能吃多少？喝能喝多少？关键是你得真正地为民分忧。他这是没办法了。王宫里的财物，你随便花，别再去乱收税，乱去伤害老百姓就行。换句话说，我当国王多少年积累的财富，现在想想也没有用，你想花都花了吧，不要伤害老百姓啊。
要“如法治世”，你要根据国家的法律法规来治理国家，不要想起一出是一出，想干嘛干嘛，国家不是你的，你是国家的。
中国和印度古代的文化都是这样讲的，认为国王是个职业，是老百姓选出来，为老百姓服务。国王是干什么事的知道吗？——挡灾的。国家有灾难——来，国王，上！真的，古代文化就这么认为的。国王不是领导者，国王确实是一个服务者。中国古代都是老百姓自治，国家没有太多的法律、法规。一个地区的人在这儿生活，很美好，但怕有些强盗、小偷，或者外国侵略，就立一个国王，还给他发工资——纳税就是发工资，所以很少。
国王主要干什么事呢？第一个，最主要的是搞好国防建设，不能让外国侵略；第二个国内如果有盗贼，有强盗，你要去抓捕；第三个，如果有些人做了坏事，伤害了众生，你要依法抓捕。大概就这些事，别的没有什么了，所以老百姓都是自由自在地生活。
过去治国，主要是靠道德教化，法律是辅助的。国家安定也不是靠国王教化的，而是靠宗教教化。宗教是从人心教化，让他改恶向善，所以中国和印度文化的主体就是宗教，就是靠这些修行人讲各种修行的方法，让人净化心灵，这样国泰民安。除非有些人，道德教化也教化不了，还是做坏事，已经犯了罪，国王就要出面，依法查办。
佛经里有一个耆婆的故事。耆婆的父亲是个国王，当时只有耆婆一个孩子，就立耆婆为太子。但是耆婆不愿意当太子，他不愿意当国王，他愿意当医王。耆婆这个名字本来就是“天医”的意思，他就喜欢当医生。他是好医生，但他不一定是好国王，人家有自知之明，很小他就说：“我不愿意当国王，我愿意当个医生，我不做太子，我要去学医。”
正好他有个弟弟出生，就是阿阇世王，他是频婆娑罗王的儿子。阿阇世王出生，耆婆很高兴，就说：“国王，既然我弟弟出生了，正好可以让他做国王，我就可以解放了。我还是追求我的理想，我要做一个医生，我不当国王。”看人家这理想，国王不当，就做医生，值得赞叹——真的厉害。后来他父亲同意了，然后告诉他：“既然你不做太子了，你就不能吃国家俸禄。那你走吧，跟别人学去，学好了医术，自己混口饭吃。”
这是印度古代的国家法律，国王或者太子相当于一个职位。你做太子，老百姓可以供养你，因为你有你的责任，将来你做国王得保护老百姓；你不做太子了，那不行，不能在这个家里了，也不能吃国家俸禄，因为国王用的这些钱都是老百姓纳的税。老百姓纳的税就是为了养国王这一家人，然后去保护老百姓的。既然你不做太子，不想着为国家服务了，老百姓纳的这个税，你是不能花的。
所以过去绝对不会认为国家是国王的，而是国王属于国家的。你能给国家办事，你就可以花老百姓的钱；你不能为国家办事，你就不能花，自己谋生去。
这些我们不细细研究，可能一带而过，就不知道古代文化的美好。并且你看人家都很自觉，自己的孩子既然不愿意当国王，好，那你就自己谋生去吧。国家的饭你都不能吃，一分钱都不能花的。
后来为什么国家越来越乱呢？人都有私心，都觉得国家是自己的，特别中国现在拍的一些古装剧，经常会说国家是皇帝的，这是个误导。
净月王劝他的孩子说：“你要根据法律法规来治理国家，不要做那些不合法的事。”国王一举一动也都有法律法规约束，不能乱来，所以国王就是个职位。你把这个工作做好就行了，国王没有什么绝对的权利的。这都是古代的美好，这是古代的文明。
