本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善 —正文第十三章 究竟之果——佛身与佛智350：究竟之果——佛身与佛智（4）三身法性无差别前面所提到佛的三身的情况，不变金刚身、现证菩提身、寂静法身，其实都是超越我们内心的范围，不是属于我们内心所能了解的范围。这些都是只有佛佛彼此之间，以佛的本智才能够了解，除此之外，并不是我们以凡夫的内心所能了解的对境。凡夫的内心所能了解的只有实有法，实有法的部分不是一就是多，但是佛的功德不是实有法，佛的功德既不能说是一也不能说是多，如果不是一也不是多，那佛的功德是不是属于非实有法呢？也不是，因为非实有法与实有法是互相对照、互相依靠的，靠着实有法就知道，哦，还有一种非实有法；内心靠着实有法的部分，可以去了解非实有法的部分，非实有法仍然是内心能够认识的。可不可以靠着佛的功德不是实有法，因此说它是属于实有法，靠着这样我就认识它了？这是不可能的，佛的功德是没有办法去了解认识的，即使靠着实有法，佛的功德也不会在内心呈现出来。如果用一个恰当的譬喻来讲，就好像是天空，天空即使出现了各种各类的云朵，天空本身也完全不会沾染到各种各类的云朵，而且天空本身也不能说是有，也不能说是无，而是远离一切的戏论边，所谓天空只是给它取一个世俗谛的名字，仅仅只是如此而已。佛的功德、佛的果位也是如此，超越了我们内心的思维，也超越了我们各种语言的诠释，为什么呢？因为是属于胜义谛的部分。就我们内心所能够思维到的，我们的语言所能够诠释到的，全都是属于世俗谛的部分。就佛胜义谛的部分而言，我们现在能不能用自己的妄念心给佛的功德取一个名字，用各种的比喻来做解释说明，或者是以逻辑推理得知而说明佛的功德是如何如何，佛的果是如何如何呢？这是完全不可能的，根本没有办法用这样来做说明。超越了这一切，超越了心王与心所，超越了各种各类的比喻，超越了以逻辑推理的原因想要得到结果......，可以说，佛果、佛的功德超越了这所有一切的方式，绝不是我们凡夫内心所能够了解的对境，即使到了十地菩萨也不能够了解。前面提到的三身，一切诸佛经常就安住在甚深寂静的法界无量宫之中，这时候，对于佛的空分这个部分，佛和佛彼此之间也不会看到，为什么呢？因为空分的这个部分没有形相，没有形状，没有颜色，所以不能够看到。但是明分这个部分，法身本智的这个部分，佛和佛彼此之间能够看到，除此之外，即使是十地的菩萨也看不到，也不能够了解佛的功德。总而言之，三时一切诸佛的本质为同一。
往期相关链接347：究竟之果——佛身与佛智（1）
348：究竟之果——佛身与佛智（2）
349：究竟之果——佛身与佛智（3）
文章架构龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道（所在篇章）
第十三章：究竟之果——佛身与佛智（所在篇章）
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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