天地之间的自然能量是大补！

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李辛北京中医药大学中医临床专业毕业，天津中医学院心身医学硕士，师从国家级名老中医宋祚民。

这次我们在瑞士访问了哥伦比亚自然医学中心，我第二次到那里。这次待的时间比较长，因为黄剑要采访嘛，我做他的助理，我们采访了八位医学中心的医生，有各种各样的自然疗法。其中有一种，他通过测你手上的能量光，然后经过电脑的处理，绘出你的能量图。比如消化系统、视力有问题的人，那么他的能量图在相应的位置就会有缺口，现代仪器已经能够测出人的能量。

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所谓的肾虚是一个假象

古代的中医是通过打坐，直接去感受它。打个比方，我们每个人都去买过菜，买菜的时候，你需要用仪器去检测它是新鲜的还是不新鲜的吗？你直接能看出来，对不对？新鲜的洋葱它比较充实饱满，新鲜的桔子有光泽，人也是这样的。

能量是有运行方向和规律的。我们从早上睁开眼睛开始，我们的能量其实就在向外耗散，当我们很烦乱、很兴奋的时候，它就会波动得很厉害，就像火山爆发或者是太阳光子爆发一样，其实是一样的。

如果人一直处在过于兴奋，或者过于激烈的状态，他等于是在大量地喷发。大量喷发的时候，他的能量就会从内部跑到外面，那就会产生一系列失调。现在好像在中国，很多人都在补肾，不管男人、女人、小孩子都肾虚。其实很多时候这种所谓肾虚是一个假象，只是因为他睡得太少，脑力活动又太多，每天见太多的人，握太多的手，他的能量一直都在外面散。就像你的收入，本来每个月三千欧元挺够用的，但是你又要买保险，又要还贷款，还要给朋友，还要买衣服，都流到外面，你会觉得钱包有点虚。但是如果你把这些在外面的本来属于你的能量收回来，你就不虚了。

所以像打坐、站桩、祈祷、写书法、练太极，这些传统的东西为什么好？不是说它是因为传统、是老祖宗的东西它就好，是因为它确实能够补我们不足的那块。尤其对于我们现代人，我们一直在燃烧，而且我们现代的文化鼓励燃烧。比如现在小孩子其实被开发得太早了，早早地就烧光了。所以你如果传统的部分用得比较多，你就在补你自己，就不需要吃什么白兰氏鸡精、人参。

所以昨天黄剑说，最重要的是睡觉，对不对？睡觉是最补的，睡觉也是身体自动修复最重要的方法。按西医来说，白天是交感神经兴奋，那你的肾上腺素啊、呼吸啊、血压啊、心跳啊、血糖啊都是处在比较高的状态，这个叫应激反应。

什么叫应激反应？应付激烈的状态。你要见老丈人或者你要见老板，或像我在做讲座，这就是应激状态。你回到家里，可以做狗熊，可以做趴趴熊，也可以做树袋熊，你就放松了。

如果你放松的时间，独处的时间和做趴趴熊的时间不够，如果你在生活中一直像个革命战士，或者你的性格中有做革命战士的倾向，你就容易得高血压，或者垂体瘤、甲亢，其实是你一直在燃烧，过度燃烧了。

甲亢——只不过是某一种报警器，甲状腺素升高，就像这个汽车开得太快了，还爬坡，最后它受不了了，然后温度过高，冒烟了。然后你送到修理厂，修理厂的师傅说，你把那个冒烟的报警器割掉就完了嘛，还能接着开车。

现在很多的治疗是这样的。还有胆结石，胆结石其实是不需要去割掉胆的，除非是发生严重的梗阻，立刻有生命危险，或者是实在疼痛，不能缓解，实在没办法了，只好把它割掉。否则，你把它割掉了，但是你的身体还是这样慢慢地运转，明明是个小毛驴，驮的是大骡子的东西，然后每天吃的也不合适，吃不到新鲜的青草，只能吃干草，你最后肯定是要得这个病的呀。

