好与坏的世界里也有NO.1？——善恶人格之特质差序
试着想象一下这样的场景，你在聚会上认识了一位新朋友，你们并不相熟，你想知道他/她到底是什么样的人，是否值得你深交。
你会对他/她形成一系列的印象，外向、开朗、思维敏捷……但你最关注的，是这个人外向、聪明与否，还是这个人好坏与否呢？
事实上，研究发现，我们在日常生活中对他人性格的关注点，最重要的依然是这个人的“好与坏”(Brambilla et al., 2011; Goodwin, 2015)。例如，他/她是否讲诚信、有责任感，是否容易背叛他人、虚假伪善? 也就是说，人们在日常生活中通常需要对他人的品行和能力进行感知，并对其形成整体印象，这个过程中道德类特质的重要性和影响力是最强的。
那么，再往深处细想一下，我们通常以“善恶”论人，善恶是否同等重要呢？更进一步想，在这众多好坏的品质中，人们认为哪些品质更能代表“善”，哪些更能代表“恶”呢？由此带来一个重要问题：人们是否会对善恶品质有所权衡？
我们以人格心理学视角，善恶人格为基础开展系列研究，对这个问题进行了探
讨。
“至善者，心之本体”——善恶间的差序
首先我们关于人们眼中的“道德”做了一项调查。我们去询问大家认为“道德”是什么样的？它可以是积极（善）的，也可以是消极（恶）的。我们发现，“善”占据了更重要的位置，表现出了一种明显的优先效应。
也就是说，人们在对善恶思考时倾向于将善放在首位。
“人之初，性本善”，“善”是中华伦理思想的核心，《孟子·公孙丑上》中言：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” 儒家文化下提倡的人性本善的思想，对中国人的民族性与国民性有深远的影响。
王阳明曾提到：“夫心主于身，性具于心，善原于性，孟子之言‘性善’，是也” (《与王纯甫书二》)，“至善者，心之本体” (《传习录》)，指出人的本性是至善的。
而一个民族的文化精神，会随着历史的传承渗透到大众的行为和认知中。在中国追求善、规避恶的文化下，当提及伦理道德观念和道德原则时，人们倾向于更快地意识到道德概念的积极价值，人们首要想到的是仁、义、礼、智、信等善良因素。
因此，尽管在道德评价中善与恶总是成对出现，人们在对道德相关概念进行选择时，仍更优先地选择了“善”。
“人无忠信，不可立于世”——善恶内的差序
无论是好的品质还是坏的品质，我们都会进行分类、随后排序，认为不同的类别重要性实际上存在不同，即：存在差序。
所谓差序，即重要性不同。一些特征会被认为在对他人做出好坏评价时非常重要，则靠近善恶的核心；相反，也会有一些特质被认为对他人做出好坏评价时不重要（例如，反应迟钝），则远离善恶的核心。
差序体现在方方面面。所谓诚信是人安身立命之本，“诚信者，天下之结也” (《管子·枢言》)。研究发现：诚信在道德知觉中具有中心作用，在不同的群体和关系中，“诚实”和“可信任”这些特征都被认为是极其重要的。在政治领域中，民众期望领导所拥有的品质中诚实占据首位。而差序的存在对于恶亦然，Shklar (1984)在其《平庸的恶》中论述道：“残忍”是万恶之首,而其他如虚伪、势利和背叛在评价恶中都没有残忍的影响力大。
对于此差序问题，我们再次通过实证研究进行了探讨。
在系列的研究中，人们需要判断不同特质对于确定这个人是好人/坏人的有用程度；评价对每个特质的喜欢程度；判断确认每个特质所需要的行为频率证据最小数量；以及对不同特质的重要性进行排序。研究结果发现：
当判断人是“善”时，各维度的核心程度从高到低分别为：尽责诚信 > 仁爱友善 ≈ 包容大度 > 利他奉献；
当判断人是“恶”时，各维度的核心程度从高到低分别为：凶恶残忍 > 背信弃义 ≈ 污蔑陷害> 虚假伪善。
为什么会出现这种差序？
答案是：生存。
善恶是决定人们有效生存的品质，具体而言，善（或恶）带来的保障性（或伤害性）是影响人们安全生存的关键因素。
人类具有趋利避害倾向(Carver & Scheier, 2021)，从进化心理学角度而言，人们作为帮助者，必须确保其提供的利益在将来可以得到回报(Buss, 2011)。人具有独特的社会性，在人际关系中投入了大量的时间、精力和资源，而信任和合作是人类社会性的基础(Cottrell et al., 2007)。所以，虽然都是善，利他奉献、仁爱友善和包容大度、尽责诚信给人们带来帮助的保障性是依次增强的，使自己与他人交往更有安全感和信心。同样，恶的差序性遵循伤害性原则，在人们看来，虚假伪善、背信弃义和污蔑陷害、凶恶残忍带来的伤害程度是逐渐增加的，越靠近核心，对自己的生存威胁越大。
结束语
人们对善恶的认知是复杂的，并认为不同的善恶特质存在层次。
但需要明确的是，即使不同特质对于人们进行善恶判断的重要性存在差异，这并不意味着我们只关注其核心特质就足够了。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，任何善恶特质都有其自身的独特部分,如果只关注其中的某个品质的培养或预防，人格发展或社会运行就有可能失衡。
“种树者必培其根，种德者必养其心”（《传习录》），善行恶行背后是人格的本质，面对纷繁复杂、环境多变的社会，我们更要坚守本心，做一个善良的人，做一个有良知的人，从而建设有良知的社会……
参考文献
Brambilla, M., Rusconi, P., Sacchi, S., & Cherubini, P. (2011). Looking for honesty: The primary role of morality (vs. sociability and competence) in information gathering. European Journal of Social Psychology, 41(2), 135−143.
Buss, D. M. (2011). Evolutionary psychology: The new science of the mind (4th Edition). Pearson Education.
Carver, C. S., & Scheier, M. F. (2012). Cybernetic control processes and the self-regulation of behavior. In The Oxford Handbook of Human Motivation. Oxford University Press.
Cottrell, C. A., Neuberg, S. L., & Li, N. P. (2007). What do people desire in others? A sociofunctional perspective on the importance of different valued characteristics. Journal of Personality and Social Psychology, 92(2), 208−231.
Goodwin, G. P. (2015). Moral character in person perception. Current Directions in Psychological Science, 24(1), 38−44.
Shklar, J. N. (1984). Ordinary vices. Harvard University Press.
论文原文：焦丽颖, 许燕, 田一, 郭震, 赵锦哲. (2022). 善恶人格的特质差序. 心理学报, 54(7), 850–866.
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