童子命——从神、佛道往生到人间的孩子

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佛学认为生命的存在是多种多样的，其中佛在《金刚经》里面讲道：所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。佛大概的把众生分为这些类别。卵生，就是鸟，鸡，鸭，所谓生蛋的属于卵生。胎生是指人，马、牛，海豚等所谓的哺乳动物就是胎生。湿生包括鱼、蚊子、苍蝇等。化生就是指一切变化的东西，如蝉，蜻蜓、蝴蝶，等等。《道藏》里面有一部书就叫做《化书》，作者是谭子，他学佛也学道，是有名的神仙。谭子的这部《化书》，认为宇宙生命的变化自己可以掌握，人可以永远的活下去。呵呵，在这里就不发散下去了，因为不是讲《化书》。

好了，接着讲佛所告诉我们的，有色和无色生命。这里的色，和般（bo）若波罗密多心经里面的，“色即是空。空即是色 ”的那个色一个意思，不是我们常人所说的颜色，更不是一些人所认为美色的色。这里的若有色，若无色的生命存在是指，“若有色”，是指有形象，有物质可以看见的。“若无色”是指，不是我们所知，也看不见，可是它的确存在。譬如说鬼吧！到底有没有？确实有！这个也没有什么好害怕的，那就是“无色”生命存在了，跟我们空间维度不同，也可以说是磁场不同。而我学佛的因缘里面，也有鬼道众生的帮助。也就是说，我过去的生命体验里面，经常能见到鬼神。

幼儿园的时候，就经常能见到鬼魂，因为不知道所以没有害怕，还能和他们交流。所以我有很强的预见性，一般是不好的事情即将发生那个样子。我在双流读的那间小学旁边就有一座佛庙，叫永祚寺。大约在小学一，二年级的样子，基本上每天放学回家之前我都要去庙里拜拜再回家。自己都觉得匪夷所思。前几年，更是经常见到各种形状的鬼魂。特别是2008年汶川地震以后，我回双流，在晚上6，7点钟的样子就能看到很多。这些经历伴随着我的成长，时常困惑我。但是因为我所接受的教育，是完全抛弃和否定中国传统文化而演变的所谓科学的，马克思主义唯物观的教育，老师教导我们这些都是封建迷信，要抵制，要屏除 。于是从3、4岁，到23、4岁，我都告诉自己这些是假的。我甚至怀疑过自己有精神分裂的倾向。但是当我跑遍全上海最好的脑科，神经外科 ，心理科，做检查以后，得出的结论是，我是一个正常的不能再正常的个体。

后来我开始接触佛法了，研究佛经以后，曾经所有的疑问都解开了。所以我可以再次申明，鬼魂的确存在，这个真的没有什么好害怕的。可能有些人会问，那为 什么我看不见？那我就想反问阁下，那红外线，紫外线我们能看见吗？我们生病时候在医院里所照射的X射线我们能看见吗？还有我们的电视传播信号能看见吗？所以我个人认为，眼见为实并不绝对正确。可能有些人又会问我，那你说鬼魂是无色生命存在，那为什么又有很多人能见到呢？这个也不难解释。两方面，一方面，鬼道众生，有“若无色”，你看不到；“若有色”，你可能看得到。还有一种界于“若有色若无色”之间。他有时候给你看见，有时候不给你看见。高兴给你看见你就看见，不高兴给你看见你就见不到。有神通的人，就能看见。在我们四川山区就有一种山鬼叫山峭，那个字我打不出来，是鬼字旁里面一个肖字。我们四川人有些认字认半边，所以老人叫他们山峭，也不知道对不对哈。老人也教我们叫他们山先生。他们非常讲礼貌，你不要说这是山鬼啊，这样你就吃亏了。你要说山先生在这里啊。他们会觉得你这个人很知礼，就不会找你麻烦。

这些山先生很有意思，他们有事的时候，总喜欢到别人家去借锅碗。他们的样子丑丑的，矮矮的，就像人倒着脚走路。他们讲的话我们听不懂。人走在山里头，看到走路的脚印子和我们相反，脚指头在后面，脚后跟在前面就知道有山先生了。过去山里头的人都知道，有些人心眼很坏，准备纸做的锅碗骗他们。他们很高兴就借回去了，结果在火上一烧就完了。但是山先生很守信用，有借必有还的。不知道他们用什么办法，有钱人家的东西就到他那里去了。但是他们一百英里的范围内是不偷的，他要到外地给你弄个锅碗来还你。许多山里的穷人都拿这些玩意儿骗鬼，所以鬼不可怕，而人才可怕，连鬼都要骗。不过这些都有因果的，所以我们大家不要学啊。

呵呵，我又发散开了。刚才讲到，别人可能会问我，为什么有的人看得见鬼，有的人看不见鬼。我讲了那是因为鬼道众生里面有界于“若有色若无色”的生命存在。现在我要给大家将另外一方面。有的人，他就是很容易看见灵性生命（不仅仅是鬼魂）存在，有些人，他就算很想看见也见不到。在这里我要告诉大家的是，容易见到鬼神的，一半就是我们所谓的童子命的人；另外一半就是很坏很坏的恶人，所以鬼神都会欺负他。见不到鬼神的人，也有两种，一种是好人，鬼神见了都躲着他，保护他；另外一种是恶人，坏人，坏到极处，恶神恶鬼，也都怕他，这个是表面现象。鬼有神通，所以他们也不是真的怕他，是不想参与别人的因果报应而已。知道这个人，不用自己来收拾，不久之后自有天地鬼神来收拾。

好了，我接着说若有想若无想众生，“若有想”，有思想感觉。“若无想”，没有思想，没有感觉。这里面就很复杂了，本文不一一详解。好了，说了这么多，言归正传，童子命是何许人也？佛所说的六道众生，天人道、阿修罗道、人道、畜生道、鬼道、地狱道都被包括在上文所提及的众生种类之中。其中，天人道、阿修罗道、人道是三善道；畜生道、鬼道、地狱道是三恶道，地狱道有点象我们人间的监狱。并不是说鬼道众生犯了错误就去地狱，不是这样的，在六道众生里面，都有可能下地狱。比如我男朋友的父母，害死了亲人寡妇母亲，但是他们并没有受到人间的惩罚，因为过去农村穷，不想赡养老人。就将其折磨至死，不管是有意无意害死父母的人，都会下地狱。这个是十恶不赦的大罪！更多内容，请关注修行圈公众号。

从佛学理论来说，生命存在可以分成两大部分：一种是有色的；另一种是无色的。其本质上的区别是有形与无形，即有色与无色。无色的、无形的或者是不含有质量成份的最高能量的生命存在，是以能量形式存在的生命本原；另一类是有色的，即有形的和含有质量成份的生命存在，是三维空间中现实世界的生命体；介于两者之间的是主要以能量形式存在的、含有微少质量的生命本原，存在于多维空间中，是普通肉眼不能感知的无形质的生命存在。

佛学理论将有形的和含有质量的生命存在统称为欲界或有色界，它分为六大层面或者叫六道，依次为天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。人道和畜生道的生命体存在于三维空间中，是我们现实世界能够感知到的生命体。其余四道存在于多维空间中，主要是以能量形式存在，含有部分或微少的质量。这六个层面的生命体，可以相互转化，互相投生、因果循环，往复不断。因此，它们之间必然存在着相互作用的关系。人往高处走，神往上方修，六个层面的生命体自然都有向上修行的渴望，从低级到高级，从欲界到佛界，以能修进佛界为终极目的。因为只有修成了佛才能没有烦恼，才能不走轮回、不生不灭，达到生命永恒的状态。修到佛界的途径千万条，而距佛界最近的、最容易修到佛界的就是人道。因为人有思想，有思想就能感知到喜怒哀乐，就会有烦恼，因而就有解脱烦恼的渴望。人道充足的生活物质来源和思想文化的积淀，使人类有条件、有时间来思考，有助于人们修行觉悟，了断生死、修到佛界，而其它层面的生命存在则不具有修佛的条件：

天道的众生福报最大，物质充分，生活无忧，心想事成，随手可来，是幸福的一类；但缺少烦恼，也就缺少磨练的和精进的动力；

阿修罗道与天界共处，物质生活极其丰富，但一切享乐全限于物欲的满足，精神生活内容几乎全无，心绪不宁，不得自在，且我执我慢，难修成佛；

畜生道包括各类飞禽走兽，以及一切肉眼所不能看到的微生物，畜生的运动缘于天性，少有思想，没有理性生活，心力极其微弱，一切行为往往非善非恶，属于中性，没有苦果或善报。野生的的动物每天为找寻食物而奔波劳碌，时刻提防着被其它动物所吞食，人工蓄养的动物，不是被役使就是等待宰烹，也难修佛道；

饿鬼道散处于人间，但肉眼无法相见，佛经所说饿鬼因前生的吝啬贪婪和强烈的我见我执，而招致极度贫乏和求不得之苦，饿鬼们衣食不足，孤寒凄苦，志卑胆弱，常处于惶恐迷乱之中，不明去向，一切欲望皆得不到满足，终日在极度苦恼和匮乏中度过。

地狱道的生活环境在六道中最为恶劣，投生地狱的众生们整日受种种严酷的刑罚，煎逼难熬，身心处于极其痛苦之中，没有丝毫的喘息机会，惟有日夜凄惨哀嚎，心胆俱裂，终日在无限的惶恐和后悔中活着。整天是在被看管和监押的环境下生存，是在受苦受罪，难有正常的思想和修行空间；

只有人道是苦乐参半，既非天界纯享受型的生活，又不像处于恶道的众生，整日受苦境的逼迫，人间才是修行解脱的好地方。天道众生耽湎于享乐，往往流于清高、自私，而缺乏忧患意识，缺乏上进心，不思修炼，一旦福报用尽，复又堕落。阿修罗因我执、我慢、心太重，不易起求道之心，而且经常要造孽作恶，也容易堕落。地狱和恶鬼整日在困苦中煎熬，无力也无暇再去学道求真；畜生道少有心意活动，只是以本能来求生，也难以生求道向善之心。只有人不但要追求物质上的满足，还有更高的精神生活、道德生活，有更高的理想追求、道德追求。佛说：“诸佛、世尊皆出人间，终不在天上成佛也！”人间苦乐相间，一方面人间的苦恼可以成为锻炼心志，克己修行，激发慈悲心和菩提心的善因缘；另一个方面人也有心力、有时间去思考世间种种问题，追求人生境界的完美，去禀受佛法、体悟真理而得正觉解脱。所以说只有人道最易修佛，也是其它五道向往的空间。

我们现实社会中的人前世基本上都来自这六个层面，投生到人间后，也就必然带着每个层面各自的信息，具有各自不同的性格特征。我们今天在这里讲的主要是从天道投生到人间来的群体的性格特征。天道往生群体是一个比较大的概念，它还具体分为天庭生命存在、天人（阿修罗）的生命存在和佛界护法生命存在、道界护法生命存在以及民间宗教信仰中各种神灵护法的生命存在。它们有着总体特征的相似性，又因为来路不同，有着各自不同的性格特点。更多内容，请关注修行圈公众号。

而童子命也叫再来人，就是天人道往生转世成人的一类人。在天上（并不是指地球的天空）的生命结束以后再来做人的这种人叫再来人。再来人可能是男人也可能是女人，可能漂亮也可能不漂亮（但是气质都是相当好的），是富贵还是贫穷这个不一定的，这个因果很难算，但是都是要慢慢受的。他们来人世间都是受报的，因为有账没有还。少数是有任务的，比如毛主席，就是双童子命的人，他的确是菩萨转世来救苦救难的。没有任务的，往往生活最艰辛和贫苦，甚至精神分裂的，家破人亡的都有。

童子命——从天道往生到人间的孩子的特点

一、多最终以信奉正统宗教作为归宿，在世俗意义上也信命运、预测术数之类的，八字多带有童子命的特殊标志，喜欢神秘文化和事物，看透红尘，适合修真。

二、容貌相对于正常人，比较好看，秀气，也有的长得就和画中的童子像相象，很讨人喜欢。更多的铜子命者都是俊男美女，起码都是中上等的样子。衰老得非常缓慢并且有返老还童的特点。

三、从小体弱多病，身子虚，或者是至今身上还有说不清的怪病、慢性病症，虽不严重但也不舒服。有任务的童子能在龙天善神地庇佑下成功留世，但是大都有大难不死的经历。

四、心灵和性情敏感或复杂，多愁善感，时常浮想联翩。很容易受到灵性世界的干扰，造成神经衰弱，元神漂移，学习成绩下降。多数童子命者都不会读书，学历不会很高，或者严重偏科。偏向国文或者文化历史科目，不擅长学习数学等抽象科学。

五、 童子命寿命普遍不长，甚至有说童子就是等于短命的，有的过不去十八岁，也有可能活到那时候，但是却容易在几个关头处夭折。基本关头是逢三、六、九的年头上，一般常见的是虚岁的十八、九岁和二十三岁、五十三岁。这类多数是没有任务的童子命者。童子原指天上神仙小童，因为过失被贬职下凡。童子命之人生来天生丽质，人见人爱。童子随时有被召回的可能，所以十八岁前，四十岁前都会有坎坷”活着的童子一般都有大难不死、或死里逃生的经历。

六、大多事情都不顺，做事情艰难费劲，曲折多磨，怎么努力也几乎没有做成功的，用俗话说就是没什么出息，没本事。

七、婚姻不顺，晚婚，或无婚恋，痴迷爱情的不多，因为根本不会谈恋爱，有人追、自己谈也不行，一谈就出意外，即使使劲撮合的也会因故而分手，N次离婚，更有一结婚或者破身就生病、甚至死掉的。

八、不可否认，部分童子却有同性恋、双性恋、SM或者其他特殊的性取向，欲望未必就弱，但与先天命运的婚姻关系不大，无论是正常还是特殊，婚姻都很少顺利。在婚姻方面可以用还替身、合婚等方法加以弥补。总之童子命的人，可以选者同样是天人道或者阿修罗道往生人间的人。这样也会有幸福的婚姻。所以凡事没有绝对的。

九、绝大多数童子的财运是不行的，甚至是极差的。但是有极少数的童子命的财运是极好的。财运极好的童子命者往往是本身福报很大，有任务下凡。虽然经历种种磨难和艰辛，但是也能正常驻世。因此一定要多做好事，多多帮助别人。

十、童子在个别方面聪明，在其他大多数的方面却极天真幼稚，不会为人处世。

十一、性格内向孤僻，也有的偏激固执，朋友极少，自己不善于交往，人际关系环境恶劣，招小人恶人妒忌，被欺负凌辱得很惨很惨

十二、学习成绩不好，最显著的是数学不佳，天生不是读理科的材料，因此一般学历都不高。

十三、有的童子害怕进庙，一见神像就恐慌、发病。这种童子多数是偷跑下界来的。也有些童子最喜欢进庙拜佛。觉得这样才安心。总之比较极端。

十四、童子命喜欢结交的朋友大多也是童子命，童子命喜欢童子命的人。

以上的特征不一定要全部符合，因个体差异，是很大的，只要大部分符合，应该就是童子命了。

童子命，大家都谈童子命，有些人害怕自己是童子命；也有些人渴望自己是童子命。那么到底什么是童子命？现在想来，在说什么是童子命的时候，真要先笑笑，笑世人的错误，笑自己的错误，再笑大家一起错上加错！其实童子，只是易经八卦里面根据人的出生年月日时辰（俗称生辰八字简称八字）里面一个吉神凶煞的名字而已。