我们可以去看医生，但是呢，这不是最重要的。尤其当你知道病不是致命的，不看不会马上出现严重后果的，建议大家先不要着急去看医生吃药开刀，给自己一些空间和时间，让身体自己运转一下，它自己就能归位。我们的人体有巨大的康复能力。你给机会让它回到本源，它自己就会好的。

一个相对正常的人，他的神是比较定的，不会一会儿焦虑一会儿忧郁，或者一直都很兴奋，或者一直都很低落，他的整个状态会比较稳定。中焦、下焦不虚。简单说就是肾不虚，消化系统不错。

什么叫下焦不虚呢？我说几个指标，大家记一下就行了。就是你的手脚没有常年冰冷，腿没有肿。倒过来讲，如果你手脚冰冷，腿肿，经常腰酸或者关节痛，尤其是膝关节痛，然后晚上要夜尿三次以上，精力不足，看一会儿书，看一会儿电脑就觉得很累，妇科或性功能有问题，那你有可能是下焦虚。

什么叫中焦虚呢？没胃口，吃什么都消化不了，或吃了就胀，或者有明显的胃痛啊、腹部痛啊、或者拉肚子、或者便秘，这就是中焦虚。

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天地之间的自然能量是大补

天地之间的自然能量是大补，它远远超过什么鹿茸啊、人参啊、几万块的野山参。中医治病有一点很有意思，比方说病人说：哎呀，我最近不舒服，头痛，掉头发，鼻子过敏，医生检查出我的鼻甲肥大，我还皮肤痒，医生说是花粉过敏，我对牛奶也过敏，有时候还咳嗽，妇科也不好，很多很多问题，还有很多指标也不正常。

如果去看西医，那你要去一个一个的专科门诊看，对不对？但是中医呢？它不是一个一个地治，它不是去治疗你这些异常的结果，它是让你回到正常状态，这一点很重要。

举个例子，我们现在天冷得穿很多衣服来保暖，但如果让你穿一件单衣在大街上呆一个小时，是不是什么症状都会出来？但如果你还是让他呆在大街上，然后就给他抑制流鼻涕的药，还有治疗手脚冰凉的药，但是症状还在不断地出现啊，过会儿肚子也会痛，对不对？最主要的不是在寒冷的大街上治这些病，最重要的是回到暖和的屋子里来。

中医不是治病的，中医是调常的，这一点大家要记住。你有一万种不对的地方，有一万种症状、指标、诊断和名字，这个都只是现象，中医不是被这个东西牵着走的。它只是在看每一个人，他的正常点在哪里？让他回到正常点就行了。这是不是很简单？

在这一点上我希望大家注意，如果你调理身体，或者你自己和家人有比较严重的问题，你怎么配合中医？你只需要留意自己这四个部分（上焦、中焦、下焦、精神），留意让自己的精神稳定一些。

比如我个人的经验，我看一场电影后会觉得稍微有点震荡，看两场电影，基本上就有点乱掉了。不知道大家有没有这种感觉？这些剧情、声光、场景的刺激，或者去看一场音乐会还不错，大家还比较安静，但如果你到繁忙的火车站，尤其是北京站或者上海站，你在那里待三个小时接人，你会不会觉得脑袋有点乱，可能很多人觉得没有啊，我脑子挺清楚的。这个大家要去留意。

怎么留意呢？每天花时间安安静静地坐一会儿，十分钟也行，或者你在上班的路上坐地铁，或者你不开车坐在后排，不要习惯性地去看周围沿途的景色，或者习惯性地看你的手机，闭目养神一会儿，慢慢地你会找到你本来的那个相对放松、安静、清晰、自然的状态在哪里。

就像我经常用这个杯子，我就知道这个杯子在这个位置比较合适。但是我要不留意，慢慢杯子到这里了，但是我没注意，很多情况是这样的。如果每天你都留意一下自己，你能够把跑出去的、放得不对的东西收回来。这个有点像整理我们家里面的东西一样，要归位，现在我们讲的是精神的归位。

