“我在这里，你在哪里？”
去年参加公司组织的一个团队拓展活动。辅导老师很有水平，一上来就用了“由死入生”的路子，让我们每个人想一想打算在自己的墓志铭上写什么。
我姥爷是老革命，所以他的墓碑背面刻了他参加革命的历史。字很多很小，只有凑近才能看清楚。我当年扫墓时就曾想：碑上的这些字，有谁会看呢？其他来扫墓的人会凑上来细细看这块墓碑吗？
所以墓志铭的问题其实我很早就想过，我决定如果要留墓志铭，一定要当头棒喝，直指人心：
“我在这里，你在哪里？”
偶然看到这几个字的人，如果其中有一些能受到触动，由此开始思考生死，由死入生，理解生命之意义，那也就不枉费了往墓碑上刻这几个字的人工。
最近几年，看到很多人开始感叹一切都没有意思，一切都虚无，不知道应该怎么摆脱虚无主义。
探寻内心，了解自己，这是不太容易的。先试一下，问自己一个问题：
如果忽然得知有一个早年下南洋的远房叔祖，在东南亚有几万亩橡胶林。他自己没有后代，你是他的唯一继承人。你认为自己的“虚无主义”会不会有所改变？
如果会，那你这就不是虚无主义。如果不会，才可能真是虚无主义。
对抗虚无，有两条路，一难一易。
认为自己是“虚无主义”，认为这很不好，需要“对抗”，那就说明还不够“虚无主义”。
佛教讲“凡所有相，皆是虚妄”，认为整个宇宙脱不了“成、住、坏、空”，这算是极致的虚无主义了。但佛教强调虚无，强调无常，是为了让我们明白：既然一切“皆是虚妄”，那又为什么要为之所动？为什么要在意这些虚妄？如果认为自己是“虚无主义”，那么其实“虚无主义”本身也是虚妄的。
四大皆空，一切皆空，虚无主义也是空。领悟了“空”，就能不再执着，从人生八苦中解脱，也从“虚无主义”中解脱。佛教的虚无，看似消极，实际上是为了一个非常积极的目的：“见诸相非相，即见如来”。
用理性去想明白虚无的一切和一切的虚无，想明白存在之虚无和虚无之虚无，这是困难的路。
《瑞克和莫蒂》是一部典型的诠释虚无主义的作品。你可以认为佛教里对虚无的阐述，在《瑞克和莫蒂》里用动画片的形式都演绎了一遍，甚至有过之而无不及——瑞克作为科学家，具有接近神的能力，可以在多元宇宙中任意穿梭，可以改变任何事情。所以一切对瑞克来说都没有意义。甚至连瑞克本身都没有意义，因为多元宇宙里有无数个瑞克。
《瑞克和莫蒂》开播已经五季，除了阐述虚无，前四季对此没有给出任何解药。连无所不能的瑞克也只能通过及时行乐来麻醉自己。到了第五季，开始表达“爱”——朋友之爱，家人之爱，进入了用爱来对抗虚无的大俗套。
不在宏大叙事中挣扎，关注当下的体验，爱自己，爱家人，爱朋友，以此穿过虚无，回归本心。这是大俗套，也是一条容易的路。
白居易写过一首《自感》：
宴游寝食渐无味，杯酒管弦徒绕身。
宾客欢娱僮仆饱，始知官职为他人。
也就是说，在人生中的某个时刻，白居易曾经认为吃喝玩乐都没意思。他觉得自己辛辛苦苦工作赚钱养家，换来的也就是让客人们开心，让仆人们能吃饱。
吃喝玩乐，有仆人伺候着，他还是不开心。他觉得自己挣钱都是为别人挣的。只想着自己养活了仆人，完全不去想自己还享受了仆人的服务。作为旁观者，看着这样的想法，是不是觉得这个白居易怎么有点贱嗖嗖的？
然而，白居易还写过另一首诗，叫《偶作寄朗之》：
历想为官日，无如刺史时。
欢娱接宾客，饱暖及妻儿。
这时候他又认为被贬为刺史的时候都很快乐。因为能经常跟朋友吃饭，能让家人生活有保障，挺开心的。
对家人和朋友的爱让他找到快乐和意义——大俗套是有用的。对于大部分人来说，可能都得选这条容易的路。
——为了摆脱虚无而改变心境之后，我，还是“我”吗？
那么，你觉得《自感》的白居易是白居易，《偶作寄朗之》的白居易就不是白居易了吗？
我来过，我爱过，我拥有过，我感受过——这是一种心境。当然也可以认为人活百岁终有一死，太阳六十亿年后也会凉掉——所以地球没意思，人类没意思，世界冠军没意思，诺贝尔奖没意思，什么都没意思。
心境是自己选的。选择什么样的心境，就是选择怎么度过人生。Your life, your choice.