网络上一般解释，所谓童子命，大意就是前世是宫观寺院各路神仙身边的小童，比如端茶倒水、扫地伺候的侍女、仆役等，一生保持童子之身，后来因为种种原因投胎做了人，这些原因包括思凡、逃跑、犯错被罚、有特殊使命等等。童子命的人，因为不属于这个世界，可能中途被召回去，所以在人间就是夭折，所以有些也说童子命就是短命鬼。就算没有被召回，童子命的人一生坎坷不顺，奔波劳碌，病痛灾难都比较多，做事阻力重重难有成就。最典型的特点就是，情感坎坷婚姻难成，或者根本不想婚配。即使结婚，夫妻不和的很多，总之就是倒霉。通俗解释，童子命就是短命。因为童子是侍奉佛、菩萨、神仙的童男童女，长得自然是漂亮可爱，这类人很讨人喜欢。就是活不长，因为容易被神仙召回去。活着的童子多有大难不死的经历。

所以一旦有人知道或者被告知，自己八字里面带童子，就变得惶惶不可终日。其实，网络中解释的童子命和带童子的人的命，是有很大的区别的。因为童子命这个说法本身就不大妥当，以前是没有这个说法的。是近年来行内流行的一种说法。我认为网络上所成为童子命的，一定要在后面加上从天道往生到人间的孩子，这样以后，再来解释，就说得通，也说得明白了。不能因为查到自己的八字带童子，就认定自己是从天道往生到人间的孩子，然后就对号入座，惶惶不可终日，以为自己就会一辈子倒霉了。有些人呢又恰好相反，一旦知道自己八字命局中带童子，又高兴得不得了，认为自己是神仙旁边的童子，一定有大神通（所谓神通，其实每个人只要修行都会有一定的神通），然后就可以出马查事看病了。其实这两种想法都不对。

命局中如果有童子，只能说明你的前世今生和虚空法界有一定的关系，并且和佛、道、仙中有一定缘分，但是并不代表，你就是佛、菩萨、神仙身边的童子童女了。这个是什么原因呢？因为，佛学是建立在三世因果，六道轮回理论基础上的。佛学理论将有形和含有质量生命存在统称为欲界和有色界。分别分为天道、阿修罗道、人道、畜牲道、恶鬼道和地狱道，六道众生。所以我们现实社会上的每一个人都是六道轮回转生的，所以有可能是天道投生的；也有可能使阿修罗转世投生的；也有可能是人道、畜牲道、鬼道，当然地狱道众生因为业障太深要直接转世为人几乎没有可能，要先转化成恶鬼，再转世成畜牲，然后才有可能转世成人。这个是冥界的一些法规。

所以童子命这种说法太不专一了，太不可靠了。不管是仙家查事还是八字易经起卦查事，一旦查到来者八字有童子星，就告知人家是童子命运，然后说要还什么童子，做法事。这些不负责任，伤天害理的事情，是做不得的。要背因果的！当然末法时代来临，魔子魔孙太多，打着佛弟子的旗号到处招摇撞骗是很多很多的。所以各位有缘分的朋友们能看到这个文章，一定要多琢磨一下，不要轻易被骗上当。因为有些朋友心理承受能力并不强。如果告知他命运很好，他就很开心，然后做事情顺了，他就觉得真的是自己命运很好；有些朋友一旦告诉人家命运不好，整天忧心忡忡，然后做事就感觉倒霉了，越倒霉，越相信自己命运不好。其实这些都是心理暗示的作用。

这个问题我是怎么发现的呢？也许一些老师看到我写的这个文章会笑话我，觉得这个问题这么简单还要拿出来说。但是我是这么认为的，就是因为这个问题很简单，但是网络上没有人讲出来，而那些正在遭遇苦痛艰辛的人又不太明白这些行内的学术名词。那么就正好给那些骗子很好的机会去做那些伤天害理的事情。其实道可道，非常道；道是什么？呵呵，仙子所学有限我也说不清楚。但是，我知道，道在于天下之公道！所以我不怕把这些告诉大家和大家分享，所谓秘密，秘方，我觉得一旦有这些私心，已经是修行路上的障碍了！

而我是怎么发现这些疑问的呢？因为我已经出马立了堂口。当然也能为大家查事看病。但是我心中始终信心不足，所以在我仙家师傅的指引教导下，最近在研究《易经》和八字理论。当然试验对象肯定是从我自己入手。然后我就欣喜地发现：我因为有灵感，所以能知道很多事情，但是有时候，因为答案太离奇，或者太难接受，我就担心有自己的想法在里面。所以我一直希望找到一些证据能证明我的灵感是正确的是快速的。所以我就开始研究《易经》，同时也研究八字。

除了我自己的八字，我会研究我妈妈，爸爸，还有之前交往的男朋友，或者一些比较熟悉的朋友同学的八字。其中我研究到我爸爸的八字的时候，我就很吃惊。当我排出我爸爸的八字的坤造、藏干、地势、纳音、大运、流年，最重要的年柱、月柱、日柱、时柱的吉神凶煞以后，神奇的事情出现了，我爸爸的八字有童子星哦。我就想，难不成我爸爸是神仙小童下凡，加上爸爸英年早逝（我爸爸去世的时候，他31岁，我才两岁。）这样不正符合了童子命就是短命鬼啊？但是不对啊！我爸爸的确是冤枉被抓了替身，然后成为横死的孤魂。非常凄惨。这个我自己立堂报名的时候也看到了我爸爸的生魂。如果说他是童子命，天上神仙小童，那岂不回到天界，那里可是衣服食物都非常充足，而且快乐地就是神仙嘛的生活。所以足以证明，一个人的命局中带有童子星，不代表他（她）就是童子命。所以千万不要乱对号入座，乱了自己的阵脚！其实我爸爸英年早逝是有三种因缘和合才发生这么悲惨的事情的。这个原因在《和鬼魂生活（三）》里面有详细介绍。所以这里就不赘述了。

接着我研究了我之前男朋友的八字。当我出马以后，我会对身边的人重新审视，从仙学观点来看，是一种不同的视角和立场。所以我就明白了，我前男朋友（简称A），A是修罗道转世投生的人，他的前世是修罗道一个非常美丽，非常有能力而且有一定修为的女罗刹。因为心地非常善良，非常有能力，而且为人心公正也厚道，所以转女身为男身。今生带着前世的业因而来，表现在非常善良厚道，能吃苦。学习也很聪明，虽然没有考上名牌大学，但是在自己的努力下考上了研究生，能够为自己，为自己将来的家庭奋斗的好男人。就是脾气怪，性格暴躁。而我在一些叙述我自己经历的一些文章中，也有提到和A的一些情况。我们分手的主要原因是因为她妈妈。

其实说来很好笑，她妈妈并非反对我们。但是却给我们之间制造了很多很多问题和伤痕。而那段时间我又处在严重的冤亲债主对我自己的讨报中，有很多时候我几乎不能控制自己的言行，会发狂。因为我从小受的教育就是要尊敬师长，而我对A的妈妈一直都很尊敬，所以对他妈妈对我的那些挑剔，那些直接的贬低和批评，我一直在哑忍，但是我在和A单独在一起的时候，我就会因为我受的委屈而“大闹天空”。比如她妈妈，冷静地时候，就会夸我漂亮，觉得我能给她生一个漂亮的孙子；也会觉得我很优秀，所以有时候会自卑，怕我嫌弃他们家穷什么的。不冷静以后，也是因为我的漂亮，就会一口咬定我会外遇，找别的男人；也会因为她自己觉得可能他儿子配不上我，就挑我毛病，挑来挑去，挑的是，一个，我太矮了；对于身高162的成都姑娘来说，是不高，但至少也不是很矮吧？二个，说我是单亲家庭的小孩子，所以对人很防备。呵呵，全世界的每一个人，总有一天都会失去父母，成为单亲孩子或者是孤儿，我只不过提前了几十年，这个也不是我的错，何必再来伤我？呵呵，这些都是小事，大事也不想说了，浪费各位看官的时间和精力。总之我就经常被她妈妈刁难。就算不在一起，电话，短信也会直接辱骂我。当时我很生气，现在想来，呵呵，都能理解。

其实她妈妈的八字我也知道，不过到现在为止我还没有研究过，不过从我灵感方面来说，我早就知道她是何方神圣了。其实A的妈妈的前世来自仙道，也就是修罗道的，A的妈妈的前世是一个男人，是一个忌妒心很强的男修罗，也很有能力很有本事。他一直疯狂喜欢和追求A的前世，那个美貌的罗刹女，但是这个罗刹女就是不喜欢他，可能喜欢另外一个男修罗吧，总之这个没有深入去研究，要深入去研究也能知道答案。他们之间有很深的渊源，所以今生变成母子。正个也足以证明佛学的伟大和精深。因为佛一再教导我们要除掉贪、嗔、痴、慢、疑，也告诉我们嫉妒心千万要剔除，因为嫉妒心的果报就是转男身为女身。（虽然现在提倡男女平等，但是至少作为要生育的女人，还是比较辛苦的。）

其实早在09年我和A谈恋爱的时候，我就发现问题了。因为我认识A 的时候，我年龄已经不小了，所以一旦觉得A很好，就特别想结婚。所以我是一路呵护着我的爱情小苗，就希望能结婚，对A的父母都是超级好的。但是我逐渐发现，A虽然很爱他的妈妈，但对他妈妈也是有很大意见的，主要是因为A 受不了她妈妈的脾气。A的妈妈每个星期至少要给A通两次电话，但是每次通电话的时间至少是一个小时以上的。后来接触了A的妈妈，也明显感觉他妈妈很爱他，就是爱得有些痴，感觉有点恋子情节了。当时我并不知道自己的情况，也不懂得这些道理。

呵呵，前世的恋人变成今生的母子，这样的事情真的是现实世界中的因果。不要以为我在这里胡说八道阿。我说的是真的。我读了很多书，证明我精神健全。但是天地间这些都是存在的。不要因为看不到，听不到就否认它的存在，那我告诉你们我看得到，听得到，你们又说我幻觉。哎！！！

真对不起大家，说到童子命的问题，我却发散了这么多。其实我想说明的就是，我前男朋友他的八字也带童子星，但是他不是天道小孩转生的，同时，虽然他婚姻很不好，仿佛很符合童子命人的特点，但是他的确不是童子命哦，因为他不仅仅很会读书，而且他的姻缘不好，是因为他母亲的元神还有他的元神相互纠缠，缠绕造成的。当然他遇到我，怎么说呢？虽然我真没有什么本事，但是他要娶了我，还真是他的福气，可惜因缘和合，我们分开了。

之前讲到我爸爸，英年早逝而且命中又带童子星，仿佛就是我们俗称的童子命——天道往生到人间的孩子，但是我爸爸不是；之后又讲到我前男朋友，婚姻不好、八字命局中也带童子星，但是他也不是我们俗称的童子命者，不是天道往生到人间的孩子。 所以命局中虽然带有童子星，不说明就是童子命——天道往生人间的孩子。所以不代表有童子星入命，婚姻就不顺利，就算婚姻不顺利，还是可以调整的，其实调整最好的办法就在个人，怎么熄灭你自己的贪、嗔、痴、慢、疑等毒素。靠人不如靠己，这个是千真万确的真理，不可不记住哦！现在的社会，不仅仅物欲横流，人心贪得无厌，因为末法时代来临，很多魔子魔孙也入世了，有些打着佛弟子的幌子，到处招摇撞骗，破坏佛门清静，坏佛门名誉。有些直接是魔鬼道修行，到处吸食人家精气神，让很多人冤枉地被利用，被伤害。还是那句话，只有正我们自己的心，做到纯粹的清静和不染，只有做到至善，或许能抵御这个世间的肮脏。

六道轮回是一个极其复杂的生命过程，在这里我们将六道众生中存在于多维空间的生命本原称之为生命存在，来区分现实生命现象。天道的生命存在投生到人间，有着深层次的原因，我们在这里只就其表象问题进行讨论，找出解决问题的方法。我们可以做这样的理解，每逢盛世，随着人民生活质量的提高，都会吸引大量的天道生命存在投生到人间，按照这个生命轨迹来探寻发生在这一类群体上的性格特征以及生命轨迹，就可以揭开发生在这一类群体身上的深层次原因。顾名思义，

天庭是一个权力机构，那里有象征着神权、主宰着五方十界的玉皇大帝以及维护显隐态秩序的各级神灵们。它们与我们之间不存在距离多远的问题，只是存在于不同的时空中，人神共处、龙蛇混居构成了我们的这个宇宙阴阳大世界。多维空间的天神们被当前盛世所吸引，看到人间歌舞升平，男女恩爱，物质充足，动了思凡之心，纷纷由多维空间的神灵世界投生到三维空间的现实世界。

我国的改革开放从80年代开始，人们生活水平从那时起开始大幅度提高，天道大量投生到人间也是从那时候开始。因此，80后的孩子中出现思想性格意识方面问题的不断增多；90后的孩子们更将进入一个高峰期。

来自权力机关的天道往生群体，有选择投生的优先权，多数投生到生活条件比较优越的家庭；没有优越家庭生活条件的，会因天道孩子的到来经济条件迅速改变。既然是从拥有权力的大机关出来的，表现在这些孩子身上往往会具有自命清高的特征，如果是来自天人（阿修罗）界，那就会性格偏执，我执我慢，听不得反对意见，接受不了别人的劝告，一意孤行。这些孩子即使是在婴幼儿时期也能分辨出美丑，亲近那些衣着华丽，长相漂亮的人；讨厌那些相貌丑陋，服装破旧的人。

大多天道来的孩子说话早，走路也早，有的孩子七个月就能到处跑，满周岁什么话都会说了。王安石写的那位神童方仲永，在80后和90后的孩子中是随处可见。由于天道实行的供给制，随想可得，因此，天神们不需要计量算数，天道孩子们也往往缺乏数学能力，不懂得珍惜父母靠血汗换来的财富。把父母及亲友的关爱看成是理所当然，不知报恩，甚至抱怨父母无能；不思进取，对家庭和社会是无尽地索取。

来自天道的群体归属于东方文化范畴，因此学外语比较困难。我们知道大机关是有权利无责任，小部门是有责任无权利。因此，来自天道的孩子们前世运用权利惯了，情商不高，自以为是，在挫折和困难面前缺少恒心和毅力，经受不起打击。他们来自天庭，曾在主要领导身边工作，因此下界的神灵都会给他们面子，这类孩子一般工作生活都比较顺利，办事一般都会给他面子，只是经不起风浪。