第二点是什么呢？那就是尽量不熬夜。然后看电影和看电脑的时间要控制在一个范围里。尤其如果你白天的工作全是在用电脑的话，回家以后除非必要，不要再用电脑了，也不要在电脑上娱乐。

人是一个生命，始终在进行物质和能量，还有信息的交换。那么从物质、能量、信息来说，信息这个部分更重要，能量部分比物质要重要。这个世界上的能量和信息可以分成两类：第一类是自然能量、自然信息；第二类是社会能量、社会信息。所有的社会活动，严格地讲都是把我们的能量带出去——开；第二，所有的社会活动对我们的精神层面的东西都有不同程度的干扰，这些东西我们可以用，但是不要完全沉浸在里边，因为我们也离不开它，我们活在其中，但是要小心。

现在人的问题是离自然太远了，尤其是大城市，离自然非常远，我们需要有意识地创造条件让自己去接触自然。比如实在没条件，那我中午看不是太冷，到院子里待一待，或到阳台上待一待。天气暖和的时候，晚上看有月亮，在月光下散散步。这个非常重要。度假的时候就不要去什么拉斯维加斯赌场这种地方了，也不要到人太多的海滩去了，有没有可能找一个乡村的别墅，可以不慌不忙地散散步，这个是大补。

天地之间的自然能量是大补，它远远超过什么鹿茸啊、人参啊、几万块的野山参，你有这几万块钱买野山参，不如就当我不工作一个礼拜，去度假吧，或者我就待在家里，这就是补。

大家要把我们固有的观念放开，把生活的范围要放开。我在国外旅行的时候呢，会喜欢到教堂里坐一坐，尤其是累了以后。为什么呢？

因为所有的教堂、神庙，大家进去了以后，至少不敢乱想乱动，比较简单，长期在里面的人呢，心地多少会单纯一点。好比一间屋子里边的气氛、能量场、信息场更干净一点。

当我见了太多的人的时候，我其实就像一杯浊水，我自己如果没有办法清洁它，那我就去找一杯更大的、干净的水。到教堂或者跟一个内心干净的朋友待一个小时，或者去山里面，其实都是在交换更干净的能量、信息。去找能够让你简单、平静、安静、干净的东西，你只要待在那里就行了，你都不需要去拥有它，也不需要搬回家里。如果你现实生活实在太忙了，而且你有家人要照顾，离不开，那还有个办法，什么呢？

“无线上网”。怎么“无线上网”呢？很简单啦，你可以每天安安静静地坐一会。如果连这个时间都没有，你在睡觉前有五分钟，在睡着之前还有一分钟，这一分钟，你可以利用想象来清净一下。

大家有没有感觉，当你想妈妈，你的身心都会有感觉，对不对？好像妈妈在你面前；或者你想到你心爱的人，你也会有感觉；当你想到让你伤心的人，你也会有感觉。这个就是“思维沟通”，它是超越时间和空间的。

我们平常不太注意我们在想什么，而且往往会喜欢想让我们不高兴的东西，这是类似一种精神受到病毒侵袭的状态，中毒很深。

那么有没有可能，我们有意识地去训练自己，去想一想佛菩萨、上帝、耶稣、圣母玛利亚或者是天使、或者是蓝精灵，或者是梅里雪山、或者阿尔卑斯山，或者宇宙的开始……这些东西我们待会打坐的时候我们可以试一下。

当你想什么东西，你就跟它连在一起，而这样东西它所带来的信息和能量，是跟你接通的。所以当我们肉体被困在此地的时候，我们还是可以做一些事情的。人是可以选择的，至少在这个方面，我们完全是自由的。

这个PPT原来是给专业的医生讲的，我会跳着讲。我们的治疗不是去治一个一个的症状，其实就是去找到人正常的状态，往回走就行了。所谓回来呢，其实就是让他的神、他的中焦和下焦回到正常的状态，就这三样。

