本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善—正文 第十一章 一切圣教之顶——自性大圆满
311：自性大圆满（8）虽然在我们内心实相里，佛身、佛智、佛功德这一切以自成的方式而存在，但是当我们内心的罪障还没有完全净化前，佛身、佛智、佛功德是不能够呈现出来的。再以一个譬喻说明，譬如琉璃本身是光彩灿烂的，会放光，但是仅仅只是把琉璃放着，会不会射出光彩灿烂呢？还是不会的，要使它光彩灿烂必须要用热光去照射，当太阳光照射在琉璃上，琉璃就射出五色祥光了。所以琉璃要放出五色祥光也要靠一些助缘。一样的道理，我们内心的实相里，佛身、佛智、佛功德以自然形成的方式而存在，但也是要靠一些助缘才会显现，如果罪障的部分没有清净去除，这一切的功德都不能够呈现出来。内心实相就其本质而言，本质为空性，本质虽然为空性，但是佛的佛身、佛的本智、佛的功德，这一切都以自然的方式而存在。这个部分我们再用一个譬喻来说明，譬如一个陶罐，如果点了一盏酥油灯放在陶罐里，从外面看过去，除了看到这个陶罐之外，里面的油灯看不到，油灯的亮光也不会照到外面去。陶罐里的油灯可以用来譬喻我们内心的实相，外面这个厚实的陶罐可以比喻成烦恼障与所知障，由于我们内心的实相被烦恼障与所知障遮盖住，所以内心实相的功德无法显露出来，这就好像陶罐里油灯的亮光不能照射到外面一样。幸而我们有很多方法可以运用，例如积聚资粮、调治罪障、观修无我等等，靠着种种实修的方法，将罪障净化去除后，内心的功德就会显现出来，这就好像要让陶罐里酥油灯的光亮照射到外面的话，拿一把铁槌把陶罐打破就可以了，油灯的光亮就会照射到外面去。一样的道理，内心也是如此，内心的实相本质为空，但是佛的身、智、功德这部分不管什么时候都存在，丝毫不会消灭，所以三身的景象是在内心的实相之中本然而存在的，离开内心的实相之外，没有所谓佛的三身存在。但是内心的实相本身，形状也不成立，颜色也不能够成立，所以就内心的实相而言，既不是轮回的法，也不是属于涅槃的法，不是我们的内心所能够思维的对境，完全超越了我们内心的思维能力。就内心的实相，本质空、自性明这两个部分来讨论的话，实相本质空这个部分也不是佛，为什么呢？本质空就是空，因此功德的部分并不能够存在，功德的部分是属于明分的部分，如果就本质空来讨论，它就是空，但是就佛的功德明分这部分来讨论，那就不是空，所以内心的实相在空的这个部分也没有佛，空的意思就是无，所以佛的功德也不会存在。就内心的实相而言，就本质来讲，众生也不能成立，因为内心的本质既然是空，众生是属于不清净的五蕴，不清净的五蕴在这里也没有了，所以就内心的实相而言，也没有众生。就前面讲过的，内心的实相包括本质空、自性明两者，那这两者的本质是同一个吗？不是；本质是不同的吗？也不是。内心的实相说仅仅只是空这一个项目的话也不对，说仅仅只有功德这一个目的话也不对，内心的实相既不是实有法也不是非实有法，内心的实相本身不生的这个部分，法身的功德、报身的功德、化身的功德，三身的功德跟我们内心的实相不即不离，既不是一起也不是分开，具有不分之本质。
往期相关链接308：一切圣教之顶——自性大圆满（5）
309：一切圣教之顶——自性大圆满（6）
310：一切圣教之顶——自性大圆满（7）
文章架构龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满（所在篇章）
第十二章：自性大圆满不共之道
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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