地界的神灵给他们面子也是促使他们出现问题的原因，从刚出生到青少年这十几年间，前来溜须拍马的下界灵体越聚越多，都想搭上这位从大机关来的关系，最终耗尽了孩子的能量，造成阳气不足元神飘移，性格抑郁。

天道往生到人间的孩子可分为三大类别：

第一大类是负有使命来到人间的，担负管理人间秩序，一般是星宿级别的天道神灵下凡到人间，担任高级领导职务或者是在思想文化方面有突出成就；

第二大类是到人间来修行的，天道仍属欲界，天神在人天福报享用尽了，就需要重走轮回，到人间修行，这是那些能够修仙得道的大修行者、大神通者；

第三大类就是向往人间美好，动了凡心欲念跑到人间来的天界各处护法神灵，也就是各教教主、各类高级神灵身边的工作人员。

我们在这里主要讨论的是第三大类天道往生的孩子在现实社会表现的特征，并简要讨论与之相关的第二类天道往生群体的问题。

天道往生群体有着共有的特征，但投生到每个家庭后，环境和经历自然各不相同。受其影响，所表现出来的性格特征也就具有多样性。降生到人间后的家庭因素是非常重要的，如果祖上修德，又有很好的阴宅风水的支撑，父母及各方亲属性格和善，在不受到意外因素的冲击下，可能会健康成长，成为有用的人，而且往往是智力超常的人，毛泽东就是，他一逢乱世，二有阴宅风水支持而成就伟业。

所以天道的孩子并非都是有问题的孩子，如果家庭中有不利于孩子成长的因素，比如说父母中存在的性格缺陷；发生婚变成为单亲家庭；父母所在的社会群体优劣，是否存在恶习等等，都将对孩子产生很大的影响。天道的孩子思维非常敏感，可塑性极大。

从隐态秩序方面说，对天道孩子的影响来自两个方面：

一个是天界；另外一个是地界。

天界向人间派出工作人员，管理人间正常秩序，实现阴阳互动，相互促进；但如果大量的工作人员贪恋凡尘，私自离岗、脱岗，就会影响正常的管理秩序。在严重缺编的情况下，天庭就会派出使者寻找这些脱岗的人员。天界一般是每半月查一次岗，这在人间就是15年。查出了脱岗的工作人员所投生的具体位置，天界就会派出护法神灵，设法将这些工作人员招回。最主要的方法就是给这些孩子们制造磨难，让他们感觉活着没有意思，从而放弃人生，回到天界继续工作。

受尽磨难和烦恼的工作人员回到天界后，领导们都会问他们人间好吗？回答：人间是好，但烦恼太多，磨难太重，还是天界好。那领导就会告诉他们还是不要乱跑，回来好好工作吧！所以天道来的孩子，一般都在15岁左右，也就是天庭查岗的前后出现问题。女性以近侍为多，被发现的要早；男性一般外围护法为多，发现的较晚，有两到三年的时差。

被天庭往回带的孩子，感觉上会有思维空白，生活没有意义，甚至会出现轻生的念头。地界的影响与天界有关，地界的神灵往往是讨好这些天道来投生的人，但因为讨好的太多，能量有高有低，本性有恶有善，会造成这些孩子性格起伏不定。一些家长听孩子诉说浑身难受，甚至没有一点力气，提不起精神，无法正常学习。而到医院检查却没有任何实质性的疾病，只能解释为亚健康状态。实际上支配我们思想行为的信息能量场与隐态秩序中的生命存在本质上是相同的，它支配着人的活动，体现人的各种感觉，如果这个感觉就是由天界来的使者，或者叫生命存在提供的，那就会出现上述的的感觉；但这要有一个前提，就是天道孩子的思维信息能否与隐态的生命存在信息相对接，互通互动，能够对接和互通的就会对其产生影响，支配其思维和感觉。

天道的孩子往往信息比较灵敏，一般最容易与隐态信息对接。但如果在能量高、阳气足的情况下，可以保持自主的思维意识，不被隐态信息所干扰，能够正常的工作和生活。

修学佛法，走到今天，得到大利益。具体得到什么利益，说不出来。肯定不是世人所认为的功名富贵。修行已带我走得太远，希望这几年和我结缘过的大家都能发勇猛精进心来修学佛法或道法，以转变今生的业力，重启自己的命运命格。已经走得太远了，虽然感觉异常孤独，但内心的欢愉无人可说。大家要发勇猛精进的心跟上仙子的脚步啊。

曾经有一个香客问过我关于元神的问题。可能因为仙子在结缘一些香客的时候，仙子会说，你的元神来自哪里。因此这个香客就很不理解，元神到底是什么？曾经有很多香客都问过类似的问题，仙子会一一作答。但是始终不愿意在公开场合做出回应，确实修行修到今天，仙子窥探出太多天地间的秘密，确实不可说、不可说。太多想写的文章，始终是不可说、不可说的。仙子走到今天，实在不知道这条路该如何走下去，文章该如何写下去，或许已经走到不可说、不可说的瓶颈。或许今天写下的文字，会让仙子遭受雷劈喔。

中国自古以来认为人有三魂七魄，有些说法是三魂六魄，这是一个道理，不必执着。这是中国道家对于人的灵魂的阐释。用科学的话讲，是人的精神。人的精神（灵魂）由三魂七魄组成，其魂由三：一为天魂、二为地魂、三为命魂。其魄有七：一为天冲、二为灵慧、三为氣、四为力、五为中枢、六为精魂、七为英灵。仙子的说法是：人这种生命存在形式是由物质生命（肉身）存在和精神生命（精、氣、神）存在组合而成的。而“精神生命存在”就是我们中国老祖先所说的“灵魂”。仙子认为人的灵魂是由：入胎魂（天魂）、元神（真魂）、游魂（仙子又叫做“封印魂”，又是道家所说的地魂）组合而成。

只有童子命的人的真魂才能叫元神。中国民间认为童子命就是人上有人，即是说，一个人的身上有另外一个人。这个说法是正确的。只是仙子现在想说：我们每一个人，谁不是人上人呢？有哪一个人身上的三魂是完整的上世的一个人的魂魄构成的呢？几乎没有啊。这样的人，要么是高僧大德转世，要么就是“宿世通”，“宿世通”也是累劫累世修行所得。我们修学佛法的重要课题之一就是要研究人这个生命的来历，其中佛经《入胎经》就详细给我们阐释了其中的秘密。《入胎经》不仅详细向我们阐释了人的肉体生命的形成，还揭示了精神生命的轮回、转世、投胎的秘密。生命投胎的规则是我们所处的宇宙里最大的奥秘。

仙子要告诉大家，很多天地间的秘密就写在大乘佛经里或中国道家经典里。关键是大家都静不下心来读的。如果还能静下心来看仙子的文章，也是好的。仙子一定耐心、详细地给大家阐明佛经、道经的秘法。仙子认为在十法界里，最高法就是大乘佛法，一切法逃不过大乘佛经里的佛法。藏密的最高果位超不过中国正统道家神仙的果位。佛即是道，道即是佛，是一不是二。有些修密宗秘法的，认为不能传人的，这个就不是道了，因为没有公道。仙子认为天下之道在于公道，没有什么秘密不能说出来。如果为了济世救人，泄露天机，也是天下之道的一种啊。因此，仙子会把自己实修实证的亲身经历写出来，以供来者参考与体悟还有鉴别。修行非常需要我们时刻清醒地知道自己所处的境界。还是那句话，我是吃过苦头的，我不希望大家重蹈仙子的覆辙，去受苦、受磨难，所以就想告诉大家一些秘密。如果老天怪我泄露天机，仙子心甘情愿接受雷劈之罚。

道家认为人的魂灵由三魂组成，分别是：天魂、地魂、命魂；在仙子看来，天魂是指入胎魂，这是先天的元气所在，属阳；地魂是指游魂或守尸魂，是参与六道轮回的介于色界与无色界的生命存在形式，属阴；仙子又把“地魂”叫做“封印魂”；命魂是一个人的主魂，属阳。命魂，就是出生那一刻参与投胎轮回转世的无色界生命存在形式。命魂可指使肉身一切善恶，所以肉身死亡之后，是这个命魂参与六道轮回，再进入因果是非之地。普通人的生命投胎中命魂和入胎魂往往紧密结合入胎和住胎，入胎魂和命魂由上世同一个人的魂灵组成。而童子命者，特别是来历很大的童子（本文针对真童子命）入胎魂和真魂不是上世一个人的生命组成，所以自古叫童子命者是人身上有人，其实质是有另外一个不相干的命魂来住胎了。

五年前，仙子刚修学佛法的时候，读《入胎经》，真真吓得了不得，才知道堕胎不仅是杀人重罪而且还是杀自己的孩子的罪业。因为《入胎经》告诉我们生命的形成不仅要有父精、母卵，还得有一个投胎的中阴身，只有三者结合，才能形成一个新的生命。而受精卵只有在这个中阴身的神秘力量的驱使下，随着父精母卵所提供的养分的滋养下才能长成一个婴孩。仙子不仅有自己前世的记忆，对自己怎么入胎都看得清清楚楚。正因为看得清清楚楚，所以一直认为生命的投胎是随着婴儿从母亲体内分娩出来，那一刹那完成投胎的，根本不晓得在受精的时候就已经有一个天魂入胎了。从古至今中国人都很重视新生婴儿的百日宴，往往要大肆庆祝一番。其实婴儿满百日，也就意味着三魂归齐了，也就是中国民间一直有说法：只有婴孩降生以后的一百天，魂魄才归齐。因此，仙子要告诉大家的就是，人真的是由三个魂灵组合起来的复杂生命，而这三个魂灵确实是分不同时间和空间来完成入胎、坐胎和出胎的。而童子命者的入胎魂、封印魂乃至七魄，可能是好几个不同人的分灵组合起来的。从这一点就足以证明越是聪明的人，性格、情绪越分裂。因为本身就是有很多人啊。

佛菩萨告诉我们佛法的根基是三世因果、六道轮回。说人死了以后，可能升天，可能再做人 ，可能变畜生、可能落鬼道甚至下地狱。但是佛菩萨始终没有告诉我们，到底是哪一道魂灵下地狱？哪一道魂灵变鬼魂？哪一道魂灵变畜生？哪一道魂灵升天堂。找仙子结缘的一些香客，经净喜堂告知：他们的一些老祖先还在地狱受苦。他们因此深感惊讶和困惑，甚至不相信仙子所说。于是就问仙子，为什么仙子说某位老祖先在地狱，而我们还能梦见他呢？那么在地狱的是谁？梦见的又是谁？看到这里，聪明的人，一定就明白了。仙子在这里就要告诉大家：是老人家的真魂在地狱受苦；受尸魂在墓地守墓；入胎魂形成浮魂给后代子孙托梦请求解救。大家明白了吗？

仙子认为佛家所讲的轮回就是代表着天魂、地魂和命魂的重聚与分离。在这个时代生活着的所有人，不是最初的人，也不是最后的人，我们活在“中间”，活在当下，我们每一个人的生命都是由天魂、地魂、命魂组合而成；也就是说，我们每一个变成肉身人的人，有先天的入胎魂、后天的命魂和游魂（封印魂），只有三魂具备的人，才能是一个思想、行动健全的人。昨天结缘一个少女的阿姨，因为少女精神失常，她的阿姨找到仙子。经净喜堂老仙家查证，少女的一个魂魄被人扣押，导致精神失常。这样的事情从古至今都存在。那么这个天魂、地魂还有命魂，怎么可能完全属于一个人呢？这就是投胎的秘密所在。一般说来，入胎魂是和父母缘分极深的魂灵，由父母以及投胎魂灵自身的业力共同牵引，绝非任何外界力量能干扰。而命魂，是随着入胎魂的入胎而紧跟着投生进入新的肉体中，但是能不能顺利出世，并不好说。有些童子命者的投胎是这个肉壳的魂灵离开之后在进驻到新的肉体中去的。现前投胎的真魂离开 ，但是分魂始终存在，这个就是导致童子命人受命运捉弄的根本原因。因为占据新的肉壳，那么必须承受入胎魂和封印魂的业力，直到自己的慧命受到启发，让慧命出来工作，这个业力才能告一段落。

正常的投胎、住胎、出胎是由掌管生死的神明来负责，以及父母双方自身的业力的示现。但是，自古神明也会轮回转世，因此神明也有后代子孙，为了帮助后代子孙，神明转世的人可能会因此泄露天机。因此给了玄学家、乃至希望在投胎入世中有所企图的一些人走后门的机会。自古以来都有很多人为因素，来干扰人的投胎，导致不公正的投胎形式存在，而且从古至今，一直存在。特别是当今社会流行择日剖腹产。选日子确实可以改变新生儿的命运，但是仙子要说，剖宫产婴儿一生无胆，不会有大的成就。其实剖宫产的实质是父母拒绝和自己缘分深厚的魂灵相认；同时招引福报更大的魂灵投胎转世的过程。这样的孩子，能是自己的贵人吗？虽然在名利金钱上对父母有帮助，但是在情感上是特别陌生的。我们现前社会处处可见。当然，以上的剖宫产是针对提前选好日子用以改变命主命运的情况。那种正常生育中，实在生不下来而选择剖宫产的不属于以上情况。另外这二三十年大陆还流行去海外生产、去港澳台生产，这些都会有重大因果。首先这些家庭都是极其富有的家庭，他们原本希望给子女一个很好的坏境（生下来就是美国人），殊不知因为超越中国地界在外国地界生产，所生婴孩的灵魂其实都是外国魂灵住胎，必定导致和父母缘分浅薄，父母成为这些外国人的奴仆。将来这些子孙一定是一社会大问题所在。而许多国家都明文规定，只要在自己国家境内，甚至是天空管辖之内生育的孩子，就算是他们国家的公民。可见这些国家（全球最发达的国家）的政策并非凡人制定，他们都是通晓轮回转世之说的神明的规定啊！过去这壹百年，在中国有很多邪知邪见，将来必定有恶果要受的。

