本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善—正文 第十一章 一切圣教之顶——自性大圆满
308：自性大圆满（5）
别说各宗派基的主张在一切众生的内心之中，轮回的景象也能够呈现出来，涅槃的景象也能够呈现出来，总之，各种各类坏的景象和好的景象都能够显现出来。那依于何基础而能显现出来呢？这个基础就是基如来藏。基如来藏的本质又是什么呢？对这个解释有各种不同的宗义主张。有些宗义这样解释：内心实相只有空，仅仅只是空，除此之外其它都没有，这是第一种主张。有些派系主张内心实相里拥有一切的功德，这些功德都已经自然形成，所以不是空，这是第二种主张。有些人主张我们的内心实相是不一定的，有时候是涅槃，有时候是轮回，有时候是空的，有时候是功德，变来变去，完全不一定，这是第三种主张。有一些人主张我们的内心实相是确定的，是恒常的，是非常坚决的，根本不会改变，这是第四种主张。有一些人的想法是，我们的内心实相可以任意改变，意思是说如果遇到善缘，内心的实相就变成好，如果遇到恶缘、逆缘，内心的实相就又变坏了，这是第五种主张。另外有一些人主张，内心实相本身不能够成立，所以任何主张都可以，主张坏也对，主张好也对，任何主张都可以，这是第六种主张。也有人主张内心的实相是各种各类都存在的，为什么呢？因为轮回的法各种各类，因为涅槃的法各种各类，所以内心实相也就各种各类都可以，这是第七种主张。针对这几种不同类型的主张，在宁玛派本派的传统里，所持有的看法是如何呢？针对前述种种主张而言，认为内心实相是空的，这当然讲对了，不过这是内心实相一个部分的功德，并没有看到完整的功德。其次，认为内心实相是一切功德自然形成，这个也说对了，但是这只看到一部分的特性而已，并不是看到完整的部分。前面所讲的各种各类的说法，都是以自己妄念分别心所作的认定，不是经由自己本身产生证悟所讲出来的宗义。总而言之，内心实相是什么？大圆满实相，能够纯正了解大圆满实相的这种器皿，如果不是这种适当的器皿的话，不管怎么跟他做解释，他都完全不能够了解。
往期相关链接305：一切圣教之顶——自性大圆满（2）
306：一切圣教之顶——自性大圆满（3）
307：一切圣教之顶——自性大圆满（4）
文章架构龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满（所在篇章）
第十二章：自性大圆满不共之道
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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