现在很多病怎么治也治不好。我原来有一台电脑，老是放不出音乐来，然后我也请朋友啊什么的都搞过，也搞不好。后来来了一个软件工程师，他过来看了说是电脑的内存不够，运行不了这个程序，所以我换了两次声卡还是没有用。那是在十多年前，我的第二台电脑。很多病看起来很复杂老治不好，不能恢复的原因，只是因为他中焦的能量，消化系统的能量，和先天的能量不够了。

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能量比较足，身体才会有激烈反应

我们每个人的能量就是下焦、中焦、上焦合在一起，对吧？那么我们白天的时候我们能量往外走，对不对？这叫开。当我手脚冰冷的时候，就是我的能量不能到达身体的末梢。那如果我的鼻子一直不好，其实是能量到不了这里，这在中医来看是非常简单的。

如果你一直有慢性鼻炎或者慢性皮炎，意味着：第一，你的皮肤和鼻子那里确实是有一个问题，但是所有这些症状不是需要把它消灭掉，让它消失的。这些症状其实是你的身体在修复过程当中，本有的抵抗力修复力——正气，在跟它打仗，能理解吗？

只是你自己没有力量一下打赢，所以你一直在打，就跟抗日战争一样，打了八年，为什么呢？因为没资源，没力量啊。然后中间内部还有一些问题，所以要打八年。而且如果没有美国什么的，可能还要打十八年，中国运气很好，它得了天时，还有一点点地利，要不然可能日本旗还要在那里插好多年呢。

那么如果日本人一步步打进来，其实就是一个病从一个表面的感冒，一步步变成更加深入的病。所以感冒其实是所有疾病的开始，有时候它不仅仅是一个感冒，它代表的是你表面的能量不够了。

如果你本身能量很足的话，感冒是很容易治的，对不对？像健康的小孩子或者身体很好的人。我高中、大学的时候，感冒了我去跑一圈就好了，哪怕是零下几度，很简单嘛。或者喝点姜汤，或者拉筋拍打，或者吃点什么药都可以。因为那个时候即使你不吃药不做什么，你身体有能量，它自己就出去了。

当你没有能量的时候你就像是这个样子（能量运行不利的样子），你感冒了，但是你的正气打不动，那感冒三天、五天、七天之后就更没有力气了，邪气就一步步地进来。当你得什么糖尿病、冠心病或者肝病，就不光是这样了，很多地方全都拧住了，没有什么空间了，这个时候就很麻烦了。

所以，治疗不是说找个中医或者西医去治这些看得见的症状，而是让这个扭曲的人，和已经很低的能量状态一点点地起来，它最后就好了。这一点大家慢慢去体会。

还有呢，我们现在会倾向于一有症状、一有不舒服，都会想：糟糕，中招了！赶紧处理。但是实际上，当你身体很好的时候，比如说小孩子一烧就会烧到39度、40度，在座30岁以上的最近两年烧到39度的请举手。成年人，30岁以上，有谁烧到过39度？如果有的话，那说明你身体不错！

因为你的正气比较足，你能够激烈反应。所以有时候当你生病的时候，看起来是很痛苦，其实是你身体能量很高，这是第一点；第二点，如果你看起来身体很好，平常没有什么不舒服，也没什么反应，有可能你在第三或第四阶段。还有，你去看医生，最后把很多症状都处理完了，没有症状了，以为成功了，但是有可能你原来身体在第一或第二阶段，最后经过“治疗”，你到了第三或第四阶段了。

有没有注意到这种情况？当小孩子感冒了发烧，然后去输液或者是看某些中医，然后不咳嗽了，但慢慢瘦了，不爱吃饭了，脸也黑黑的，看书也看不进去了，他的体质下降了，其实你输了。但是你还挺高兴，哎呀，这回可把它搞定了。所以这个就是中医看问题的不同角度，你要注意他的体质。

