打坐中会遇到的“八障”与“八触”

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参禅同修定是两回事，参禅是禅宗一个用功的方法，当然离不开打坐，我们先讲修定，即使参禅开悟了，大彻大悟了的人，学问怎么好，智慧怎么高，乃至神通具备，能不能得定，这是个问题，这才是个大话头，值得一参。换句话说，禅宗所讲的言下顿悟，一下就开悟了，还要不要修持，能不能得定。这个修定的功夫就是《大学》上所讲的，“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。

这个定静的功夫，在教理上与事实上，我们先要认识两个方面。首先是修定的八个障碍：忧、喜、苦、乐、寻(觉)、伺(观)、出息、入息。为什么不能得定？譬如我们静坐，坐在这里，为什么不能真达到那个静的境界？当然睡觉不是静，睡觉是生活动态之一，不算静，真达到了定静的境界不是睡觉，可是也不像现在这样乱七八糟地在思想，那个才是定。

我们有心理的障碍，心中还有事有烦恼，不是东想西想坏事就是好事。心理的现状归纳起来，不是忧就是喜，譬如说现在想静一下，不晓得静不静的下来，这个心理状态就是忧；或者静坐一下，好像不错，这下有点甜头了，觉得蛮好，已经在那里乱了，这是喜的心理状态。苦与乐，这个腿子受不了痛苦，或者哪里气脉走通了很享受，苦乐的状态一半是生理的，一半是心理的。忧喜完全是心理状况。

寻、伺就是觉、观，汉代以后翻译是“觉观”，唐代翻译成“寻伺”，是心理的状态、感觉，思想能够知觉的。“寻”，就是自己头脑里、心理上专门找一个东西，自己也不晓得找些什么，一直在思想不能停留。“伺”呢，还有个等待的心理状态，譬如有时候你们下了课站在门外愣在那里，同学过来问你“干什么？”“啊，没有啊！”你真的没有，可是你愣住了，那个心理状态是“伺”。

“寻、伺”是整个身心两方面偏重於心理、精神方面，障碍我们不能得定。后两个严重了，鼻子要呼，还要吸，不能得定，换句话说，真得定，鼻子呼吸几乎停止了。所以不出息、不入息、不寻不伺、不忧不喜、不苦不乐；这八个障碍拿掉才能定。这是一。

第二，我们打坐一定会踫上的，八触：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。这是简单的归类，打坐初步学定，不管你盘腿不盘腿，真的进入静定的状态，你的身心一定起变化，这个变化在佛学的名词叫八触。触就是交合、接触的意思，色、声、香、味、触，触与受两个相对应，触受是什么？拿现在话讲就是交感，像电视的插头一样，插不对电线要烧焦爆了，插对了就通电，都是触的现象。所以真的静坐，坐对了以后，普通还做不到耶，多坐一下定住了，八触就来了。

“动”，分好多种，觉得身体内部气动了，不过气动了也要分清楚哦！在台湾有位同学現在已经当教授了，当年也来打七，坐在一起打坐，晚上小参报告，就是每一天修持用功下来，当眾作一个心得报告。他的报告很有趣，他说：“我今天下午坐了好几堂，气脉通了，一直在腰里动，通过来，通过去，好难过，不过我晓得气脉通了，后来慢慢通到腿上了，然后到小肚子那里，搞了半天，原来是只蟑螂在里头。”(眾笑)。现在在我们那里还是一个很有趣的故事。

所以动触，真的气脉动了以后，过去叫打神拳，你坐在这里自己慢慢地都动起来了，没有意识哦！然后这边转三圈，那边动两下，一般人以为特异功能来了高兴得很，这是生命的作用发动了，自己意识定不住的时候就有动的现象，不是什么上帝给你，也不是菩萨在你身上，也不是鬼也不是神，这是生理必然的反应。

“动”有各种的，所以许多有特异功能的人，动到眼睛，眼睛可以透视东西，动到耳朵，听不见的声音能够听见，是真的，换句话说，没有什么稀奇，这是生命本有的功能。但是了解了这个道理，到那个时候，反而要不使它动，把它关闭掉，不然，你用到这一面去就糟了，整个的道啊、佛啊就不能完全圆满的成功。

“动”是一种必然的现象，所以一般说练气功，练什么任督二脉打通、奇经八脉打通，那不过是动的一种，有时候真的动得好，生命的功能发起来，人真的可以悬空，这也是一种动态，生命的功能是有无比潜力的。