游魂是与天魂或命魂非常有缘分的魂灵组成，一般说来 ，正常人的投胎，这三个魂灵前世属于一个人或两个人。中国古代玄家告诉我们：一个女子犯了邪淫，灵魂就会被分裂，跟几个男人睡过，灵魂就会被分裂成几个，这个灵魂可能不是指她的真魂，这里所指的灵魂是游魂，分裂必定造成无法继续做人 ，所以分裂的灵魂入动物身，变猫变狗。而真魂一定下地狱受业报，关键是地狱果报满了以后，也必定轮转成畜生道、鬼道。特别是邪淫女子或妓女，因为和成百上千的男人睡过，灵魂必定分裂分裂，转生“雀鸽鸳鸯”了，这个就是《地藏经》所说的邪淫重罪，“雀鸽鸳鸯报”的实质。当然仙子今天写下这些，实乃惊世骇俗，但其实质就是讲解《地藏经》哦，应该不算泄露天机哦，《地藏经》说得好清楚、好明白，只是大家从不认真看、从不认真理解，所以仙子只好在这里把它讲明白哦。那么仙子还要告诉大家，历史人物的投胎不一定按照顺序。时空中会出现阴差阳错或扭转。历史人物的灵魂的投胎，可能分成几个不同的灵魂来投胎再入世，因此此生不记得前世，人人不记得前世。这就是为什么人人不记得前世。天底下，大多数人都是普通人，但是每一个普通人身上或许都有一些大人物的分灵，要么大善之人；要么大恶之人，往往善恶并存，造成人是最最复杂的生命形式。所谓高僧大德地修持的最终目的，就是要拼命修持自己的真魂（元神），挤出身体中的其他魂灵，成为自己的化身。元神成就之日再轮回，必定记得前生所有记忆，只是不可说、不可说而已。

曾经仙子问过一个出马仙，佛和魔有什么区别？他告诉仙子，没有区别。这个回答困扰了仙子很多年。因为他的回答很高明啊。因为在佛的眼睛里，众生皆平等，看人人都是佛，那么看魔也是佛。他这么回答，实在太高明。但是不能因为他这么回答，就证明他是个好人、他是佛不是魔。因为在我们生活的空间，是二元的空间，佛和魔确实不是一，如果佛就是魔，魔就是佛 ，我们还修什么呢？但是佛家认为，众生都有佛性，只是成就时间不同而已。仙子修为太浅，这个话题 ，不展开了。但是仙子想说 ，佛和魔不是一。佛家的修持在于提升、提炼、升华，可以 用“结晶”来形容，成就之后，形成无数多的化身灵性生命存在，这些化身可以再投胎。而魔的修持在于分裂、分裂、无休止地分裂，分裂出很多带着魔的种性的灵魂，再来投胎入世。这是目前仙子对佛和魔的不同的认识。佛家喜欢清静无为地修持；魔家建立在一切欲望的膨胀之下的分裂，歌舞升平、欲念欲强。

而童子命的投胎过程是太复杂、太复杂的一个过程了。确实涉及到天地神明的安排哦。童子命是一个广泛的说法，仙子曾经仔细分析过，童子命其实包含：佛道童子，道家天童子，天人投胎童子，鬼道特殊身份投胎童子等四种不同的形式甚至更多的形式。今天不谈鬼道童子，只讲天道往生在人间的童子。说简单一点，就是这个童子作为投胎的命魂入住在一个新生肉体中，同样也是和父母业力牵引有关系，但是真童子命者主要还是元神和父母的元神缘分深厚，往往一些真童子命的父母他们本身也是童子命。而童子命者的元神来投胎 ，和这个新肉体的入胎魂不仅不是一个人，而且还是业力完全不相当的人，包括最后完成使命的封印魂——地魂。这三个完全是不搭界的三个人。这就是童子命的投胎真相。所以仙子想说：三世同体是多么残忍、多么恐怖的事实真相。而这个三世同体，就是童子命的投胎真相来历！也只有这样才能解释，为什么人人不记得前世，因为前世的灵魂早已分裂开来，特别是童子命者，因为要完成大任务，往往身上除了元神之外，其余的魂魄都是有一些零碎魂魄组合而成的（不一定只有两人），所以童子命人今生特别容易发散，元神飘忽不定，飘忽地非常厉害。比如仙子投生到现在这个家庭，其根本原因是，元神的牵引和肉身业力的牵引。仙子与母亲、父亲的元神有缘，而现在占据这个肉壳的其他灵魂与仙子父母占据这个肉壳的其他灵魂有缘，而佛菩萨为了给仙子生动的教导，所以要这么安排。肉身灵魂之间的怨恨、仇恨、业力让大家打得头破血流，精神灵魂（元神）看得触目惊心，憋屈、郁闷。这也就能解释为什么童子命的人总想死。因为元神受不了肮脏灵魂的业力。多数自杀的人，都是童子命者，当然也有鬼魂附体严重导致自杀的情况，不能一概而论。但是仙子想表达的是，在自杀人群中，童子命占据太多比例了。因为自己不认可自己，为什么自己不认可自己呢？因为人是分裂的，不是一个人！身体里面住着很多人，有些人好，有些人坏，好的和坏的互相掐，所以导致最终精神崩溃，放弃肉体生命。往往选择放弃肉身生命的是元神，是好的。因为坏的魂灵总是推动命魂去做不好的事情，导致新的因果业力的循环产生。而命魂在无可奈何之下做出违背因果的事情，导致业力的讨报，实非常人的定力能扭转。所以多数童子命的前半生都是由天魂和地魂，也就是仙子所说的入胎魂和封印魂的业力主宰。那么我们怎么样才能得到解脱呢？仙子要告诉大家：要让我们的慧命出来工作！这个慧命就是命魂、就是童子命者的元神！要让我们的慧命出来工作！要让我们的慧命出来工作！要让我们的慧命出来工作啊！！！

很多年前梦中听菩萨告诉仙子：你要让你的慧命出来工作。仙子一直不理解，直到五年以后的现在 ，才深刻明白菩萨的良苦用心和指导。仙子实在很愚钝啊、五年啊，五年才想明白啊。现在，仙子要把这些写出来给大家，希望能帮助更多的苦难童子命者。修行一定要靠自己！没有任何捷径可走。很多人结缘到仙子，就不停、不停和仙子说，可能太希望改变自己的命运，以为能从仙子这里得到什么秘法，仙子没有秘法啊，所有秘法都写出来和大家分享了。其实一路走来 ，仙子实在说是实修实证地一种苦修，仙子只要有一点新的经验，马上就写出来和大家分享了。只是内行看门道，外行看热闹。俗话说，师父领进门，修行在各人，怪不得师父不教你，做出马仙就是修仙的过程，不是教得出来的，是要实修实证出来的。有一个从净喜堂出堂的女人，怪仙子不教导她，仙子实在委屈，仙子早就说过，我只承认你从我门下出，不承认你是我弟子。即使是仙子的弟子，如果不按照仙子的要求去修行，怎么可能有所成就。每天做的事情都是凡人的事情，没有一丁点修行的心，大道理一套一套的，好像天底下就她修得最好。殊不知，只是假修行。连自己的师父都要嫉妒，满心满眼全是贪嗔痴慢疑、外人都看得出来有嫌贫爱护之心，还谈什么修行啊。怪仙子不教导她做法事，做法事是需要有法力的，没有法力，呈表做得再漂亮、圆满都是没有法力，毫无作用的。所以净喜堂从今天开始，只带公元1984年以后出生的有缘人。更多内容，请关注修行圈公众号。

中国道家认为：人的三魂，唯有命魂常驻人身，而天、地二魂游走在外。天、地、命三魂常相聚首之人，必定是定力强盛之人 ，必定能有一番大作为。

而我们修行，不管是修佛还是修道，在实修实证的道路上，其最终目的就是要收摄天、地二魂，让天、地、命三魂常相聚首。最终来一个“三花聚顶”，今生成就就很大了。再来说人身上的七魄。两个天魄分别是天冲魄和灵慧魄、两个是地魄分别是精魄和英魄、三个人魄分别是气魄、力魄和中枢魄。七魄阴阳相应，从不分开。并附在肉身身上。仙子认为 ，人的七魄就是西藏密宗所谓人体从头顶天冲穴到胯下会阴穴的中脉上面的七个脉轮，也就是七个能量场。天冲魄在顶轮、灵慧魄在眉心轮、气魄在喉咙轮、力魄在心轮，心轮与双手心、双脚心相连接。打坐时结手印、脚要双盘就是为了收摄自己的心轮，不让自己的能量场发散。中枢魄在肚脐轮、精魄在生殖轮、英魄在海底轮。人体的七魄由命魂掌管。命魂又可以叫主魂、人魂、或色魂，实质只有一个 ，叫法很多也。名称实乃幻象，大家要狠狠注意 ，不用在意的。命魂对童子命来说就叫元神。一般来说，入胎魂和命魂一起住胎，命魂受胎狱之苦忘却前世今生的记忆，出母腹以后 ，由地魂封印。只有一些所谓高僧大德修夺舍法的会挤走原本婴孩的命魂，而入胎，因为没有住胎之苦，所以有前世记忆。童子命者一般由童子元神作为封印，导致一个肉壳有两个强硬的命魂，互相争夺、打仗。元神厉害的，带领今生肉壳走出家修行之路；元神衰微的由命魂带引进入前世业力的讨债或收债场。能最终走上修行道路的人，实在很少很少。由于人的七魄为肉身所独有，肉身衰败，七魄随之消亡、解散；这时，命魂才能离开，这一段生命至此结束。

人的命魂，透过七魄中的天冲魄和灵慧魄主思想、智慧。透过气魄、力魄和中枢魄主行动。透过精魄、英魄主身体强健。人的命魂就依附在这七个脉轮之上。大家知道，精、英二魄主人的生殖，如果一个人不保养身子，纵欲过度乃至邪淫、荒淫无度，这个精、英二魄必定受损，导致身体衰微。可想身体会差到什么地步。身体和精神是一绝不是二，大家要好好领悟啊。命魂与中枢魄联系特别紧密。在人体的内部，天冲魄、灵慧魄二天魄之阴，与精魄、英魄之阳，交感，得有形和无形之气与力。在人的外在由于天魂的阳与地魂的阴相互交感，致使三魂相合，掌管人一生无形的命运吉凶。命，是人的命魂，天造，支持自身的天地二魂；运，是人的天地二魂的联合，主人命运的吉凶好坏，也就是业力。命有形，运无形，命运相结合，构成一个人完整的生命过程。

命主实相，运主虚空。凡人命运的好坏，皆在命运是否相生相合或各自牵制与制约。仙子之前说过人世间超越不过四种人：有命无运之人、有命有运之人、无命无运之人、无命有运之人。“有命无运”说的就是命强过运，运不能生扶自己的命，反而处处打压自己的命。其表现即是——心比天高，命比纸薄（这里的“命”代指“命运”），实则是指有命无运。这样的人往往身强体壮，却贫困交加。

“无命有运”说得就是运压过了命，不去生扶自己的命，反而压制自己的命。这样的人必定体弱多病或恶病缠身。其表现形式即是——夭折。现实生活中有很多这样的例子，财富名利旺盛之极却无命可享。“无命无运”之人不能长大成人。

若人得“命运两济”，必定是：得三魂相生相合；得七魄相生相合。人就会表现得身强命旺。此人根基必定深厚，此等修行之人，修行才能得成功。（由此可见修行之初一定要调理好身子，只有健康的身子，才能很好的修行哦。要想身体好，戒淫、戒杀太重要了。）生命走到尽头，命魂分出阴阳并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂照射在人的命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运两济，命运融合，天光与地相才能与人的元神相合。人体眉心轮打开，俗话说天眼打开。天魂地魂游走天上、人间、地府的所有映像才能得以在人的大脑和天眼中显示出来。因为天魂与地魂能够依附人体的肉身显化万象，也能脱离肉身而独立存在。而这种脱离必须筑基在刻苦地修行之上。仙子简单地说，什么是得道？在肉体的表现就是返老还童；在灵性的表现就是天冲打开，真神进驻。天魂、地魂二魂被挤出体外，成为身外化身。也只有这个时候 ，此人所有业力全部消除，肉身成就初果。

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《清静经》，全称《太上老君说常清静妙经》、《太上老君说常清静真经》等，简称《清静经》。这本道经，全文仅4百字左右，却是道家经文中理明究竟之经文，是性功修持之准鹄，阐玄解微，论道之真常。圆道明显，是修真之旨圭，与《心经》之于佛家中地位略同。此为太上老君所讲天人所学之经，葛仙翁（葛玄）得东华祖师所传，书而录之，传之于世，本天界口口所传，东华受之于金阙祖师，金阙受之于西王母，西王母于老君西游龟台受之，不记文字也。葛玄、左玄、正一等真人皆称赞此经过，是无上不二心法。该经直指大道特征、功能，乃真常之道；指出不能得道的障碍是六欲三毒等妄心所扰，执着不空于心，而烦恼轮回流浪不止；并道出以道悟道遣欲澄心的空观心法，契于道合，则得真道，可传圣道，为无上不二法门；再指出得道之人是不执道德，无所得无所为而总归于清静矣，而得永生真道。杜光庭、王道渊、白玉蟾、无名氏、李道纯、闵智亭等等古今学者皆作注过，收之于《正统道藏》，是道教日常念诵的经文之一，《玄门日诵早晚功课经》并把其放在日诵首位，是究竟大乘之道经，一般凡人甚至神仙菩萨难书矣，因难透彻宇宙真相而悟出此经述大道本源也。该经并非伪经，其间有人考证经中六欲、三毒等不

第七回  辟谷站桩妙，仙医神方灵

第三编  太和玄功性命双修功程次第

一、炼心归真初涉真景

1、正法行持

"炼心"二字，是千真万圣修炼之不二法门，丹道修炼之初尤重如此，如伍柳派丹法未炼丹之先，必须行返虚之功等。行者经过太和玄功之静功筑基法的修炼后，即可转入太和玄功之炼炁筑基法---心息相依的修炼，心息相依法目的有二，其一，通过心息相依的修炼，使吾牢栓意马，紧锁心猿，使吾之心神被细柔绵长之息所牵引而逐渐一念不生；其二，通过心息相依的修炼可以使吾神气合一还归先天。

修炼之初，在于磨炼吾人之性情，把各种浮燥之性情，无名之烈火，冲动之性格皆销铄得变成详和安然之状态。一般初次炼功，只能静坐不太长的时间，心中就生烦燥而耐不住久坐，身体也由于平常运动之惯性，不能长保静止中正状态，种种不适更纷至沓来，修炼者于此处更要耐住性子打醒精神，使其神志不昏，犹如用兵防贼故曰"武火"，又必须始终行心息相依之法，如同风箱，吹灭一切后天凡火，去尽一切后天心神之作用，使冲动浮燥之性情平和安稳下来。但是呼吸宜柔细绵长，如若粗短急促，会反把后天凡火吹得更大，浮燥之性情更加冲动，而不利于久坐，但是，呼吸怎样才能细柔绵长呢？答曰："我们切不可用后天意识调节，只需去掉所有意识之作用，完完全全只留下呼吸之原始本能，完完全全由呼吸之本能作主，使呼吸之运动控制吾之心神，如此，心神不动，自然宁静，而呼吸亦随之细柔绵长。如此，各种识神之凡火，自然被平稳绵绵，细细柔柔之呼吸所冶炼，由此修炼者能逐渐去掉后天一切凡火，不具一丝火性，也只有这样才能现出天然真火候。"

