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吉美林巴【功德宝藏论-密宗】319：自性大圆满（16）
本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善 —正文
第十一章 一切圣教之顶——自性大圆满
错乱的显现形式对这些所显现的景象，首先我们有六识形成，六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。当六识形成去接触这个自性无法成立、像幻影一般的对境时，就会产生许许多多的妄念，在妄念的作用力之下，虽然没有「我」，却会执着有我存在；没有自己，却执着有自己存在；不是其他的，但是执着认为是其他的......，经由这许许多多的执着，众生不断地沉没在三有轮回之中，受到三有轮回的束缚，在轮回里不断地持续飘泊。由于这些执着、束缚，烦恼越来越强化，虽然我们的内心实相就好像无云晴空一样，本来是清净的，但是前面所提到的这些烦恼形成之后会盖住内心的实相，本来清净的内心实相会被这些烦恼遮盖住，所以我们投生在轮回里，持续不断地流转，不知道起始在哪里？结束在哪里？只是持续不断地流转，不断地飘泊。轮回之中的景象，举例而言，早上太阳出来时，人和许多动物靠着太阳的亮光终于能看清四周的景物，在黑暗之中看不到的景物现在都可以看到了，为什么呢？因为太阳光之故。相反地，有些动物本来可以看到四周景物，现在变成看不到了，例如猫头鹰，本来黑暗中的四周景物它都可以看得清清楚楚，太阳一出来，阳光一照射，反而就看不到了，它就晕头转向，是睡觉的时候了。为什么会有这种差别呢？太阳光出来时，人和动物对四周的景物由看不到变成看得到，但猫头鹰对四周的景物由看得到变成看不到，为什么呢？主要由于上辈子的业力习气，形成了各种各类的差别。因此，同一个对境，譬如说水，天神去看的话是甘露，人类去看的话是解渴可以喝的水，水生动物去看的话是自己的房子、自己的家，鬼道则看成脓、看成血，地狱众生去看的话是铁熔化形成的热汤，是火、炎热、痛苦的性质。如果对境本身有固定不变的自性，以这个自性而成立的话，不管任何一个众生去看，应当都是同一个样子，不会像前面所举的例子显现出不同的形相，所以这就表示没有一成不变的对境，这就证明对境本身自性不能够成立，是对境自性不能够成立的一个理由、一个征兆。
龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满（所在篇章）
第十二章：自性大圆满不共之道
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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