再强调一点，注意主要是注意这几个地方，这个病，不管是刚得的时候，还是治疗的时候，还是那些症状看起来好转的时候，你要看他的基本面：神定不定。

有时候小孩子发高烧，家长急死了，小孩子挺开心的，也没什么痛苦，能吃能喝还在玩儿，只是在发烧，那他其实是刚才说的第一种情况。你所要做的，和一些聪明的西医建议的一样：没事儿，给他喝水，自己会好的，都不用七天。但是如果你不知道，给他一通打压，最后把老虎打死了，武松也受伤了，你自己的内在就是武松。

你要忘掉所有病的名字，忘掉症状，也不要管中医说是肝气虚还是肝气郁，这些都只是概念，都不重要。你就看你是在第一个阶段，还是第二个阶段，或第三个阶段。

第一个阶段很简单，最里面那个圆圈和第二个圆圈还都有，第一个圆圈表面受到侵袭，就是肾不虚，消化系统还不错。这个时候你不管得了什么病，其实都会好，不管医生说的多吓人，都不用担心。

为什么？咱有储备！而且我们的精神，就是我们说的领导，他不乱，那就能赢，康复只是早晚的事情。前提是你做了正确的事，也没有找错误的医生，你会赢的。

第二个阶段，比如说现在很多慢性病啊什么的，其实都是在第二阶段，他的下焦还有，但是中焦已经不行啦，能量已经陷进来了，你看，它就变黑了，实际上是上焦这一圈变黑了。

第一阶段三个圈都是红色的，蓝色的只是在外面，这个是很好治的；第二个阶段蓝色的它就进来了；第三个阶段就比较麻烦了。一般在这个阶段还会有一些症状，但是人体已经比较衰弱了；在第一个阶段症状可能很强，人可能很痛苦，但是其实是处在高反应状态，他基本的状态不错，不虚弱。

第二阶段开始虚弱，到第三阶段就是看上去差不多都治好了，其实是没得可治了，他没有能量了。我再举一个例子，很多处于第三阶段的非常虚弱的人，后来到医院去输液，然后加各种营养素，静脉补充能量，但是西医会很无奈地说，没办法，他好像吸收不了这些东西，没办法利用。

其实人到了这个状态，你给他吃阿胶，他能化掉吗？这个时候你给他吃阿胶，就像我本来是开杂货店的，你却给我五吨铁矿石的状态。那么正确的治疗也就是让最后这一点点火种不要熄灭，再慢慢地恢复、恢复，中医可以调大方向。

怎么把一个快要倒闭的企业给盘活，就是这样做。

所以我们处理的其实不是某一个症状，或者是某一个器官，我们处理的是一个走不下去的残局。这个残局你要看有多少子可以走。比如说你在决定看什么样的医生，要不要做手术，要不要做放疗、化疗的时候，其实不是因为你相信中医还是相信西医，中医、西医其实都是让你用的东西，这两个东西一点都不冲突，一个在能量层面，一个在物质层面，你要看，你在哪个阶段？

现在小孩子确实是有肾虚的问题，睡得太晚了，有时候爸爸、妈妈看电视看到11点，小孩子也跟着看。最近五年来，十几岁到二十几岁的年轻人，他的电池板用得很快。我看到上海、北京、西安这些大城市，很多十几岁到二十几岁的男孩子、女孩子，他们有严重的肾虚。

四、五十岁的人用得太厉害了，在道家的说法，比如我们现在在讲话、在听、在看，这个都是在漏，就像一个杯子打了很多洞，这个水在漏。我们闭上眼睛啥也不做的时候，其实是在收。

我们现在是漏得多，收得少。而且我一直很担心现在从小学，甚至从托儿所就开始用电脑写作业，要跟上时代潮流，尽快进入互联网时代，其实这个都是早早就消耗掉了。

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能量提升了，身体自己就能解决问题

我见过很多孩子，他能够读名牌大学，能通好几门外语，能做很多社会活动，甚至也能去参加什么慈善活动，非常聪明，但是他们的精神力和身体能量被过早耗竭掉了，然后就会出现情绪障碍、心理障碍、适应障碍，反过来不能专注，因为他过早地用掉了精气神，最后没有能量再供他后面用了，这是非常可怕的事情。