净月王就举行了一个传位大典，传位给他的儿子——几岁的小孩哦。那很多人又说了，这几岁的小孩能治理国家？注意，还是一句话，过去治理国家是依法治世，国王说了不算的。所以过去几岁的小孩做国王也没关系，因为不是这个小孩说了算，是根据法律法规办事，有章可循。
中国古代不是有守孝的制度吗？如果国王驾崩，太子要专门守孝，最少也得三年。那三年怎么治理国家？一般就是大臣们说了算，宰相带着这些大臣治理好国家，国家一点儿也不乱，所以中国古代不是人治，恰恰是法治。过去印度也是这样，都有章可循。
古代治理国家，不是国王说怎么治理就怎么治理，文有宰相，武有将军，需要征集大家的意见，那是真正的民主。只是越到了后来比较严酷。清代法律就比较严酷，讲王权，下边人不敢说话，所以清朝败得一塌糊涂，因为它太严酷了。严酷是一种肃杀之气，国家欣欣向荣的生机就没有了。西方正在发展的时候，东方慢慢衰落，为什么啊？法律严酷。就像冬天的寒风，万物不能生长。所以一个国家真正的要兴盛，法律法规一定要像春天一样温暖，万物能生长，这样百花盛开，欣欣向荣，才能昌盛。你看清朝最后败得一塌糊涂，连点儿反抗之力都没有。
净月王把国王的位子传给他的儿子之后，在国家之内就开始不行使自己的权利，不发布教令了，佛经用词用得很好，不再发布“教令”，教化众生的一种诏书，不是咱们说的命令，我要求你怎么去干，不是那一个。是教化众生，教大家怎么修养道德、怎么治理家庭、怎么安分守己。
这样看起来还不是一个登基大典，可能在内宫里就传给他的儿子了，让他的儿子做国王，他开始不发教令了。
当时有很多的大臣一看很奇怪，就到净月王的王宫里问：“大王，您怎么不行教令了呢？”
净月王就说：我无量劫以来经常做国王——我喜欢做国王，从来也不讨厌，从来也不感觉到满足，所以才生生世世轮回还是做国王。
“我已厌矣”，我现在厌倦了。
为什么厌倦了？大家发现没有？就是他的小孩要杀他这件事，对他的打击太大了。佛经写得太简略，如果按咱们现在编小说来写的话，你想想真是晴天霹雳呀！生了一个孩子，说不定还是个独子——因为将来他要做国王，可能是个独子，如果有第二个孩子可能就不传给这个孩子了，这个家伙太不好了，要传也传给一个好孩子嘛。父母多少年的期望啊，对孩子很喜爱，结果相师来一看——这孩子，不孝之子，将来会杀父杀母，是五逆不遏的这么一个忤逆之子、不孝之子。真是晴天霹雳啊！
打击太大了。富有四海又怎么样呢？生个逆子，还要杀自己，你怎么办？
（弟子：别人杀还好一点。）
对呀！被别人杀，从心理上还可以理解，自己的孩子杀自己，心理上怎么接受？所以因缘果报可怕就可怕在这里。即使你做国王，权利很大，你想杀谁就杀谁，可有的时候因果报应，仇人就报应在你家里做你儿子来杀你，你怎么办？你就是知道他将来要杀自己，你也下不了手。自己的孩子，你敢把他杀了吗？下得了手吗？心里真的痛苦啊。
从因果报应来讲，净月王无量劫前杀过人，如果是错杀，和自己也没关系。现在人家变成自己的儿子来杀自己，你想想，人家当时的痛苦，虽然也是一命还一命，但这种报应真的不是还一条命的问题。关键是心里这种亲子的痛苦不能承担。所以要知道因果的可怕，你觉得你权利大，杀了别人也不能反抗，那别人就来做你的儿子杀你！真是造化弄人啊，现在这个报应的痛苦不知道是人家当初的多少倍呀！真是一个晴天霹雳呀！心灰意冷。
无量亿劫都觉得做国王好，有权有势，想干嘛干嘛，遇到这件事以后，净月王实在是接受不了。唉，“我已厌矣”：我不要做国王了。这种报应太可怕了，我要把王位舍弃，修行去了。