果能如此，常久修炼，毋稍放逸，在平常日用之际亦不放纵心神，去掉后天伪火，唯保心中一团详和之气，如此修炼，自能心与息恋，息恋于心，心息和融，而识神退位，伪火顿去，行者于此时似睡非睡，恍恍惚惚，接着突然一觉，杂念全消一心不乱，只觉一片清明气象，只觉一片空明宁静，正是前无所忆，后无所思，现在无念，干干净净，此即是乾元一炁本来面目显露其作用也。这正是丹道修炼的初步真景，修炼之士若现此景，须顺其自然而观照之，如燃天灯照九幽，并且神凝而不散，气和而不乱，神气合一，心息相融，神凝于此，炁包裹于此，遂使此本来面目浩养壮大起来，正如孟子谓："吾善养吾浩然之炁"。

修炼者初入此景，一般难以保持长久，有的在功态中只出现一刹那，忽焉而来，忽焉而去，有的修炼者则能长现此景，此皆在于修炼者平常日用之际修心炼己，伏性止念之功夫深浅如何耳。此景并非可以后天拟议得来。

在这阶段，行者只能体验元神显露之功，所谓一觉，突然一醒者，称之为神动，真可谓神在炁先，此神动即是吾之真心显露而开始作主，但神即炁，炁即神，炁与神本是一体，何分彼止。行者于此处不见炁动，唯见神动，乃功修尚浅，真炁不足之故。

2、内景真机

附吕江波功友内景一则：近日静坐，以澄心静虑，修神炁合一为主，有时杂念甚多，形如做梦，想是我修性不纯，凡心未断之故有时会忽然似入睡中，片刻即醒，醒后，杂念全无，一心不乱。

上段内景乃识神退位真心显露之初步体验，正乃丹道真气象，只可惜功修未纯，火候未足，只能体证神动而不能炁动，如若能长保神气合一，自然能真炁发动产生气之作用，到时，自然能凡心立死，真炁冲洗销铄泥丸宫之阴浊，心不炼而自炼，自然而然，无为而化也。关于此点，汤盛光功友体验较深，吕江波功友宜向其互通有无，共同探讨。再一点就是江波功友在闲时宜专修太和静功，专在静字上做工夫。当然，太和炼炁法与观光法亦不可缺。

3、细微火候

此层次修炼要点在于武火，武火是运用要适宜得当，方能进步。对于武火之心传口诀《道德经》指示为："用之不勤"，所谓用是指要努力勤修，凝神不分，神志不散，而且在日常生活中也要如用兵防贼，使心神勿有放纵。所谓不勤，是指在凝神时，须保持安然自在，轻柔平和，犹如无事无为一般，故曰：用之不勤，即要用，又要不勤，这句口诀即是此段工夫之真口诀。

若一味用力蛮干，一则心神犹如绷紧的弦，容易崩溃疲倦；二则犹如火浇油，因为心中浮燥性情以及意念皆是后天炽热之凡火，如又用后天识神加上一个凝神修道之念头，这样两团火混作一团，岂不是吾凡火大增，燥火更甚，更耐不住静坐行动。其实用之不勤，亦只是一个"和"字。

此层修炼之第二个要点是：要牢锁心猿紧栓意马，心中若有燥动，必须始终以"用之不勤"调驯之，并配合呼吸使之销铄冶炼为温温之火，使心中一片详和之气，不见一丝火性，这段工夫最为紧要，若修炼不得力，将在后来真景现前时，因炼性伏心不定，而会心中念头一动，落入后天保不得先天真机，这样即使先天真景现，亦是忽焉而来，忽焉而去，更不用说以后真炁发生之景象，否则难免鼎倒炉翻。故此段工夫最为要紧，修炼者不可只求效验，只需调训猿马，伏心炼性即可也，可要调训猿马，仍然用之不勤，若要做好用之不勤，还须心息相依，无观而观，若要正确掌握心息相依，无观而观，必须以"顺"以"静功"为核心。

只要做到上诸法，方能功修日进，基址指日可筑。

千万别小看以上各条，实是至关重要，直接影响到功修，平常中出非常也。

二、橐籥开通，炁息归根

1、正法行持

大家须知，我们初始炼功只有在元神用事之情况下，才有先天炁机的运行，在修炼心息相依时，鼻之一呼一吸，务必令心神与之俱行，以神依于息，心随息转不可使其稍有分散。此神依于息，与息俱呼俱吸，但凝神而不分者，谓之武火。一呼一吸者谓之采药。采药者，以口鼻之呼吸采集虚空清阳之炁也，此中要诀在于：神依于气，气依于形，形依于虚。

最后，神气将逐渐融合为一体，心入炁中，炁包神外，浑然交合，氲氤不散，最终神炁不分，化作一团，化为一炁，此炁者吾人身之先天炁也，行者修炼至此，譬如树木之有根，能不断取外界之营养，外界虚空清阳之炁，以补养吾历年之亏损，点化吾全身阳质，改造升华吾人生命巨系统。

以上就是吾神气合一化作吾人身之先天炁的内在变化，既然有神气合一的内在变化，必然也有其具体在吾人身的现象，否则，何以知吾有所得乎？大家可知，原人受生之初，在胞胎内，随母体呼吸，与母联属，吾之祖炁通母之气，母之气通天地之炁，天地之炁通太虚清阳之炁，窍窍相通，脉胳相联，无有隔阂，吾之祖炁由于造化使然，又由于一根脐带连通于母，故一呼一吸，渐吹渐开，使吾之脐内形成一管道，以此后通于肾，前连于脐，上通于肺，肺又至山根而生双窍两而成鼻之两孔，此肺肾之间的管道，谓之橐籥。《道德经》云："天地之间，其犹橐籥乎！此橐籥之功效无穷，在丹道修炼学中，正因为婴儿有此通道，故心肾相连，神气合一，心火薰蒸肾水，肾水上流于心，心肾阴阳二气，循环施化，氲氤团结，故婴儿无识无欲，能通过母体盗取天地万物之造化，而吾之先天炁并不会天地万物所反夺之"。

及至婴儿出胎，外界空气由鼻而入，通过咽喉气管而至肺，再由肺之开合，遍达周身，而橐籥关闭，吾之呼吸不能由橐籥这一管道而进入丹田，与先天祖炁相连，如鱼饮水，而口进腮出，即庄子所谓众人之息以喉也。此时吾人如同拨根之树，不能祖炁相连，吾之元炁反被天地外物所盗，而逐渐精衰气弱。

故此真人之息贵在通此橐籥，其息深深，使吾之呼吸于内通达丹田，于外连接太虚清阳之炁，不断补养吾之亏损，所谓道士仙人非有神，积精累炁以成真是也。

而人之下丹田，位于肚脐之后，命门之前，两肾之间的虚无所在，此处乃结丹、温养之处，因为此窍上通天谷，下达尾闾，中通心肾，有招摄灵阳先天精炁之作用，故不可不知此窍。

待行者修炼至神气相融时，自然能化作一团先天灵阳，又因为吾人之下丹田有招摄灵阳之作用，故下丹田会产生一般吸力，使吾之一团先天炁被吸而逐渐下达丹田，使吾之心神被这股吸力所引，而自然安放下沉于下丹田，自然凝于丹田。此时吾之心神凝于丹田者，谓之进火也。

吾之机亦被丹田这股吸力，牵引而汇入丹田，口鼻呼吸渐微丹田之真息渐生，而机一上一下一呼一进入丹田者，可谓之采药也，此时肺呼吸转化为丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，似有若无，谓之真息。

正因为吾神气相抱，化作一团先天，故能如磁吸铁，不劳取不须意引，自然能吸取外界清虚之阳，正因为吾神气相抱，化作一团先天，又因为下丹田，有招摄灵阳之本能，故能自然而然产生吸力，吸引此吾人身之先天渐次开通，而归于下丹田，又通过此先天，如有根之树，能不断吸收外界之清灵之，归于吾之下丹田，而补充吾历年之亏损壮益吾之身心，此即谓添油接命之上乘秘诀。

此法使吾心肾之气相连，使吾息不调而自调，心神静而自静，身内夫妇长日配合，抱作一团，如此又何来识神杂念呢，欲念自然容易降伏，这也正是以命功，促进性功之修炼，坚固性功之功修。

2、细微火候

此层次皆在于进火，采药之细微掌握，第一步在于打通橐籥，在修炼中，吾之神气合一，是渐次融合无间的，故丹田之吸力亦是由极微难察而渐次增强的。在极微弱时，修炼者不能体察知道，故有可能不只把握时机，层层递进，反而精神焕散不能凝聚而浮思乱想，停滞不前。故此在修炼时，一吸一呼皆令出入于丹田，有意无意之间，在吸气时，以气随心之清静下沉，而注于丹田，丹经称之云：以意领气。但切不可勉强行事，有人初学气功，会发生胸闷，呼吸不畅之感，就是由于行气不当，用后天意识勉强引导后天之气把橐籥管道冲坏之缘故，所以此处火候之掌握贵在有意无意之间，以心清静下沉之自然，炁机亦下沉于丹田，这样，炁机越细柔，心神越清静下沉，神气始终合一，顺水推舟，自然可以慢慢冲开此管道，这种方法需要行者具备一定悟性方能掌握好，故曰："火候细微"。此处掌握之要点在于无为但有作，无为者顺其自然，有作者推舟也。综而言之，无为有作，顺水推舟。

第二步在于打通橐籥，气息归于丹田之后进火、采药的配合与掌握。待气息归根后，元神自然安放凝于丹田，谓之进火。呼吸自然达于丹田，谓之采药。但神气始终合一无间，若徒知采药，不知进火，则吾之精神散漫于周身，而气机亦随之如此。若徒知进火，不知采药，必然下元漏失。故此，药不得火不化，火不得配则不聚，火药皆须，配合相当，火若大，则下元漏，火若小，则散漫于周身。其实火药配合也就是神气要相抱如一，三丰祖说得好："神炁如夫妇，呼吸如母子，夫妇相抱，母子相恋，庶几大丹乃成"。观今之丹功修炼者，多患下元漏失之症，究其因，皆是以后天凡火，后天意识注于此，而呼吸又何曾能到达下田，肺呼吸仍究是肺呼吸，神炁不能相抱，故下元漏失，莫若，先神依于息，自然而然，顺水推舟的打通橐籥，下通下丹田

上回书中说成天功、成孝天父子拜三丰为师，得到教化，孝天顿悟孝即是道，自己所欠，只是阴德。三丰说：“即孝是道，更有何道？孝心一纯，上达天门；孝心一挚，须臾见帝。但当孝去，莫作胡思。”随即给他取名“孝仙”，寓意“尽孝成仙”，道号团阳子。本书有时称他孝天，有时称他孝仙。不是笔误，而是随缘称呼。中国古代以孝修仙者不在少数，中原大地，多见孝仙祠、孝仙亭、孝仙寺，与历代成仙的孝子有关。西汉时的孝子董永与老父相依为命，老父死后，家贫，无力藏父，卖身为奴，得钱葬父。他的孝行感动天帝，天帝派仙女下凡与董永结为夫妻，便是著名神话《天仙配》。西汉刘向在书中记载过董永“以孝成仙”的故事。三国、两晋之曹植、干宝都在作品中记述过董永孝行。曹植《灵芝篇》诗云：

董永遭家贫，父老财无遗。

举假以供养，佣作致甘肥。

责家填门至，不知何用归。

天灵感至德，神女为秉机。

这是现存最早取材于董永故事的文艺作品。三国时期，董永故事广为流传。董永与仙女飞升，世称“孝仙”。明代，董永家乡山东千乘建孝仙祠祭祀孝仙。董永故事先在山东流传，继而在黄河流域传播。东晋时期，北方战乱频仍，大批士族和平民相率南迁，把孝仙的故事带到长江流域。东晋干宝著《搜神记·董永》，已经将孝子董永视为神仙。南北朝时期，南朝刘宋王朝建立后，元嘉三十年(公元453年)宋文帝太子刘劭杀父自立，改元太初。宋文帝第三子武陵王刘骏因劭弑父，遂以“孝”为号召，起兵讨劭，兵力大盛。刘骏沿江东下，到达新亭(今南京南)即位，年号“孝建”，死后谥号“孝武帝”。刘骏诸子其字以“孝”排，如孝师、孝德、孝良、孝烈、孝贞、孝善、孝英等。刘骏提倡孝为“诸德之本”。孝建元年，置孝昌县，后改孝感。董永故事传遍大江南北，倡导“以孝成仙”的净明派大行于世，董永墓、董永祠、董永庙在长江流域出现，以孝成仙，天下始知。

三丰给孝天取名“孝仙”，孝天很高兴，团阳子，孝天，孝仙，内有“团阳天仙”、“天仙团阳”。三丰开始给成家父子传授静坐之法和道法道术，赐给天功一粒“填髓回阳丹”，服之，能回阳补髓，用于老人修炼补济命功；给孝天一粒“辟谷清阴丹”，传授辟谷法门。三丰说，辟谷一道，对初修炼者非常关键，增阳清阴，净化五脏六腑，清洗四肢百骸；修炼到中成，气满不思食；修炼到大成，“六脉俱息食脉绝”，逍遥自在，不食人间烟火。他要孝仙服下丹药，传他静坐服气、站桩采气法。站桩采气，每天早晚面对太阳站立，两脚与肩同宽，两臂胸前成抱球状，周身放松，吐纳服气。双目视日，吸气时观想阳光进入周身毛孔，每天坚持四个时辰，早上两个时辰，下午到傍晚两个时辰。随功力的提升，中午在阳光下天门对日静站两个时辰。每天坚持六个时辰，站中修定，站中强骨实髓，这是三丰特殊教法。三丰对孝仙说：“天儿，当年孙道爷教你《黄帝内经》，可记得第一章？”孝天自入门后，三丰就和天功一样叫他“天儿”。天儿一听师父的话，说，“记得”。三丰要他把第一章《上古天真论》背一遍，当背到“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”时，三丰要他停下来，说：“天儿，这‘独立守神，肌肉若一’就是站桩之理，自己体悟。”三丰进一步传授了在辟谷状态闭息鼓腹的方法，讲明这是《易经》复卦天机，腹为坤卦（   ），鼓腹则为动，为震，坤下有震（   ）为复卦（   ），一阳生于下，元阳复生。孝天辟谷九天了，只喝点水，不食任何东西，每天面对太阳采气六个时辰，渐渐进入清凉境界，面对太阳一点不感到阳光刺目、火热难耐。感到进入身体的阳光起初是温热的，渐渐变成清凉的，口中清津生出，汩汩不断，他一口口吞咽到腹中。太阳不再刺目，那么温和，阳光变化，一会儿火红，一会儿满天紫光、绿气、黄光。各种色光变化着，他感到一种力量进入身体里，进入肌肉里，力量在增长、渗透，渗透到每一寸肌肤，那么柔和。他整整站一天了，没有妄想，没有欲望，没有天地，没有父母，没有师父，静静地，只有存在，只有气，他感受到气在周身旋转着，体会着三丰所谓“用气不用力”的状态。渐渐地，天地就在身体里，万物就在身心里，自己变得高大无边，天地是我，我是天地；渐渐地，自我不存在了，一切皆气，一切皆虚，隐隐能听见宇宙中到处是轰隆隆的雷声，雷声里全是光。突然，天空电闪雷鸣，龙飞凤舞，墨云聚合。天，下雨了。

