吉美林巴【功德宝藏论-密宗】380：究竟之果——佛身与佛智（34）
本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善 —正文第十三章 究竟之果——佛身与佛智
收摄色身的情形
色身是如何收摄的呢？化身融入报身，报身融入法身，法身融入法界之中。
化身融入报身，譬如在以前有释迦牟尼佛出现世间、古鲁仁波切出现世间，为什么现代没有释迦牟尼佛出现世间，也没有古鲁仁波切出现世间呢？因为他们亲自要调伏的弟子已经穷尽了，因此化身就融入了报身之中。
举例而言，在地面上摆放很多水缸，里面倒满水，当月亮在天空出现时，每一个水缸里都可以看到月亮的倒影。假设水缸里没有水，或者是水缸破掉水流光了，水缸里就看不到月亮，因为月亮的倒影已经消失不见了，也可以说那个月亮的倒影已经融入了天空的月亮。一样的道理，就弟子共通所显现的这个化身形相，当他所要亲自调伏的弟子穷尽之后，就融入报身之中，因为他所要利益的这些弟子已经不存在之故，因此化身融入了报身。所以我们现代业力不清净的众生就再也不能看到了。
报身融入法身的情况，用一个比喻说明，像三十号的月亮一样，三十号的月亮我们看不到它的光，是不是光被太阳吃掉了，所以我们看不到月亮的光？当然不是！这是因为月亮根本就没有照到南瞻部洲，根本不明亮、不清楚，所以就看不到了。一样的道理，报身也是如此，报身是属于法身外明而显现形成的，法身的光亮照射到外面，显现所形成的就是报身。当法身外明的光不再明晰时，报身就不见了，我们就称之为报身融入法身。这个时候，报身融入法身，唯有在内明之中，报身的三十二相、八十种好也不能够成立，唯有本智存在。中观应成派会经这样提到：「化身的心王与心所彻底断灭的时候，就是法身，这就是佛果。」也有这种主张。
之后就会安住在法身，法身就继续地安住在自己的本质之中。
法身这个段落是觉性本智，觉性本智是最微细的形相、最微细的部分，这种觉性本身细而微细，以内明的方式而存在，即使是佛与佛彼此之间也看不到。但是这种情况，跟我们所谈到的凡夫的愚痴、无明，完全不相同。
总而言之，这种本智不是以明的方式呈现出来，而是以内明的方式存在，称之为「童子宝瓶身」，这是我们内心实相之中最为究竟的实相。一旦所要调伏、所要利益的众生出现时，从这童子宝瓶身、从最微细的本智这里，又可以再度示现出报身，再度示现出化身，这是报身、化身显现的一个基础，以这种方式持续不断继续地存在。这也是我们经常打坐、禅修，所要追求的最究竟的果位，法身的果位。
以上是《功德宝藏》第十三章，开示究竟的果位的理论、佛身的理论和本智的理论。
龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道（所在篇章）
第十三章：究竟之果——佛身与佛智（所在篇章）
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
关注
欢迎分享到朋友圈 ，感恩随喜！
记得点文末“在看”哦，随喜功德！
点“阅读原文”，查看显宗分讲记及往期链接