这值得我们思考，我们现在没做国王的还活得高兴呢，这么一比真惭愧。人家富有四海，能抛弃了去出家修道，我们现在还放不下，放不下说明我们太穷了。我也能知道释迦牟尼佛为什么能出家修道，还修成了，因为人家什么都有还能放得下。我们现在嘴里说“我什么都放得下”，其实是因为没有，没办法。我们现在在世间工作，家里有了点存款，“哇，可了不得，好不容易赚来的钱，不能出家！”像人家国王权利那么大，财富那么多，人家都能放得下，这么一比，真的很惭愧。
（弟子：佛经上说一个老和尚，他说他要圆寂了，他还能带一个人去他说的那个世界。这个高僧坐着那儿问：谁想去呀？结果大众哑然无语。有一个十二岁的小孩儿说：我想去。这个老僧问他：那你要去，你得回家问问父母。他父母认为这是开玩笑呢，就说：那你去吧。最后就这一个小孩儿跟那个老僧走了。这就是放下了。）
对了！你看，年纪大可能放不下，小孩子的心单纯。能放下才是真福报啊！
你看净月王，他把世间的福报放下，才能得到出世间的福报。我们就世间这一点的福报还放不下，更何况你看这个雾霾天，你有多少个亿，你有再多的钱，还得吸这个空气，没办法。
（弟子：不，人家现在认为买了空气净化器就行。）
怎么净化？少一点儿而已，就这样还活得高兴了呢。哎，真的有差距啊！不过我也在想，现在这个雾霾也是逼着我们要到极乐世界去了，这空气实在受不了。
（弟子：师父，你在那儿讲经的地方还行，就我这个位置，就好像在九霄云天，在天宫里。）
咱们这就当做天宫啊，云雾缭绕，就是雾有点黑（众笑）。我们也只能靠想象来生活了，不然没办法活下去了，都没勇气了。
（弟子：最起码在这个地方还有个清净心，心还清净。）
对，还好点。净月王人家能无量劫总是做国王，应该还是个行善积德的国王哦，不然的话一世做完国王就可能下地狱了。人家无量劫能做国王，肯定也是生生世世依法治世，不然不会有这么大的福报。这样都能感来一个逆子要来杀父杀母。你看，就是国王做得再好，也会有漏洞，也会招这样的恶报，有什么用呢？人有了权利、地位、财富以后，遇到强敌、强盗或者外国入侵都能抵御，但是自己的亲人从内部来反叛，这无可招架。真是感慨，谁听了之后，也真是开始厌离呀！谁听了也得出家修行去了啊，实在受不了！
过去印度很多是舍位修行，国王离开王位，到一个树林里，穿粪扫衣乞食修行。能舍位出家的都是大丈夫啊！原来是具足世间一切富贵，现在把富贵舍下，过一种乞丐式的生活，没有大精进勇猛，真做不到。
过了不多久……这段时间写得太简略了，中间肯定发生了很多事，反正到了七岁差不多就是真正的像个大人的感觉了，个子得很高。这个现在好理解，要是在我们那个年代，如果说七岁的小孩能杀人，都不能相信，因为七岁还什么都不懂。你看现在小孩什么都懂，什么都会，什么都敢干。
（弟子：是，有四岁的小孩个子一米四多。）
四岁都一米四了？哦，太厉害了。
太子如相师所言到了七岁，真的应验了。他父亲已经出家修行了都不放过，还得把他杀了！这就是前世的冤仇，有的时候真是没办法。有这个恶愿，恶愿力量也太大了，气得一个月长成一岁那么大（众笑）。你出家，出家了追着也得杀，不仅仅杀父杀母，可能还做了很多别的坏事吧。
仙人讲完这个故事，回来安慰那个五逆之罪的人：善男子，虽然你犯五逆之罪，我看你还是很善良的。我也回忆到无量劫前，那一位太子把老国王杀了之后，又很后悔。“既杀王已愁悲啼泣自责悔过”。又开始忧愁，难过，在那儿天天哭。七岁的娃娃哦，自责后悔。
这个仙人回忆说，我想起无量劫前这件事，这是我亲自经历的，这一位新国王犯了这个五逆之罪，做完之后，又很后悔。关键他是无缘无故杀人家，他也想忏悔，也害怕报应，当时也没办法。你看，万法都有相似性，找的还是这个仙人。仙人说：“尔时我以大悲之心为彼说法。”当时他找到我，我一看他也很可怜，非常悲悯他。我以大慈大悲之心给他讲法。这位新国王听我讲的法之后，“逆罪消灭”——忤逆之罪全部消灭。
