本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善 —正文 第十二章 自性大圆满不共之道332：自性大圆满不共之道（10）五、阿赖耶识与法身的区别我们前面讲了好几个项目，心与内心觉性的区别、放射与力道的区别等等，第五项要谈到阿赖耶识与法身的区别。这些所讲的内容都跟实修有密切相关，如果一个人曾经有过些实修经验，现在所讲的这些内容就很容易契入他的内心之中；如果以前没有做过实修，在实修上没有累积经验，现在所讲述的这些内容，只能当做是一些理论内容来了解，不能够发挥很大的成效。当有些人在实修时，不能够去认明清楚觉性的本质，又因自已以前没有广大听闻，所以这时就会把这种没有认识清楚的情况当作是法身，但其实不是法身，这个时候是阿赖耶识。前面所提到的譬如妄念的放射与力道，或者安住与本质实相，有的时候内心没有丝毫的妄念放射出来、都没有浮现出来，这是会把它当成是内心实相，或者当自已的心思都不涣散时，以为这是内心实相，其实不是，这是一个错误的了解。因此，我们现在所讲的这些内容，对实修者就会有很大的帮助，因为这涉及实修的内容，如果没有实修过，对这些情况可能就不太能了解。但是即使没有实修经验，现在先多一些听闻，多一些思维，再慢慢地去做实修，这些内容也还是可以逐渐了解的。我们的身体之中有法身，也有阿赖耶识，但就两者而言，本质不能够成立，都是空性，这个部分完全一模一样。当我们在做实修时，有时候进入到不能够用言语做诠释的一个境界，在不能够言诠的情况下，但是觉性明分的力量并不存在，像这种虽然不能够言诠，但又不是非常明晰的情况，就是阿赖耶识。若是进入到不能言诠的情况下，同时觉性明分的力量又非常强大，那就是法身。所以这两者是不相同的。如果举一个比喻来讲，法身就好像是海洋，阿赖耶识就好像是海洋盖住的力量，把海洋盖住的力量例如船，船所在的位置，那部分的海面被遮盖住了，就不能够倒映出四周风景，不能够显现出倒影。就像这个比喻，内心的实相是法身，是本然存在，没有沾染到任何的烦恼，非常广大，非常清净，遍及不清净的众生，也遍及清净的佛，内心实相就象是海洋一样。阿赖耶识是指法身不能够呈现，法身本质存在遍及了，但不能够呈现出来，没有呈现出来被盖住的情况就称为阿赖耶识，阿赖耶识就好像被船所压住的那个海面。在盖住海面的船上就有水手、有船长、有旅客等等，这些就是神识了，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等等，还有第七识，这些都是像水手或者是客人一样。阿赖耶识是遍及轮回和涅槃，之后靠着阿赖耶识逐渐地就形成了意识、形成了烦恼识、形成了眼识等各种的神识，靠阿赖耶识也形成了轮回和涅槃。声闻与独觉罗汉安住在阿赖识之中，也没有把阿赖耶识断掉，在没有成就佛果之前都不可能断掉阿赖耶识，所以阿赖耶识是遍及轮回和涅槃两者。法身也遍及轮回和涅槃两者，两个都是遍及轮回和涅槃，不过情况不相同，法身遍及轮回和涅槃，这里所提到的涅槃是指佛果，佛果是一切盖障全部都消灭掉了；阿赖耶识也遍及轮回和涅槃，但这里所提到的涅槃是指片面的、某一部分的涅槃，只有把烦恼盖障灭掉的涅槃，这是声闻与独觉罗汉的涅槃。
往期相关链接328：自性大圆满不共之道（6）
329：自性大圆满不共之道（7）
330：自性大圆满不共之道（8）
文章架构龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道（所在篇章）
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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