其他
吉美林巴【功德宝藏论-密宗】269：能解脱的圆满次第（13）
本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善—正文
第十章 持明宝藏
前面提到在生起次第的阶段要观想本尊身，同时还要观想器物世界都是清净的坛城，之后缘取这些对境来做观想，最后一切全部都要化成光，器物世界化成光融入无量宫，无量宫化成光融入主尊，主尊化成光融入主尊心坎中间的本智萨埵，本智萨埵化成光融入心坎中间的种子字。举例而言，如果种子字是吽字，从底下的勾勾慢慢地向上面融入，勾勾融化了，小字融化，小字融化，融入上面的月牙，月牙融入上面的圆点，圆点慢慢地融化，融入虚空之中，安住在无所缘取的空性之中，丝毫没有缘取。这个是无相的圆满次第。接着要讲解之所以要实修生起次第与圆满次第，必要性何在呢？通常我们所看到的一切都是不清净的所显，所以我们会产生愤怒等各种烦恼，这些各种烦恼当然是要靠一个对境而产生，依于一个对境来引发，因此才会产生。譬如也许是眼睛看到色法引发的烦恼，也许是耳朵听到声音引发的烦恼，也许是鼻子闻到一些气味引发的烦恼......，总而言之，出现一切这些不清净的所显，而当这些不清净的所显出现时，我们又会执着它们都是以实体而成立。那么，如何才能将一切不净所显，还有误为以实体成立的这种执着去除掉呢？那就必须要作生起次第和圆满次第的观修。所以就生起次第而言，主要观修一切都是纯净的，都是本尊天的性质。其次圆满次第，有时候我们会认为一切万法自性都不能够成立，这是有的，或者观想本尊的身体自性不能成立，这样子的本尊身体是有的，这种执着为「有」的贪恋执着，就必须要用圆满次第清净断除掉。所以，就生起次第而言，是作为显教乘门里所提到的「人我执」的对治，靠着生起次第的实修断除人我执，能够证悟「人无我」。圆满次第的实修是作为显教乘门之中所提到的「法我执」的这种执着的对治法，能够将法我执灭掉，可以证悟「法无我」。所以用生起次第、圆满次第的方法能够把烦恼障去除掉，逐渐把所知障去除掉。而且我们身体里有气、脉、明点这三个项目，明点是大乐的性质，气是明晰的性质，脉则是无妄念的性质，我们身体因为具有气、脉、明点之故，所以，乐明无妄念的本智才能够在我们的内心产生。也就是说，乐明无妄念的本智是由内心产生，不是靠着外在条件而产生的。这些甚深广大的法的部分是无上密咒乘门里才提到的，也就是玛哈瑜伽、阿努瑜伽与阿底瑜伽之中才提到的，除此之外，在外续部（事续、行续、瑜伽续）之中就没有谈到这种甚深的见地与甚深的实修方式。也因为无上密咒乘是甚深的实修方式，所以，实修者必须是非常清净、非常精进、非常锐利的根器，才能够实修无上密咒乘门之中的生起次第、圆满次第。如果靠着这个方式努力实修，这一个身体在这一辈子里就能够得到究竟的佛。
龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典（所在篇章）
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
关注
欢迎分享到朋友圈 ，感恩随喜！
记得点文末“在看”哦，随喜功德！
点“阅读原文”，查看显宗分讲记及往期链接