雨中，他站着，一丝不动，成天功看着山峰之上独立守神的儿子，有点担心。墨云压顶，雨，还在下，风，还在刮，人，还在站着。时间，一点一点流逝。三个时辰过去了。孝天，不，今天的孝仙还在站桩。三丰静坐洞中像什么事也没有发生。成天功在洞口看着儿子，一言不发。天晴了，太阳依然。奇怪，这是冬天，哪来的雨？天功困惑不解，三丰笑而不答。就这样，孝仙在山峰站了三天三夜。辟谷第十二天，他从定静中出来，那一刻，他好像看见母亲在天上对他微笑，笑容像天上的太阳，像阳光下的彩霞，灿烂，光明。他终于出定了。三天三夜，对他，就像一瞬，是打瞌睡的一会儿，是和父亲无言相对的那一刻，是看着三丰入静时的半个晚上。淡淡的笑意泄露出三丰很满意，他对孝天说：“大冬天竟然下雨，正是老君所谓‘天地相合，以降甘露’。天儿，这场雨，是你自身阳气与天之阴气感应激荡而降。奇哉，修仙奇才。仙人祈雨求晴，不过如此。”孝仙闻言，颇为吃惊，自己怎么可能降下这场冬雨？可雨下了三天，自己在雨中入定三天。正是：

    辟谷清阴气，站桩炼阳精。

    神与天地通，一气任运行。

三丰说这场冬雨是孝仙自身阳气生发，人天合一，人体阳气与天地阴气感而降雨。世人以为奇事。近代高僧虚云1921年于云南昆明为民作法降雪，当时云南都督唐继尧信佛，礼敬虚云。这年暮春，昆明天旱，连着五月没有下雨，唐继尧请虚云为昆明祈雨，虚云设坛，静坐法坛三天后大雨瓢泼，解除旱情。昆明又流行呼吸系统疾病，唐继尧很忧心，有人对他说，下雪能止喉疫，可是，时令已经进入五月，南方天热，怎有可能下雪？唐继尧想到虚云，请虚云为苍生祈雪。虚云说：“我来设坛，只要唐公竭诚祈祷即可。”于是，唐继尧斋戒沐浴三日，虚云法坛静坐祈祷三日，之后，大雪飘飞，积雪盈尺，流行昆明的喉疫止住了。众人感叹佛法的神奇与不可思议。事载《虚云和尚自述年谱》。笔者当年入终南山求道，拜访的禅师宝珠乃虚云徒孙。正是：

　　法筵优钵诸天雨，道树菩提自性栽。

　　诚心能感天地变，心能转物即如来。

三丰见孝仙还为冬天下雨的事纳闷，未理解其中精义。三丰指着一块巨石说：“天儿，把井边石头举起来。”那块石头少说有八百斤，要是过去，孝仙想都不敢想，这一刻孝仙感到身体中神秘的力量在经脉奔流，在身体里召唤，他有了某种冲动，大叫一声，把那块八百多斤的巨石举起来围着古井转三圈，缓缓放下。天功看呆了。三丰说，“用掌击打那棵百年老树。”那是终南山最常见的柿子树，老干黝黑，孝仙毫不思索，对着树干一掌，那是怎样的一掌啊，一人难抱的大树晃动着，孝仙的手掌深深嵌进树干，白白的手掌印让人迷惑，黑色的树皮不见了，裂开的老干见证这一掌的千钧之力。孝仙大惊。三丰说：“已采得先天之炁。世人习武功，修内功，用尽各法，不过要采得先天元气，运气作功，方有神奇。只是，世人不知辟谷采得先天元气，自能肌肉若一，力大无穷，骨骼坚强。”三丰要孝仙用拳击打自己的身体，是何感觉？孝仙用拳头打在自己肋骨上时，好像打在千张厚厚的牛皮上；打在手臂上时，拳头弹开了。他很惊诧。三丰说：“天儿，用力打我的腹部，打两次。”三丰站在面前，孝仙没有犹豫，鼓足劲向三丰腹部击去，他的拳头像打在鞠球上，绵软，柔和，内气鼓鼓的。三丰笑着说：“再来。”孝仙大叫一声，用足力量打去，这一次像打在铁板上，自己的拳头、手腕震得生生作痛。孝仙一脸不解，不解的更是成天功。终南山的阳光照得每个人的脸庞发亮，呼啸的山风吹散孝仙长发。片刻，风静了，人，更静了，山中流动的神秘力量在诸峰回旋，又流到元阳洞，流到孝仙身体里。三丰说：“一气作用而已。五祖玉蟾真人之《毕竟凭地歌》，汝记否？”不待孝仙回答，三丰自吟：

　　偶尔行持三两日，天地日月软如绵。

　　忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄。

吟完诗，三丰说：“采得先天一气，则周身绵软如无骨，一气包裹，物不能伤。若知运用之妙，则此气，能软如绵，能硬如铁，只在呼吸之间。”说完，三丰教他调息运气之功，孝仙如法运气，感到肌肉自由变化，能软能硬，三丰说这是内家功夫。各位看官，通过辟谷修炼这种高深的内功是道门秘传，笔者道友张世斌先生如此修炼而力大出奇，有超常的抗击打内功。

三丰对孝仙的进步非常满意。回到元阳洞坐定，三丰拿出一卷经给成孝仙参研。原来是孙思邈真人所著《太清存神炼气铭》。

“夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健，神气若散，身乃死焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子，神气若俱，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，心安神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。气通神境，神通慧命。命住身存，合于真性。日月齐龄，道成究竟。依铭炼气，次第而行。欲学此术，先须绝粒。安心气海，存神丹田，摄心静虑，气海若具，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候。神灵变化，出没自在。峭壁千里，去住无碍。气若不散，即气海充盈。神静丹田，身心永固。自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人。天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦。要吃但吃，须休即休，自在自由，无阻无碍。五时七候，入胎定观。

夫学道之人，入有五时。第一时：心动多静少，思缘万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也；第二时：心静少动多，摄动入静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始；第三时：心动静相半，心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟；第四时：心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得；第五时：心一向纯静，有事无事，触亦不动，由摄心熟，坚散准定。从此已后，处显而入七候。任运自得，非关作矣。

第一候：宿疾并销，身轻心畅。停心入内，神静气安。四大适然，六情沉寂，心安悬境，抱一守中，喜悦日新，名为得道；第二候：超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视，移居别郡，拣地而安，邻里知人，勿令旧识；第三候：延年千载，名曰仙人，游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾摄烟霞，绿云捧足；第四候：炼身成气，气绕身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立；第五候：炼气为神，名曰神人，变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海；第六候：炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定。对机施化，应物现形；第七侯：身超物外，迥出常伦。大道玉皇，共居灵境，圣贤集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源。万行休停，名曰究竟。

今时之人，学造日浅，曾无一候，何得通灵？理守愚情，保持秽质。四时迁运，形妄色衰。体谢归空，称为得道，谬矣。此胎息定观，是留神驻形之道，术在口诀，不书于文。有德至人，方遇此法。细详留意，必获无疑。贤达之人，逢斯圣矣。”

三丰把铭文要领给成家父子讲解一通，孝仙对其中神气、胎息、辟谷、定观境界有所体会。三丰说，五时七候，需要用一生的修行来证验。明白精要，以为指导。三丰说：“此铭中‘欲学此术，先须绝粒。安心气海，存神丹田，摄心静虑，气海若具，自然饱矣’乃辟谷法诀，依此修炼，辟谷大成。五时七候之境界当在道中修证。绝粒即是辟谷。‘安心气海，存神丹田，摄心静虑’乃辟谷之法，‘气海若具’乃辟谷之态，‘自然饱矣’乃辟谷之果。孙真人此诀，要我传你。你虽得孙真人医道，然尚非真人仙医之道，仅是人间名医而已，孙真人仙医之术，辟谷通灵后真人亲自传你。”孝仙听说自己得孙真人医道，很不理解。三丰见状，说：“你少年时于长安城南遇见的孙道爷就是孙思邈真人啊。”孝仙惊异不已。“果真是孙真人？”三丰见他惊诧，用手往洞壁一摸，墙壁上现出一团亮光像一面镜子，直径三米。三丰念了一句咒语，那团光中现出许多图像，首先出现的是孙道爷，还是那身道袍，雪白的胡子，慈祥的笑容。后来，成天功、成孝天父子出现了，孝天学医的过程出现了。看着看着，孙真人终南山采药修炼的图像出现了。再看，孙真人给唐太宗治病的经历、孙真人仙洞著书的情形显现出来，真实，清晰，不是梦幻，活生生地显现面前。孝天知道孙道爷就是孙思邈，赶忙跪下对着○光中的孙道爷磕头，孙道爷竟然在○光中对他点了点头，笑了笑，消失了。那一团光也渗进石壁。三丰所用是道门“圆光术”。道行高深，随处皆可显示，道行一般的，只能将图像显现在一张白纸上或一碗清水中。修炼到高层，圆光会随时显现于手掌，要追查事物，只需伸出手掌，凝聚圆光，想看的图像会在掌心圆光显现。笔者一位好友的爷爷精于“清水圆光术”。高深之境乃佛门宿命通与大圆镜智，宇宙三界，无所不知，无所不现。三丰对孝仙说：“教你辟谷，就为体验《存神炼气铭》之筑基功，辟谷通百脉，启灵性。时缘一到，孙真人自会传你太清仙医天书，学得天书，方为仙医，在人间积功累德，就是医仙，这要看你的造化。”

成孝仙感激真人的教化，对孙思邈真人的医道从少年时代一直用心研究。他不知道太清仙医的境界是什么样的。三丰问他：“你一天能诊断多少人？”成孝仙说：“五十人左右。”三丰笑道：“仙医每天诊治五百人也是平常之事。”成孝仙不大相信。三丰说：“你诊断时，是否望闻问切？”孝仙说，几十年都如此。三丰道：“《内经》云：‘望而知之之谓神’。太清仙医，望一眼就知病因，不用思考，称为神诊。”三丰又问孝仙：“你用药时是否再三斟酌？”孝仙说：“人命关天，不敢马虎。”三丰捻须而笑，说：“太清仙医处方，不用识神。应病与药，纯是神行。该用何药，神自知之。提笔即写，不假（借助）思维。”成孝仙更吃惊，自己行医三十多年，名闻长安，神诊，怎么可能？三丰问他：“你能断人生死否？《内经》云：‘经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实。’你如何决人死生？”孝仙说：“弟子通过望闻问切而推断。”三丰问他推断是否准确，孝仙说，准时多，不准时少。三丰说：“太清仙医，一见其人，就知其寿命长短，是否有救，若果无救，死期在何年何月何日，一切清楚。”孝仙突然想起过去和孙道爷行医时有不少病人并未陈述病情，孙道爷直接将出病人的病情乃至病因说出，连病人都吃惊。孙道爷用药后，经常会给孝天说：“天儿，这个人活不过某月某日。”每每应验。记得孝天儿时私塾先生汪洋，身患重病，食道阻塞，难以下咽，找到孝天治病。孝天开药给先生，先生吃完药后病有好转。一天，汪先生到益生堂，正好孙道爷从终南采药归来，他把孝天叫到里屋，说：“汪先生没救了，活不过中秋节。我这里有丹药三粒，让先生化水服用，以减痛苦。”孝天把药给了汪先生，说是止痛灵丹，别的话没有对他说。中秋节前三天，八月十二日，汪先生仙逝。孝天感叹无限，认为“生死有命，富贵在天”，也没多想。如今三丰说起太清仙医能断人死生，这才想起孙道爷的种种奇迹，当时经常和道爷在一起，见怪不怪，压根没多想，只觉得孙道爷医术超群，没想到他是太清仙医。有一次府尹大人的母亲病重，请孙道爷诊治，孙道爷让孝天治疗，对孝天说：“你带上大活络丹，老夫人中风，半身不遂。治疗当用针灸，配以丹药，三次即愈。老夫人寿数将尽，服用此丹，能活三年，你要心中有数。”当孝天赶到府尹府后，才知老夫人果然中风偏瘫。他针灸治疗三次后老夫人痊愈，便随口对府尹大人说：“老夫人年已古稀，三年后，恐怕旧病复发。”三年后，老夫人果然发病，胸口有痰，憋闷而亡。现在想来，当时孙道爷既没有见到老夫人，又没有听府尹陈述病情。只是看到府尹求诊请柬，便对孝天说了以上话。孝天看过请柬，上面没说病情，只说高堂老母欠安，请孙道爷会诊。孙道爷不见病人就能诊病、处方，断人死生。自己过去怎么没有留心、思考这些事？偶尔问起一二，孙道爷总说：“医者，意也，精义入神，自然知之。”经三丰点醒，才知道自己和药王孙真人是师徒，在医仙身边学医，竟然不知道药王身世。三丰说：“大道尚隐，真人无相。因缘未到，不露行藏。”

冬天的山峰更见北方气象，高高耸立，直插云霄，古树老枝，更显苍硬，山中没有喧闹的河流，不见飞舞的鸟群，万物沉浸白雪肃穆的世界。走出元阳洞，呼啸而来的风让人感受到“风霜刀剑”的真义。元阳洞里，温暖如春。地下火山岩浆流动，四周温泉泛出，三丰不时带成家父子去山中静坐。三丰对唐代孙广增真人《啸旨》颇有研究。《啸旨》把啸法看作传自太上老君、南极真人、广成子的炼气大法，有内激、外激、含、藏、散、越、大沈、小沈、疋、五太、五少十二法，气啸、歌啸，三丰皆精。东汉真人栾巴擅长啸法，人称啸神，曾任豫章（南昌）太守，听说庐山东岳庙有神仙能与凡人对话、饮酒、吟诗，不现其形。栾巴去庙中，神仙已经离开。齐郡（今淄博）太守遇见一位江南才俊，敬佩其才学，想招为女婿，值故友栾巴来访，面对才俊，栾巴长啸一声，才俊应声倒地，变成银狐，就是东岳庙那个“神仙”。栾巴带走狐仙，锁进终南白光洞，让他静心修炼，不可出山惑世、自取灭亡。他留下谶语：“千年修炼，尚欠功德。雷火生处，仙人在侧。”这位狐仙曾听山中古仙吟咏诗赋，养成文雅习气，初能幻化人身，假装神仙，没去施药治病，且吟咏风雅。栾巴知道狐仙底细，念他修炼不易，以法术禁其外出，留下法诀，供他参悟。如今，银狐已在终南山修炼千年。栾巴所修，正是啸法。长啸一声，白光贯虹，上干云霄，有如剑气，便是大成。此时，一啸能伤人于无形。是生是杀，全在一心。三丰所修，正是此脉。