孩子的天真不光是性格，天真是天地之间给生命的最真的那个东西，你用的好可以用到100岁还耳聪目明，你用得不好，二十几岁就开始出问题了，这个东西没有人能够补给你，吃人参也补不了，所有的补药补的是现金流。现金流就是人家给你的贷款，你得用掉，是不能存到银行里的。

先天的东西才是你自己的东西，这个东西很难补。像佛家、道家，它的某些修炼是直接去补这个先天的东西，但做到是有难度的。所以像我们这样的人来说，还是省着点用，我们可以选择。总的来说，我们90%的人都是不足的，因为我们漏得太厉害，只有开，没有关。

大家可以先从这里开始，你如果有一点点不舒服，或者不舒服已经有一段时间了，你可以自己评判一下，或者请医生评判一下，只要没有立刻的危机，不会马上挂掉，你就先照这个做，慢慢就会好起来。

道理很简单，因为只要你的能量提高了，身体自己就能把所有的问题给处理掉。而且，当你能量很低的时候，不光是身体会出问题，情绪也会有问题，你也没有足够的资源和精力去开展你的社会工作。在这种情况下你还想要获得事业的成功是很难很难的。

就像一个探照灯，如果五节电池都是新的，我一下就照到五公里以外了，现在五节电池都在漏，我只能照到我眼前这一块。你用这几节漏电的电池，想去完成你的辉煌事业，怎么可能呢？

做事情是需要精力的，精力是最宝贵的东西，当你有精力的时候，你可以完成所有的事情，而你现在做不了很多事情，不是因为你没有机会、没有钱或者说没有关系，其实是你没有精力。严格讲当你精力足够的时候，你可以打动每一个人！像黄剑，他是属于精力超常的人，所以他才能敲开很多很多的门。这个世界真正的运作的模式是这样的。

我不知道这边有没有，在国内这种情况比较多，比如有很多上了一天班的男人，他其实很累了，能量都用光了，他还会选择去健身房跑步。你说那个时候是应该开还是阖？应该阖。那跑步对不对呢？如果你身体确实很好，那还可以跑，如果你已经没有能量了，再去跑，就有危险。

这些年有一些知名的工商界人士死在跑步机上，其实就是他应该去睡觉的时候他没有去睡觉，还加大了往外开的流量，那五节电池最后“嘣”就用光了。这个我第一次注意到是在1997年，当时我在跟我的老师学习，那会儿美国硅谷有一个软件工程师，四十多岁了，想要孩子，但是怎么都没有，找我们看病，当时他头发掉了很多，我们就问他的生活状态，他说很辛苦啊，编程序啊，眼珠子都要掉出来啦，然后他说公司文化非常好。

我问怎么好？他说是一个激励的文化，每天中午干到12点的时候，已经很累了，然后我们去吃饭，吃完了之后呢，公司设了专门的一个地方，让我们跑步，然后我们就这样——嗨，I am ok！I am ok！这个其实是压榨呀，能量压榨，这个工程师其实已经能量快枯竭了，自己都干掉了，怎么还会有孩子？

在国内是另外一种情况，很多男人他已经干了一天的活了，平常也不运动，下了班去吃一顿海鲜，吃很多很多吃得饱饱的。他在很虚的时候进了很多的货，其实货已经压在那里了，这也是高血压、高血脂、糖尿病、脂肪肝等等所有病的开始，身体消化不掉进的货，不应该进那么多货的。

然后呢，再去唱卡拉ok。那个时候他其实应该像一只狗熊一样，躲在树洞里睡觉，或者像大蟒蛇，吃了一只大老鼠，应该盘在那里睡觉，让能量聚在中焦把它消化掉。但是他要去唱歌，唱完歌以后干什么呢？嗨，哥们儿一起去洗桑拿吧，进一步地“开”。渐渐地，他们身体里的能量越来越少，肚子就会越来越大。

