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吉美林巴【功德宝藏论-密宗】313：一切圣教之顶——自性大圆满（10）
本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善—正文
第十一章 一切圣教之顶——自性大圆满
其次，自成所显出现的情况。就我们的内心实相而言，大悲的性质明分这个部分，是本智，但虽然内心的实相是本智，不过在不清净的凡夫阶段，会出现成为心识的样子，当本智转变成为心识出现，心识是无明愚痴的性质，它的譬喻就好像是云朵，内心的实相就好像是天空一样，当天空被云朵遮盖住时，我们不能够看到天空；当云朵消失不见时，我们才可以看到清澈湛蓝的天空。同理，现在内心实相被愚痴无明的心识所盖住，当然看不到，当然内心实相就不会出现。如果内心的实相呈现出来了，会是以什么样子显现出来的呢？有八种情况，严格地说，八种情况里其实只有六种情况，但是配合两种方式，所以合起来有八种，一般称为「自成八门」（或称任运八相）。第一种，当内心实相出现时，是出现为自成的样子。自成的意思是指内心的实相里丝毫没有烦恼，佛身、佛智、佛功德这些部分不需要辛苦劳累、不必努力去成就，自然就已经形成了。因为早已经自然而形成了，所以当内心实相出现时，会以自成的方式而呈现，这是第一种。第二种，会以大悲的方式而出现。成就佛果的时候，佛对于轮回的一切众生，内心会产生无量的大悲心，所以内心实相出现时，会以大悲的方式出现。第三种，以本智的方式而出现。就佛本身而言，丝毫没有任何不清净的部分，一切都是本然清净，不仅不清净的众生不会存在，不清净的器物世界也不会存在，一切都是本智所现，一切都是清净的，所以会以本智的方式而出现。第四种，以身的方式而出现。佛拥有三身，拥有五身，不仅仅是如此，佛陀为了利益众生，可以变成猎人的模样，可以变成青楼女子的模样，可以变成船，可以变成桥......，身体的形相可以变化成无量无边，各种各类，所以以身的方式而出现。第五种，以无二的方式而出现。佛的内心实相，一的本质也不会存在，多的本质也不会存在，所以，内心实相不是凡夫内心所能够了解，是超越了凡夫内心所能够理解的范围。第六种，以「边解脱」旁边解脱的方式而出现。就内心实相而言，早就脱离了烦恼，早就从烦恼解脱了，因为烦恼本身根本就不存在，烦恼是不能够成立的，这是第六种方式。还有二门，就内心实相而言，它有一个门，就是佛身、佛智、佛功德这一切都能够成立，这一个部分是存在的。一样的道理，就内心实相而言，不清净的轮回众生、悲心所及的对象六道众生，都能够呈现出来的这个门也存在。六种情况跟这二个门，加起来是八种，所以称为「自成八门」。总而言之，就内心的实相而言，是轮回与涅槃两者出现的基础。唯一把内心实相做一个纯正开示的，只有在一切圣教之顶自性大圆满的教法之中，而针对这部分的口诀做明白解释及传授的人，在雪域西藏之中只有遍智龙钦巴尊者，此外没有任何其他人了，只有尊者一人，将内心实相口诀的部分做了一个正确的开示。
龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满（所在篇章）
第十二章：自性大圆满不共之道
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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