静坐之前，三丰会长啸一声，声音如嘎金切玉，声传百里。静坐完毕也要长啸。这是道家调息真法。有时，三丰背太阿古剑，独立山峰，倚天长啸，那气势仿佛天神下凡，看得成家父子惊羡不已。青色的道袍阳光下飘动，万山静默，溪流无声，只听得见三丰激越清亮的气啸之声。有时三丰一啸之后，山中群猴齐吼，野雉长鸣；有时月下长啸，月光仿佛受到气流冲击，夜幕颤动。每每有仙鹤栖息洞前古松，随三丰歌吟翩翩飞舞，有时独立石台，静观道人修炼。三丰演道讲经之余，抱琴弹奏，成家父子，都是知音，天功善吹箫，偶尔和三丰琴箫合奏。对酒长歌，人生几何？云深千寻，山高万仞。论道长天，吹箫九霄。山中岁月，好不逍遥。想到这些，天功老人对三丰说：“南宗夏元鼎真人《沁园春》云：‘有谪仙公子，依山傍水，结茅筑圃，花竹森然。四季风光，一生乐事，真个壶中别有天。亭台巧，一琴一鹤，泥絮心田。’乃先生心境。”三丰淡然说：“古人胸怀，终是难比。道人淡泊，原是本分。山中岁月，不计甲子。能安心忘世，乃能得道入世。方今天下，大乱在即。生灵涂炭，苍生火宅。山人每观天象，总要忧叹。今汝父子，入山学道。道成下山，力挽世运。道人不能久遁，久遁则难积功德。我辈修道，当‘道上有功，人间有行’。功行二字，最为宝贵。人间散仙多见，功德少有，故而，散仙仅是长寿，寿数百岁，上千岁，因未积功行，报尽还来，复入轮回，散入诸趣，难证天仙。逍遥未得，气化未证。我辈修仙，既已入门，修炼之际，功德第一。隐逸固雅，终如弃世。幽居山野，只可一时，不可长久，长久则贪清逸，忘苍生。道济天下，德化人间，终成空谈，何益于世？”天功闻言，更加钦佩，作诗赞曰：

　　半壶天上琼浆酒，三个世间无事人。

　　对月能与鹤论道，临水可共鱼弹琴。

　　寂寥长天人无我，幽居山人唯养性。

　　养得性圆命自固，身在人间亦玉京。

　　月下披云啸一声，倚天独立待何人？

　　我师已得啸中趣，昼夜清音醒红尘。

　　卧龙长啸怀天下，武穆长啸忧国运。

　　我师长啸纳宇宙，气满丹田人肥遁。

　　终南遁客不久遁，心忧天下叹苍生。

　　我心唯有明月知，收拾山河望潜龙。

诸位看官，卧龙诸葛亮隐居南阳时早晚长啸炼气；武穆岳飞有“仰天长啸，壮怀激烈”之《满江红》。“肥遁”是《易经·遁卦》古语，“九四，好遁，君子吉，小人否；九五，嘉遁，贞吉；上九，肥遁，无不利。”后世多用于赞扬隐士，如：晋·葛洪《抱朴子·畅玄》：“知足者则能肥遁勿用，颐光山林。”《魏书·逸士传序》：“而肥遁不及，代有人矣。”唐·牟融 《登环翠楼》诗：“我亦人间肥遁客，也将踪跡寄林丘。”《旧唐书·隐逸传序》：“退无肥遁之贞，进乏济时之具。”宋·王禹偁《送晁监丞赴婺州关市之役》诗：“又不见张生狂醉恋扬州，冬瓜堰下甘肥遁。” “潜龙”见《易经·乾卦》之“潜龙勿用”，指尚未出世的高人或帝王。诸位看官，这潜龙乃朱元璋父子，朱元璋四子燕王朱棣乃三丰弟子龙啸云后身，为大明国君。功业如卧龙者是张无梦真人的师弟种放隐士后身诚意伯刘基。这虽是后话，因天功诗中透出端倪，不妨提示。成天功从小好《易》，自隐居终南，师从三丰学习陈抟、种放一脉“心易”奇术。天功年长三丰，三丰反倒称他为“道兄”。天功想到辛苦半生，终能和仙人修道，隐居深山，虽说写诗赞师，也是抒发情怀，激扬文字。天功父子在终南所吟诗歌，以及与三丰唱和之作，理为一集，名曰《终南山居集》，刊行世间，沧桑岁月，只怕人间少见。山人所引，仅百分之一。山居道人，吟诗填词，抒情解闷，最好不过，中国道教史、佛教史、隐逸史上那些山居修炼、参禅、隐居的高人逸士留下数以万计的诗词歌赋，成为中华文化璀璨的明珠。这些诗词中包括三丰所作《云水集》、成家父子的《终南隐居集》。三丰隐居元阳洞期间作有《四时道情》，笔者录于此处，以见隐士的风雅情怀、歌吟生涯：

                 春

 春色可人可人,桃杏花开满眼新。

 山园风物嫩，看来到也无忧闷。

 仙喜的是洞府去游春，子晋先生吹玉笙，

 玉笙吹与知音听。

 俺则道：闲来时，焚一炷香,抚一曲琴。

　　　　   夏

 夏赏荷池荷池,两个鸳鸯水面飞。

 摆列成双对,清风明月闲游戏。

 仙喜的是吕祖遇钟离，二翁留下长生地，

 终南山上乘云去。

 俺则道：闲来时,焚一炷香,下一盘棋。

                 秋

 秋景云疏云疏,远岫苍黄木叶枯。

 夜看银河布,牛郎到把织女度。

 仙喜的是卖卜隐成都,君平先生擎玉壶,

 日得百钱把酒沽。

 俺则道：闲来时,焚一炷香,看一卷书。

　　　　　冬

 冬景雪飞雪飞,万里关山似玉堆。

 和靖掩庐睡,天寒鹤守孤山内。

 仙喜的是湘子度文公,屡劝回头不肯回,

 蓝关路上才相会。

 俺则道：闲来时,焚一炷香,画一树梅。

“《道情四首》，乃吾隐终南山作以自唱者，其体带《竹枝》，节节硬逗，看似不接，其妙正在不接之接也。三丰自记。”再说成孝仙修道之事。

孝仙闻言，问道：“师父，我等弟子，如何积功？”三丰说：“佛经云：‘若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，功德第一。’汝当治病救人。”孝仙默然。回到静室，孝仙依三丰所传南派“闭息脉气导引诀”修炼。导引诀在静坐中练习，呼吸多用闭息法，闭息中做各种手诀、手印，有“握固诀”、“两仪诀”、“三才诀”、“四象诀”、“坎离交媾诀”、“否泰颠倒诀”、“子午升降诀”、“铸剑通天诀”、“归原诀”九式，每式都有独特手印。闭息时真气鼓动，不易昏沉，专心手印，不易散乱。手印手诀能调整气脉、开通经穴、沟通玄源，乃佛道秘诀。其法大要，“两头武，中间文”。开始修炼闭息气脉导引诀时，多用闭息鼓腹法，修炼一遍叫“武火”。接着修炼，不再闭息，调息均匀、平和，乃至无息无声，体会恬淡虚无的境界，保持的时间越长越好，则易入定静。最后要出定时又用闭息鼓腹呼吸法，鼓动真气，不使静坐变成细微昏沉。有些修炼者阴气太重，静坐时久，渐入昏沉，似睡非睡，没在大清明里，而在细微昏沉里，最容易走火入魔。走火，丹药不能进入玄窍；入魔，身心阴气重，易被外邪所乘而附体，或进入幻境，不能自拔。三丰将彭鹤林真人所传南派功诀授孝仙，孝仙静坐体悟，感受气脉阴阳变化。静坐两个时辰后，孝仙似观非观，感到头顶真气聚成太极图盘旋，阴阳鱼眼是两道红光与白光；再后来，太极图快速旋转，不是平面，而是太极球旋转，渐渐地，太极球变成上大下小、旋转的漏斗，上口通天，下口对准孝仙的百会。突然，无尽光炁从宇宙深处倾泻下来，孝仙处光明中，周身一会似火燃烧，一会儿清凉如浴。世界全是光，光中有无数文字、图像闪闪烁烁流进大脑，孝仙进入宁静之境，真气像水沿督脉向头部流去。头部丹家叫昆仑山、玉清天，真气入脑，化作真液，从口腔下咽，便是玉液还丹。正是：

     终南古洞静坐关，谁知道人正参玄。

     绝壁清冷元阳暖，山门寂静月色寒。

     红尘海里凡夫忙，龙华会上至人闲。

     我来此地寻仙脉，静听真水流玉天。

    不知道过去多久。孝仙卧倒，安然入睡。

他做梦了。满世界是水，是溪流，能望见对岸竹林苍翠，一望无际，清清的溪水显出自己的身影。溪流变成大河。水涨了。孝仙看见有个老人骑白虎走出竹林，看着孝仙微笑。啊，是师父，是孙道爷。孙道爷双目炯炯生光。两人之间，隔着溪流，隔着变成大河的溪流。孝仙很着急，呼喊着，走进河水，慢慢游去。河水刺骨，他终于游到岸上。孙道爷欣然望着他，在笑。白虎用嘴亲亲孝仙。孝仙没害怕，他问：“师父，这些年哪去了？怎么不管我了？”孝仙像个小孩，难过得哭了。孙道爷摸摸孝天的头顶，从道爷手心流出滚滚热流，像夏天的阳光烤着身躯，湿漉漉的衣服很快干爽。道爷说：“天儿，我知道你的心情。一切是天意。好了，先把这本书读完，我考考你是否和以前一样过目不忘。”孙道爷从胸间掏出一本书给孝天，孝天接过来，是《太清仙方》。他异常兴奋，坐在河边的石上翻阅记诵。孝仙读得入神，仿佛世界上只有《太清仙方》，没有别的存在。孙道爷不存在了，道爷骑的白虎不存在了，宽阔的河水不存在了，青青的竹林不存在了。书，只有书才是他的唯一。书中闪烁亮光。最后一页是首诗:

     修身济世平等心，此是苍生大医行。

     寄意世间学医者，须知医道是性命。

孝仙抬头，远处的山峰上孙道爷骑着白虎，黑色的斑纹，明亮的眼睛闪现金光。孙道爷向孝仙一招手，瞬间，手中的《太清仙方》化成金光飞向孙道爷，金光投入道爷胸间，很快融没。真人身后，云海苍茫，大气流动，金光涌现，云海镶边，天水一色，霞彩灿烂。他留下一句话：“天儿，在山泉水清，出山泉水浊。好好修炼，莫负平生，莫负师恩。”声音响彻云天，如雷贯耳，瞬间消失。

 孝仙一惊，醒了。

孝仙躺在元阳石床。三丰走进来，笑道：“天儿，恭喜你获得孙真人《太清仙方》。”此话让孝仙大惊，望着三丰说不出话来，愣了好一会儿，才问：“师父，那不是梦？”三丰说：“天儿，不是梦。”孝仙又问：“师父怎知徒儿梦境？”三丰道：“孙真人昨夜路过此地，传你《太清仙方》，我与真人仙游多年，岂能不知？”孝仙想起梦中读的就是《太清仙方》。略一回忆，一切仙方，全在心中，一字不漏。《太清仙方》开篇序言写道：

“道生万物，唯人为贵。人生斯世，唯身为贵。性命尽在一身，神气原为一体。身之不存，道何以载？命之早亡，性何以存？故圣人修身，真人养身，医者疗身，士庶保身。太上云：‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？’是知有身则有患，无身则无生。生老病死，身先承之；成住坏空，物必受之。身者，物也，舍也，神之寓也，道之载也，性之寄也，命之存也。身死而神存，命修而性固。圣人曰：‘后其身而身先，外其身而身存’，非人道之成乎？非仙道之境乎？先圣创医道，传方药，救生民于病苦，立功德于无形。古圣云：‘无身不能成道’。故先治身，继治心，终治性命，而统括曰医。《国语》云：‘上医医国，其次疾人，固医官也。’大哉斯言。医道之广矣，大矣，可谓仁术，非乎？古来真人，隐身都市，游戏红尘，怀仁术而济世救民，修仙道而见性固命，奇哉斯人。

世知有医，而不知有道医；世知有道医，而不知有仙医；世知有有形之医，而不知有无形之医；世知有身心之医，而不知有性命之医。是书也，综世医而立道医，悟神医而入仙医，统有形而归无形，疗身心而尽性命。是太上之大道，是太清之仙术，是岐黄之仁心，是越人之灵境。得之者可以通医仙，悟之者可以明大道，修之者可以炼神丹，证之者可以固性命。上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。上医者，仙医也；中医者，神医也；下医者，名医也。

余自隋末，学究太清，而得大道，以医立功，广积阴德；著书立说，普传医道；显化诸方，遍救苍生。修仙者，藉医道而安身立命，本仙术以济世救人，上体太上救人慈心，下恤生民活命本心，立功德，修性命，度众生，挽世风。此余之本愿也。”

孝仙把序言完整背出，自己觉得不可思议，明明是梦，梦中读的书怎么醒后竟然记得全部内容？他回忆了一个太清妇科神方：疗闭经、症瘕方：紫石英三钱、肉桂三钱、川芎五钱、川厚朴五钱、萹蓄六钱、瞿麦四钱。这个方子过去没用过，孙道爷没传过。如今就在大脑中明明白白地出现了。驱邪仙酒方，治内有风寒湿邪气所郁之病：公英三钱、独活三钱、菖蒲三钱、桂枝一钱、羌活一钱、川芎三钱、杜仲一钱、香附一钱、当归三钱、牛膝三钱、红花一钱，磨粉，用烈酒浸半月。每日早晚空腹饮一小盅，饮后闭息、鼓腹，速除五脏邪气。四川射洪美酒甲天下，孙真人在益生堂常用射洪酒浸药。这个方子过去没有学过，以自己医道可知这是上好仙方，修道者饮用此酒，闭息鼓腹，能尽快清除风寒湿诸邪，清阴增阳。他的心中，该治哪些病，从未如此清晰。回忆书中的方子，治疗哪种病、哪种人，不用思考，一切清清楚楚。这是从没未有过的境界。过去处方，需要对症思考，八纲辨证，分析病情，应病与药。如今，感觉一切病症，了然于心，应病与药，一切自然，无思无为，心明如镜，无有隐蔽，无有障碍。孝仙想着，吓了一跳。三丰坐孝仙身边，缓缓说：“天儿，这就是太清仙医之境。昨夜，孙真人把太清仙方传授给你。不能通灵，就得不到仙方。辟谷清阴，打开天门，尽早通灵。好了，你现在能随心所欲地为人处方，也能断人生死。此乃仙家神授。”神授？孝仙第一回听说，三丰见他迷惑，就讲解历史上神授道法、神授经典的故事，说：“道门丹法，总归神修，此神者，内则我之元神，外则仙之圣神。能得仙真眷顾，必能成真。仙真眷顾，当在修仙大愿、济世功德中得之。”各位看官，莫以为孙真人给成孝天神授仙书是杜撰。笔者虽写小说，但绝不滥造。当代奇人张玉仙女士就是如此仙医，所得乃吕祖神授仙方，如此一梦，梦醒之后，从未学过中医的她诸方在胸，应病与药，不假思索，随症与方，奥妙无穷。笔者多年研究其人其方，见证其人其事、受益其方其药。笔者所编《新编吕洞宾真人丹道全书》之《医道还原》乃吕祖神授之太清仙医奇书。我道家之学，博大精深，不可思议。正是：

