本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善 —正文第十三章 究竟之果——佛身与佛智353：究竟之果——佛身与佛智（7）时间美满报身佛的时间美满。首先提到时间都是三时，三时就是过去、现在、未来。为什么提到时间都是三时呢？因为这是属于实有法的时间，当一个事物存在时，这是现在；如果它消失不见了，这是过去；如果从它将要产生、将要出现的部分来讲，这是未来。为什么是过去、现在、未来呢？因为是以实有法作为标准来讨论时间变化，所以才有三时存在。假设到了成就佛果时，在佛果的境界之中，还有没有实有法存在呢？没有，完全没有实有法的存在。如果没有实有法存在，就不会有三时的理论，所以是超越三时的时间，超越三时的时间就称为普贤时间。导师美满在五方佛的时候，有没有什么变化呢？譬如说一个婴儿出生后，慢慢长大，逐渐改变，经过童年、青年、中年、壮年、老年，到了八十岁时，和从妈妈肚子里刚生出来的那个身体相较，变化简直不可以千里计。如果从妈妈肚子里刚生出来时拍一张照片，到了八十岁时再拍一张照片，把两张照片放在一起对照着看，绝对不可能认出来是同一个人，这就是无常的变化！在证得佛果时有没有这种变化呢？没有，丝毫没有。在五方佛的时候，丝毫没有无常的变化，没有任何变化。主尊是大日如来安住在中间，东方是不动佛金刚萨埵，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，都在各自的处所与自显（自己显现出来）的佛母相拥而安居，这是导师美满的部分。前面我们所讨论到的这些部分，无量宫也不是一定是这种形相，佛身的外在形相也不是一定是这个样子，这都是不一定的。就中国来讲，画阿弥陀佛时，阿弥陀佛一定是比较胖的福态相，头顶扁平、宽阔，中国人在内心里一想到阿弥陀佛的长相就是这个样子，以这个样子去做观想。如果是西藏、印度，所画的阿弥陀佛就没那么胖，比较瘦，而且头不是扁平的，头顶有一个顶髻，以这样做观想，而且也认为阿弥陀佛的长相就是这个样子。如果是泰国、缅甸的南传佛教画阿弥陀佛，这个佛一定比较干扁，佛的顶髻一定非常高耸。我们看南传佛教的寺庙，屋顶都有很多尖端，高耸的指向天空，都是这个样子，所以他们想法里的阿弥陀佛也是长这个样子，以这个样子做观想禅修。
往期相关链接350：究竟之果——佛身与佛智（4）
351：究竟之果——佛身与佛智（5）
352：究竟之果——佛身与佛智（6）
文章架构龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道（所在篇章）
第十三章：究竟之果——佛身与佛智（所在篇章）
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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