什么是逆罪消灭？我讲过很多次了。现在群里还有一位居士给我留言，问这个类似的问题，他问了好多，一条一条的，他问“我怎么消灭，我读哪部经能消，怎么知道我消灭了。”我再讲讲什么是逆罪消灭——真正知道错了，改正，永远不要再犯了，这就是逆罪消灭！所以逆罪消灭不消灭，你绝对知道。
很多人理解的逆罪消灭就是：那件坏事你怎么给我抹掉。就好比我做坏事的档案，你给我改喽（众笑）。这个改变不了。不是这样的！
罪是错误的意思，你以后不要再犯这个错误了，你要改正这个错误。好比这个七岁的小孩，造了恶业之后，如果逆罪不消灭，他这个错误以后还犯，他还会杀这个杀那个，他什么坏事都敢干。什么是逆罪消灭啊？通过自己做的这些坏事，知道错了，很难过。正好有个人给他讲讲法，告诉他确实错了：你不仅仅杀你父母错，关键是你杀别人的这个心太坏了，以后要变得慈悲善良，利益一切。你慈悲心一生起，永远不再有伤害众生这个心，这才是逆罪消灭。
我们学佛，怎么知道自己消没消罪，灭没灭罪呢？就是你以前那些习气毛病，现在改了没有。你以前喜欢犯杀盗淫妄酒的，喜欢犯贪嗔痴慢疑的，现在改了没有。改了，这才是逆罪消灭。
很多人认为的就是，我以前做那个坏事，在佛前磕个头，或者供几个水果，或者师父你给我念个咒，给我抹掉。抹掉了，我就没那个罪了，然后我想干嘛干嘛！我还可以干那些坏事，干了不要紧，师父你再给我抹掉。
前几年见过一位居士。因为有一个咒是阿底峡尊者传下来的，可以消一切罪，我给他一提，他可高兴了。那个人习气重，经常犯些很严重的错误，他会想着骗人。我劝他，他也觉得错，不想犯，但过一段时间，他又想着：“我把这个人的钱骗走以后，躲到一个看不见的地方去，比如深山老林，谁能找到啊！”
劝了他好多年，经常一说他，他就说：“哎哟，错了，错了。师父，我错了。”但是学了好几年佛了，还说：“哎呀，现在赚钱太难了！我骗他一票，我跑喽，谁能找得到我啊？”
我说：“你这样会遭报啊，怎么能这样想呢？”他也觉得：“是，是，是遭报，是遭报。我也知道我这个人果报不好。我虽然现在做坏事，但是不要紧，师父，什么时候你把那个咒传给我，我现在不修，等我干几年坏事，挣着钱了，这一辈子也享受了，到了老年我再念这个咒。念七遍消一切罪，我就念七遍咒。”
我哑口无言，目瞪口呆啊！竟然有这种思维！我给他讲了多少遍，他观念都改变不了，这个人性格很犟很坚固，一会儿害怕因果想改，转念他又想着做坏事，我感觉他的精神有问题。并且这个人心理很脆弱，他觉得他最好、最厉害、最善良。这个人还有点自卑，自卑到什么程度啊？他非常地讲究尊严，谁只要说他一句不好听的话，哪怕一个眼神，他就生气。这个人没有什么能力，但是有的时候，比如他可能说了一句话，不知道人家听没听，后来人家有点变化，他马上说：“你看见了吗？他现在好了吧？都是因为我说了一句话，他听了改变的。”可能两个事没啥关系，他也揽到自己身上了。即使不是精神病，最起码这个人是心理有问题的。
现在人的修养不够，这种心理出问题的人太多。这是性格的一个缺陷，他明明知道是错误，也改正不了，他还要做。所以通过他，我们也知道，不是师父度众生啊，而是众生自度啊。我怎么讲也改变不了他。
所以什么是灭罪、消罪？就是把你的心里的错误去掉，不再犯这个错误了，才是消罪。不是做过的那件事消掉，那个事已经做了，你消不掉。要是谁再说消罪是消那件事，我马上借他的钱，借完了，我念佛念咒去——消了！
什么是业？业是事实，业是造作的意思，已经造作成功了就是业。谁再认为灭罪就是灭的那个业，我就借你的钱，借一百万，借完了之后，我马上念佛念咒消业。业就是事实，事实没了，这一百万不还啦，消了呀！