性本天命神可久，道非仙授术难奇。

千载之下谁通玄？我知大道不思议。

成孝仙突然想起那位指引道人，便问三丰：“师父，你知道那位指引我到终南元阳洞的道人是谁？”三丰闻言大笑，说：“当然知道，这人大有来头。最好在静坐中自己看看他是谁。”三丰告诉他“内观圆光术”。静坐观看两眉之间出现的圆光，静静守住眉间性光，性光不散，凝聚成圆光，当圆光清澈明亮如月时，内心生出观看心中想看的事件、人物的意念，静守圆光，圆光中出现图像后静心观看，不动他念。

终南山，夜静得出奇。孝仙趺坐静室，心中无念，渐渐地，双目中间出现圆光，圆光明亮，清澈，像中秋明月，清凉，明净。圆光中出现图像，是那个接引道人，飘逸，清秀，潇洒，三绺长须，背有宝剑。道人和三丰出现在终南山中，师父称他纯阳真人。冥冥中听到“纯阳真人”这个名号，孝仙大惊，一下从静定中惊醒，两眉间圆光散了。纯阳真人，心仪已久，自从入道，对纯阳真人吕洞宾满怀敬仰，修仙就学吕祖。益生堂时，经常听闻往来患者讲述各种纯阳故事。孙道爷讲过纯阳仙迹，三丰也讲过，自己还写过《纯阳真人赞》：

　　纯阳吕岩子，宗风焕烟霞。

    大名贯宇宙，仙踪遍天涯。

　　白云青松居，朱汞黑铅家。

    一炁化药物，三元胜胡麻。

    命功契性理，羽士交菩萨。

    纯阳无派拘，玄宗有律罚。

    钟吕广仙脉，老庄通佛法。

    我今学大道，终南点丹砂。

苍天有眼，接引道人竟是纯阳真人！神仙慈悲，深厚广大，无微不至，又不露形迹，不求名利。这世间修成大道的人，哪个没有得到前辈仙人的眷顾？哪个真人对弟子不是像父母对子女呵护？想着想着，孝仙泪流满面，喜极而泣。

笔者如何描述龙啸云、金蝉儿洞房云雨、暗悟仙道、巧斗精怪的奇事？且听下回分解。

是葛玄（三国丹阳句容今江苏人，学道于左慈，受《太清丹经》、《九鼎丹经》等，常辟谷服食，诵清静经万遍，擅符咒、炼丹药诸法，奇术甚多，世称葛仙公或葛仙翁，又称太极左仙公）所处时代用词，盖可能是传承中因时代有所略改罢了，此经流传有几个版本。太上老君，对老子的尊称，道教尊称道德天尊，为三清之一。太上系道门证道果位最高之辞，太上，大而无顶、无边，老君，对道清德极长者的尊称。本名，李耳，又称李聃，一字或谥伯阳，周末春秋时期（肉身约生活于公元前571年至411年之间）楚国苦县厉乡曲仁里人（今河南省鹿邑县人），做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），在世有西出函谷关而传《道德经》五千言，乃道德天尊降生度化众生化现之一。

此经之殊圣，难阐十之其一，略概其纲要，述其奥密，抛砖引玉罢了。世修道者多于有为命功，心外求道，如踏斗符箓法、念经咒法、观想法、辟谷法、采阳采阴法、睡功法、炼气法、炼形法等法门三千六百，更有修旁门无数，不得道力精进。好者止于养生小乘好乐，差者流于形式，放弃修道之心，甚至着于魔障难出。盖不契于道合，内练性功不达也。性命双修方是了性了命，得其道力，而《清静经》就是性功之究竟旨圭，是得道之诠谛。所以此经亦是在家居士修道之无上真经，明此理，发起不退道心，行此以道悟道的空观心法，得道不远矣，命功有源，则大道可期。

本经开篇直讲大道特征与功能：大道之特征，无形、无情、无名，甚至叫为大道，亦是强名罢了。言可道，非全道，视之不见，听之不闻，搏之不得，用之不可，不属声闻见，惟惚惟恍，无有定体而希夷。大道之功能则是，虽无形象而生育有形天地，分判阴阳自彰，其生形可见；虽无情则运行日月有情，随机而所化，其情可察；虽无名而长养有名万物，常人弗能知也，其名可立。盖其是宇宙万物生灭之法则与本源，蕴在其中，本无形、无情、无名。有则无形，无则有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。人所谓地球最灵也，中间各动物，灵显不一，再者植物未先天有灵魂但有生命，金木水火土等属物先天无灵无命（生在其间的微生物有命无灵），末者气化也。故民间传说盘古或太上老君或元始天尊开天辟地、女娲造人、上帝或佛创造万物等等，不过把他们当做道的化身，民智未开时拟人教化世人用而已。如不是，必是不究竟宇宙之真相，甚至邪教造主愚民愚已所用而已。学道之人在于观宗察行，发起不退道心，若能行道智性无碍，可以登涉大道之径。而天地男女是有清浊、动静的，越虚的越清，天清积炁，有暗物质暗能量，至太极混沌元气，越接近无极。有形的为浊，地积结为地、星球，为大块，小而气体、粒子、中微子，至无内，分化万物，构成宇宙。降本流末，鼓之以雷霆，润之以风雨，光暗之以日月，阴阳之以万物，并分判于五行，处旨之以八卦，立界之于六道，分功之于仙界、佛界、天堂等诸教界别，而宗教实验田的地球可通诸界。天地相应，皆为至道所用。本，元气一也。人人伴道而生，个个具有佛性，因宿世和今世修持与造业而灵慧命运不同，物物大道化生，道生一，一生二，二生三，三生万物，而穷究之于宇宙。宇宙平行空间无数，文明开化程度不同；多维世界无穷，六道形质社会各异，道经佛经基督经文皆有记载，待文明进化到一定程度方普知，仙佛天眼或游历亲见。所以道又是科学之根，科技是道的应用。随着应用科技体道法用，不断分科：物理、化学、地理、天文、语言、生物、医学、政治、哲学、管理、计算等等各学科，并不断细分种种。并通过仪器认识光波、声波、引力波、射线种种，探索末知暗物质暗能量，并论证阐用各层次所谓定理真理，无非是道的应用。凡人尚末了解道化天下之功，如把道意而下分为十种法则：时间法则、空间法则、阴阳法则、因果法则、能量法则、秩序法则、适应法则、力之法则、灵魂法则、生灭法则等，我们地球的文明（除了仙佛）方初涉力之法则、秩序法则、适应法则、能量法则，应用于吃穿住行，搭配方物，如机器、衣服、食药、建筑、管理等等发明外求，科技不断进化；初了解因果法则、灵魂法则，如行善积德、心理治疗、祝由方术等；身存于时空而萌动，关注生态、养生长命等，尚无力任生灭，时空无方。随着向更高文明进化，会对自身与宇宙更加探索，也许性命革命不远，内外皆求索，道与科学并行，大道时代来临，如推背图、烧饼歌、武侯百年乩、乾坤万年歌、凯西预言等等中外预言的时代不远了：凡人开始普知灵魂和轮回六道的存在，通过修行和科学再造存活三五百岁以上，或肉体功能器官更换、保态，或虚化，或移魂换体，或魂在，或仙佛阳神法身成就，具有开发出潜能或特异功能者慢慢增多了，如心灵感应、天眼、飞身等等神通和法术种种于世；进星系或平行空间开发星空生存，与外星文明交往，甚至外星得道者来临交流，发明一些新智能机器如星空传送机等；充分应用风能、潮汐能、核能、太阳光能（一些仙佛存世当科学家、思想家等等，护佑人类，大道天下）等绿色可再生能源，其有外星更先进科学的贡献；开始运用暗能量暗物质，作为机器能量来源，补育肉身器官功能等；通过修道（用性光、三昧真火）与科技协用治愈癌症、精神心理种种疾病等。盖宇宙是不断运动进化的，周行不殆，生生化化而无休息，越高层次越清，直至无极之境大罗界、佛界，诸仙佛且明通十大法则。而清天是有形浊物之源，造成万物沉垫静态的基础，相对而言，有人言动者静之基此理说反了，然并没错。人类男女又类似天地之相也，男法天，女法地，人身一小宇宙也，天人合一，也是相对而言。大道无形无情的永远清静在那，大也无外，小也无内，自然造化本来如是而已，具一阴一阳之相，互动互静，机缄不已，成住坏空，四时成焉，生老病死。所以人能常清静，发起道心，法大道之无形无情无名之象，则天地皆造化之象就会明悟了，就会明白为何要修道了，为何不可遂物，要明用虽动而体常静之动静之机，要抱元守一悟证空明，明得真道实无所得永远化道如是了，这就是真常之道。体道合真，清静本心神，神与道俱，通天下万变，归宇宙之殊途，坦平蓦直，天地万物悉皆归耳，与天地为一。

接着与末段论述不能得道的障碍：人一点灵光元气道源化生存在于有形世界和信息社会，借假而存，因肉体和有形物质皆可坏，天地亦有劫。如著着万物，而让道化生轮回而来的人神本好清而不断生烦恼六欲，好静人心不断所伏三毒，于是妄心惊神，即著万物贪求，不断烦恼，让身心忧苦与浊辱，业障常沉轮回苦海，失去了本来清静的真道。其中人神人心乃元神本心，非轮回中后天作功识神分别心也。六欲，眼、耳、鼻、舌、身、意所视、听、闻、尝、受、想等种种外在，如吃、穿、住、行、情、名、利、仇等名色，于及生老病死等等，观境而染，处世而变，而所贪、嗔、痴三毒伏于人心，而好争执德于欲，妄想一萌正邪分，枢机一发荣辱判。如此欲末遣心末澄，则永失真道，身有妄动之业，口有妄语之业，心有妄思之业，三业染心而不能得道。甚至涉秽途邪魔道，触祸机不正之事，落阴趣果报，未不是妄动三业所至。盖修道者要明白此理，明白人生此迷惑无明，世欲牵染，欲心一萌，无所不至，六根妄起，权利名色牵于外，为六欲之拢攘，念虑煎于内，纵三尸之炽盛，心为物转，神为心役，让欲伏道。又六欲三毒因人所化生轮回而不同，有的执着于有形之物，衣食住行等，有的执着于有情之事，情爱、仇恨等，有的执着于有名之流，名誉、德功等，斯人的需求种种，不断干扰人心人神，咎莫大于欲得，而不得真道，不能解于生死之罗，难出轮回之网。

再着重论述以道的法象与本源悟道、修道、得道而遣欲澄心的空观不二心法：内观、外观、远观其心、形、物于空无，借假修真，发起不退无私的道心，内外诸缘渐渐放下，内忘其心，外忘其形，远忘其物，并不着于空无象，精进至道，复全至理，心若太虚，内外贞白，凝神入气穴于空寂，寂无所寂，融神出空寂，而湛然常寂。有道之士，让道制欲，重在以道的法象无形无情无名而去悟道、修道、得道，内求真道，遣欲澄心，不着于外，如吕祖所讲以先天求取先天，神所以清，心所以静，清静为天下正，此道玄之又玄，众妙之门。佛家禅宗修禅而心证菩提，藏密大光明手印、大圆满法之无上菩提心法亦法如是，故此以道悟道的空观心法，凝然合道，乃大乘无上不二心法。如此欲自然不生，杳杳冥冥中，有真精发动，妙有元气合神也，真明如常的应理万物，动而应物，而真体不动，而得道性，而入真道、得道，境界不断提升，得金丹炼虚合道而神仙、天仙、大罗金仙。归根复命于空，故虽名得道，得一元气也，实回归道而已，一团有个体元神的元气而已，所谓阳神、法身是也，清阴制魄，制魄全魂，越纯阳元气越合道罢了。为了度化众生，让人明白，老子为天人讲道，实常清静于大罗天。盖在人间，其亦云：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？能悟证其大道之理，心形无染，破有归无，空无不俱，有着即显，感而遂通为用，无着归隐，寂然不动，方算得传圣道，证阳神，直至大罗金仙。真道者常存显微无间，非生非灭，外包天地，内入毫芒，法则万物，常用行道于世。圣人惟恐学者不知有无相生之理，真空生妙有，妙有要返真空之中道了义，落断常邪见，故以得道，委曲成全，作道经使学者积渐明理而悟道。人能觉悟，斯此真常之道不言而信，自然常清静，圣道可造。人人圣道，处世可减少纷净，国国相处可降低战乱。那我们的世界就会不断进化，向更高文明进化，直至仙界、佛界等天堂。

最后论述得道者特征：不争、不执，怀道抱德，自然纯朴，无为而无所不为，大道坦然，常存于物，可以具足道的种种神通，凭道心愿力和修持法门而不同。与众生执德轮回不止不同，概顺则人，逆则仙也，真清静也。

修道之士，在于发起不退无私的道心，忏悔、感恩、忍辱、宽心、布施、无畏、正见、精进、道行，以道悟道，以仙佛为榜样，行此空观心法，则得道祖师暗扶，大道可期。上士悟之，内证空观，外炼形质，体道合真，和光同尘，升为天官，洞观冥契，把握阴阳，行道天下，晦德以谦，自牧不自见，不自矜伐，自觉觉他，自度度人，自利利他，上游三界，下行十方，四维上下无碍，直至道德圆满无缺而证大罗天尊；中士悟之，南宫列仙，或德功末全自了汉也，或道境末达独觉他方也；下士得之，在世长年，末能绝利一源，以道悟道，微善执德，或行养生动功，或服丹药，或辟谷独处，或念咒踏斗，或念经修庙，或行善不断少欲少妄，或藏迹朝市，或依倚林泉，行一法一术误交误会，阴阳初济，内外初安，少劳身心，如斯不退亦难精进，亦可住世延年，可升三善道，但末究竟，尚福享完再轮回也。斯有人信受奉行，志心念诵，受持不退，则能灭除一切宿障诸恶，冤家皆可和合，修行中已可退却阴魔。天道无亲，常于善人，各己清静。

《清静经》颂

以道悟道空观法，惟此清静心神明。

空无寂然真常性，无形无情无名状。

心息相依大定空，空无边际本性然。

自悟因缘无碍心，不起凡夫生异见。

契合于此得圣道，遣欲澄心真应物。

一一谛观无宰主，心神内寂不损盈。

中道了义常无会，无为常济通天下。

虽名得道实无得，有无不执清静道。

附录：《清静经》原文

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者即悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空即无，无无亦无；无无即无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲即不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；即入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。即有妄心，即惊其神；即惊其神，即著万物；即著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

天地之道，简易而已。 人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。