“痒”，发痒，譬如说身上长疮，疮是什么？从娘胎里头所带来不干净的业气，都排泄出来了，会长许多的疮，不容易治好。现在科学医学进步了，我们过去看到有些苦修的老和尚，身上长疮，到处烂了又没有药，很痛苦，可是他们真了不起，自己把自己看空了，不在乎，可我们看了真难受。所以发痒，身上会长疮，烂了的也有，各种各样的怪病都会来，在佛法里头讲，这是生命业气之所生，包括父母的业气，所以说要修持变化气脉，就是儒家讲变化气质，这一句话是科学的哦！气与质，质是物理的、生理的，硬要把自己的身体修到脱胎换骨转化了，变化气质。

这都只是简单地讲，每个人经历的个案过程不一样的。“轻”，修行到了某一个阶段，有时候觉得身体，譬如两个腿不能走路了，腰也动不了，我自己也有经验，到了四十多岁爬楼梯，两个脚抬不起来，但是我知道这是用功的过程，我就不在乎；还有一个阶段，一个多月里拿一张纸都拿不住，可是我一点都不怕，所以要懂得原理去实践的。我还有经验告诉你们，我有时候走路感觉到自己倒转来，我的头在走路，脚在上面，我也不在乎，就看怎么样把我“弄死”，既然要实验嘛，修行就是把自己的生命投入到这个道理中去实验。

所以道家有两句话我很欣赏，“若要人不死，除非死个人”，很有道理，你要修到生命不死长生不老，除非你以准备死了的决心去修。有些同学又怕这样又怕那样，“唉唷！我发晕了。”“唉唷！我冷起来。”“唉唷，老师啊！怎么得了。”我说：“怎么样？”“唉唷！我留鼻水，打坐好几天都不好啊。”所以给人家叫老师，是天下最倒楣的事，这里不通那里不通都来问你，其实原理很简单，只要搞懂了。

“轻”，有时候身体非常轻，“重”有时候身体拖不动，不要怕，这都是修行的过程，等於开车、走路一样，都是道路两旁的环境、景色，不是目的地，不要怕。“冷、暖”，有时候怕风，打坐感觉好像冷，有时候冬天却可以穿一件衣服，都非究竟，都是身体气质变化的现象、过程。“涩、滑”，有时候身体乾枯了，皮肤都乾燥，像木头一样，有时候皮肤润滑得像婴儿的肉体一样。

譬如修持安那般那假使你修好了，八触的反应作用马上就出现，身体的变化就很大，可是你不要给身体拉走了，身体上的感受都不是。

——整理自《南禅七日》

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你打起坐来，一定碰到感觉特别强烈，感觉叫做触受，佛学里触就是瑜珈，瑜珈中文旧的翻译是“相应”，要是我现在翻译，要翻成“交感”。物理世界，生理跟心理的交感，物理跟精神的交感、反应，就是瑜珈。打坐修禅定就是修瑜珈。身瑜珈是面对交感触受，简单分类有八种：冷、暖、轻、重、柔、粗、涩、滑，分析起来内容多了。

“冷、暖”，打起坐来有时候发冷，你就晓得里头有毛病了。有时候一身流汗，火烧一样发暖。“轻、重”，有时打坐坐久了，两腿或身体酸痛胀麻，好像得病一样，甚至有水肿，两个腿都肿胀走不动了，以为有病了，赶快找医生。一找医生，就看出来很多毛病，其实都不是。有时候觉得哎哟！这一次坐下来真好啊，身体好轻灵啊，好舒服啊！自己以为工夫有进步了，这些不过是个变化。这是讲现象哦！所以修行哪里那么容易啊！你要注意，发生任何的现象，同你的男女饮食，或者其他受风受寒等等，都有关系。

滑、涩，有时候身体很灵活，甚至打起坐来感觉皮肤都变细嫩润滑了。有时候身体动不了，古人用这个涩，现在就是像塞车那个塞。有时候“柔”软，柔是柔，软是软，柔是比较柔和，软像婴儿一样。有时觉得“粗”，粗糙硬化了，有时觉得身体有些地方变细了，有时觉得懒洋洋的。

有些同学一辈子缓慢，懒洋洋的，已经散了。他从小就是这样，这是他的业报，自己不肯努力。缓就是像弓箭一样不肯拉紧，永远放在那里。有些人看到他身体就可以看到他的个性。你看那两个老板，个子大大的，胖胖的，但是并不缓，办起事来很快，这是个性问题。有时性急，你觉得神经都绷紧了。有时候力量强起来，虽然没有练过武功，打坐下来，觉得威力无比；有时觉得实在没力气，变成很差，不行了。