佛教就没有消业这个词，业是既定事实，它怎么能消？消的是这个罪，就是这种错误。还有个词，也可以叫断业。什么是断业呢？以前做坏事，这个恶业我现在不造了，截断，这个词也有道理，是不是？
现在一般人理解的消业，就是以前做过坏事，——抹掉，我没做，没这回事了。这段也是讲给网上最近又问“灭罪”这个人的。因为他害怕自己做过的很多坏事要遭报，希望念哪个咒就能消了这个罪。
太子听了僧伽吒法门后，“逆罪消灭”。这位太子新当了国王，犯了五逆之罪，这位仙人就给他讲“僧伽吒”法门。
“逆罪消灭”也就是一听僧伽吒法门这么好，可以做佛呀！成了佛，有这么多的功德，这么殊胜的果报，还干嘛要造这些恶业啊？能放下，永远不再造这些逆罪，才是“逆罪消灭”。
虽然太子杀完父母也后悔了，但关键是能不能认识到，以后不再造业。确实，要永远的发心利益众生，这个不一定做得到啊。这还需要明白人给他讲法，所以仙人就给他讲《僧伽吒经》。“僧伽吒”法门就是成佛的法门。你要发愿成佛，你怎么还会和众生斤斤计较呢？自然“逆罪消灭”。
现在很多人认为的消业，是想把过去造的恶业抹掉，其实也不在乎抹不抹，他是想着将来不受报，认为把过去的业抹了就不受报了。
根据佛教来讲，你想不受报也有方法。但这是两个概念。造了恶业必然受报吗？佛教认为不一定。业虽然不能改也不能灭，但是你可以改变心里的烦恼，这个烦恼是你受报的缘，缘一改，报会轻受以至于不受。所以改变的是缘，不是原来的因；改变的是你现在的现行烦恼，而不是前世的业。你心清净了，以前造的业可以重罪轻受、轻罪少受以至于不受。当然只能说有可能，这个还与你的精进有关。所以“逆罪消灭”是你真正把心中的恶念转过来，以前造的恶业可以轻受以至于不受的，但千万不要说一定不受，佛教绝对不允许这么说，绝对不要认为有因必然受果，但千万也不要认为，有因就一定不受果，这两种都是错误。
有因，又配合外在的缘，果就可以成熟，就要受报。如果造了因，努力地改变缘，就可以让人的善业得更多的善报，恶业不得那么多恶报，甚至于不受恶报。所以人的烦恼就相当于肥料，造的恶因就相当于种子。烦恼越多的人，如果恶业配合，受报更重；以前造过恶业，但烦恼减轻，就像养分不足，所以恶业会轻受。同样，佛菩萨的智慧功德也是肥料，是让人做的善业或者清净解脱业用智慧功德的养分，让这善报得到的更多。
听闻僧伽吒法门的利益
五逆罪人问这位仙人：“无量劫前那个时候，您给那一位犯过五逆罪的太子讲的什么法呢？”
这位仙人说：“当时我给他讲的就是僧伽吒法门。”原话不一定是这，但整个佛经讲的道理是一致的。
为什么要举这个例子呢？就是给这个罪人增加信心。无量劫前有一位太子也是杀父杀母，犯了五逆罪，听了《僧伽吒经》也解脱了。哦！这样人更有信心了。你只讲道理他不一定相信，一说过去也有这样的人，真正的五逆罪能消除，人家才觉得很有希望。
讲的什么法消五逆罪呀？这个仙人说：“当时我就讲的僧伽吒法门。你听过僧伽吒法门没有？”“没有。”“我给你讲讲这个法。”
如果谁能听到僧伽吒法门，将来一定会成就无上正等正觉的佛果。
阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉的意思，也就是成佛。无上就是究极的真理，没有比它更高的。任何一个法只能比这个法低，不能比这个法高，所以才叫无上。这个就是禅宗经常讲的：“千山势到岳边止，万派声归海上消。”这是讲自性的，也讲成佛的功德的。自性的功德、成佛的功德就是这样，自性就像最高的一座山，任何一座山到了它这里都无法超越。河水哗啦啦响，再响，到了海里都不算什么声了。