我告诉大家，我在四十多岁的时候，发现自己忽然两个指头连一张纸都拿不住了，拿到笔不会写字，我说完了。我忽然对自己哈哈一笑，我说我不上你的当。还有，快五十岁时，我上楼梯都走不上去了，我就站在楼梯的中间，就这样定住，心想就这样走了，还一定要躺下来死吗？等一下气脉走通了，一样地走上去。所以要认识自己的生命，这些都告诉你。

有时为什么拼命要喝水呢？以为生病了，得糖尿病了。这只是生理工夫进步的变化。有时肚子发胀，什么都不想吃；有时吃很多仍觉得饿；有时发闷；有时发痒，全身痒，连骨头中心都痒起来；身上发黏，或者喜欢动，或者喜欢静。加上老、病、疲劳、爱休息，这些生理现象的变化就有那么多。

假设现在讲生命科学，一个一个的问题，可以做多少医学的题目！这个学问有那么大，都是从地水火风变出来的，变相生灭，从能触的功能来的，所以发生了感觉。结果我们打起坐来做工夫，统统跟着刚才上面讲的感受走，算一算一共三十几个。这还是简单的，佛经上面有，我再重新归纳过来。我们生命一天二十四个钟头，统统上当受骗，都在这个感受里头转。

这一次听过课以后，自己碰到那个现象不要忘了。那么去看医生可以吗？可以，西医也好，中医也好，你去请教高明医生。如果你说是打坐做工夫出来的，医生不懂你这一套，他也不听你的，他照现象来给你治病，反正医生说什么病，你作参考就行了。

一切的疾病都由四大变化来的，简单讲有三十几种感受作用。一般佛学家，不大管这些东西的，只讲空啊、有啊，唯识、般若啊、三止三观啊，哲学思想搞了半天，不晓得干什么！所以要我来研究佛学，做一辈子哲学教授，我不干！尤其办学院的，这些根本也不教，每个佛学院培养出来的，也不懂真正的佛学，更不懂真正的佛法要点。

所以这三十几种感受，好好去体会，每一个都是医学上的大题目，是四大的变化，是生理物理的变化，随时随地每一分每一秒，我们身体都被它转动。要想不听它转动，只有安那般那，把那中间的重点“息”看住，不跟这些现象走才行。你说头痛，痛得要死好不好！最后是死嘛，除死以外还有什么大事啊？死的不过是这个肉体。而真正的生命，等于房子盖起来，虚空还是存在，没有减少；房子坏了拆掉了，那个虚空也没有增加啊！

就像你们戴眼镜戴习惯了，呼吸系统鼻子这里有两个小的脉管被压住了，旁边两鬂这里也压住。所以我十几岁时有近视，我现在八九十岁了，反而看报纸不要眼镜，一戴就难受，你们戴惯了不知道。譬如我坐在在这里，我眼睛看前面这个方向，两边这样大都看到了。你们戴眼镜，只看这么一点。所以要想恢复的话，自己打坐时要把眼镜拿掉；戴假牙的最好也拿掉，神经就不紧张了。神经的放松最后统统在脑，不在肢体。全身所有的反应，最后是脑的问题。你看那个病人最后上氧气，就是这个气的问题嘛！所以你平常把这个气先调好。

刚才讲的触受，酸、痛、胀、麻、痒等等，涩与滞同一个意义，就里塞住了。譬如背部风大水大停留在那里，如果人老了检查这里，关节疏松就来了。因为风大跟水大泡了这个地大，关节骨头的功能被压住了，工夫到了会打开的，打开的时候自然会跳动的，那是本身的功能发生气脉振动。至于吃饱、吃多了以后打嗝，内行的人一听，知道这是胃的问题；有些是肾脏肝脏的问题，打嗝的声音都不同，所以叫“明师难遇”。知道的师父就让他去发泄，他的病气就出来了。

所以修行需要同参道友，内行的师兄弟招呼，不然算不定你入了定，别人以为你死了，放张纸或什么在鼻孔上，觉得一点呼吸都没有，就抬出去烧了。所以修行要有环境，很难的。刚才讲的触受，每一个都先吩咐你，你们在佛经上虽然看到，一眼就晃过去了，觉得很多余，其实这个最重要。

走修行之路，要注意两个重点的问题：饮食、男女。肠胃一定要清爽；男女性的关系，不能说叫你完全守戒，至少要做到清心寡欲，尽量减少，不然对于安那般那及你的身体会有影响。修气要懂十二经脉、奇经八脉，这同中国的医学有密切的关联。而且要懂得印度乃至于传到西藏密宗的三脉七轮。这不是理论哦，这是生命科学，都要认清楚，才知道自己的生命。

——整理自《禅与生命的认知初讲》

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