这代表心性解脱的法是最大的法，没有一法超过它。成佛的功德也是最高的，没有一法超过它。为什么成佛的功德最大，没有一法超过佛？因为成佛的意思就是法界全体一时成佛——全部都包含了，谁还能超过它？佛之外没有一法了，只要讲出来的任何一法，都在佛具足的功德里。
为什么僧伽吒法门能灭一切罪？——成佛功德太大了，谁还愿意犯罪去？我是富翁，还去偷什么鸡？所以它绝对灭一切罪。
禅宗讲“龙衔海珠，游鱼不顾”。龙王有一种宝贝就叫如意宝珠，只有龙王才有，一般的小龙都没有。其实如意宝珠，再往前找前因，就是佛的舍利。我们现在供的佛的舍利，一粒粒晶莹剔透的，将来佛法衰败的时候，龙王就会把这些舍利全部请到龙宫。龙王很尊敬佛，它会把舍利顶戴在头上。舍利随着世间人的业报慢慢也会变。现在佛法存在的时候，这个舍利就是佛的舍利；等佛法消失，到了增劫，世间人的福报增加的时候，这个舍利就长、长、长，就变成如意宝珠。
如意宝珠有一种神力，你有什么愿望对着它祈求会满你愿，比如咱们现在买个房子太难了，你就说“我缺个房子，我想要个房子”，它马上就化现个房子，很美好啊！还有更美好的，佛经都有记载，如果女人说没有丈夫，如意宝珠就化现一个丈夫，领回家里去了；要是男人说没老婆，就化现一个老婆，领回家里去了。
要是有一个如意宝珠，大家不想有雾霾——唰！变成蓝天白云。但是外在的如意宝珠不如人的心珠。找到人心灵的宝珠，才真正能净化环境。净化心灵才能净化环境，所以有如意宝珠也不是最究竟，人心才是关键。
龙王有如意宝珠的话，它需要什么，一念之间都能实现。有这么大的福报，要什么有什么了，它就看不上周围的这些小东西，还会和小鱼小虾争东西吃吗？它就不需要争了。同样，如果你能明白成佛的功德那么大，你还会执着世间吗？
所以僧伽吒法门，听了肯定能灭一切罪，因为这部经告诉你怎么成佛，并且怎么早日成佛，怎么今世结束之后下辈子就成佛。你这辈子结束之后，马上可以在别的世界里，像阿弥陀佛一样现清净庄严身，你的国土像极乐世界一样清净，你还会执着咱们世间的一套房子吗？
“烦恼伏息”，一旦知道自己心中有这么多的功德、这么大的智慧，法界一切都是从心生起，你需要什么样的境界可以一念之间建立，到那时候你还会有贪嗔痴慢疑吗？
人为什么贪啊？因为自己没有才会贪；人为什么嗔呀？因为自己没有才会嗔嘛。没有就想偷，这是贪；偷的时候偷不到就生气，就是嗔。说白了贪嗔是一样东西，就是自己没有，要和别人抢，如果你知道自己什么都有就不和别人抢了。不和别人抢，还有贪、还有嗔吗？人的一切习气烦恼都是从这儿来的，都是因为自己太穷、没有，才有贪嗔痴。
这部经就告诉你，你具有一切功德，你想建立什么功德就能成就什么功德，外在的如意宝珠都不真实，你的心是真正的如意宝珠，你的心一念之间可以建天堂，一念之间可以建地狱，一念之间可以建净土。你想成佛，现在发愿成佛必然会成佛；你想你将来的国土是什么样，你发了愿，将来必然有这么一个佛国。这才是真正的如意宝珠啊！你也不用到龙宫里给龙王去要，自己就有啊。你要用好你的如意宝珠。
佛经就给你指出这么一个真理：你有一个真正的如意宝珠,不需要向外求。这个如意宝珠大放光明，清净无染。（师弹指）现在能感觉到吗？你得找到它，还得用好它。如意宝珠是满你的愿，但你不能乱求，你要乱求，比如说想看看哥斯拉，“扑通”一下子，如意宝珠现出来一个，开始追着你跑，那还了得啊！它是都能满你一切愿，但是你这个愿要是发错了，也不得了。
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