肚子大的人下焦肯定虚，不管你看起来多强壮，如果你肚子很大，你肯定是下焦虚。这个不光是说你吃得太多啊，其实是你基本的能量不够了，你的身体只能运作到40%到50%的程度了。

这种情况我建议你需要减少工作，增加休息，适当运动，不要狂奔猛练。然后吃你能够消化的食物，粗茶淡饭，清粥小菜。这样过上一段时间，就能把能量提高，把多余的东西排除去，你的肚子就会小，其实就是怎样去盘活。

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静坐，知道你的感受

我们再坐五分钟，感觉一下自己的身体。打坐不要太严肃，要像玩游戏一样，没有对错，没有好坏，就像小朋友一样坐在这里。你听到外面的声音，知道就行了，也不用特别去注意它，不要去关注它，就像你站在路口，有一辆车经过，你知道过了一辆车就行了，不用一直盯着它。

同样，你身上有任何感觉也是这样，它一直在变化，你知道就行了。这会儿脸上有点痒，过会儿脚趾头有点冷，仅此而已，不用盯着它，也不用去控制它，也不用想它是什么意思，也不要试图改变它，只是感觉。

你觉着如果脑袋里有很多杂念，或者心潮澎湃，那是正常的，每个人都是这样的，这是你现在的状态，也是你平常的状态，只是我们现在知道了而已，不用去控制它，也不用认为“我不能想”。这些是内在的噪音，你知道就行了，你还是坐在这里，然后放放松松的，甚至可以像一个小孩子傻呼呼的、笑眯眯的坐在这里。

我们再坐五分钟。觉着身体紧张的时候，可以稍微动一动，让自己舒舒服服地、不用力地坐在这里。好，我们休息一下。

就是这样闲坐，我们坐在这里，这个就是我们的觉知，然后我们身上有各种感觉自己就会知道，同时也会知道这个时刻有各种各样的声音在周围产生，包括房间的温度啊、味道啊你都能感觉到。同时你也能感觉到脑袋里各种各样的想法，有的是糟粕的，有些你好像会专注地去思考一会儿。同时你也知道你心里是什么状态，有的是觉得有点紧张，有的是觉得有点好玩儿，有的是好像有一些自己难言的莫名的东西。

这些东西其实就是我们身体的不同的层次和不同的部分的状态。我们平常是所有这一切成为一个混合体在一起生活。

有时候是以情绪为主导，那可能就像《命运交响曲》这么一个状态；有时候是思想为主导，去思考一个事情，去完成一个事情；有时是在身体为主导的状态，现代人处于身体为主导的状态不多，除非你是跳舞的，或者是搞运动的，或者练练拳的时候，或者你在写书法的时候，那个时候你会比较了解你的身体是放松的还是紧张的。

我们所要做的就是每天拿一些时间坐在这里，其实就是看看自己，感觉一下自己。同样，比如说刚才，有小孩子、有声音出来的时候，我们都会听到，听到的同时，也会知道当时自己是什么反应，有的是觉得挺好玩儿的，有的会觉得，这个有点影响我。这个也就是我们平时的反应，这些都是正常的，没有好或者是坏。

但是，如果你发现，你特别在意这个声音，或者一直在想它影响我了，它影响我了，那有问题的其实是你自己，是你心里有个东西在影响你，你抓住了这个外面的噪音，是你的抓取影响了你。

所以，刚才我们打了一个比方，就像你站在十字路口，你知道很多很多的车开过，周围也有各种的东西走过，甚至还有飞机飞过，但是你没有专注的去看哪一样东西，你都知道，你很放松的站在十字路口，这个就是打坐的状态。

你不用专门去看，诶，这儿过来一辆宝马车，嗯，好像是新款的，然后开始想，我可能也需要买一辆，这就是走神了。但没有关系，你把自己拉回来，然后又是“轰轰”的各种各样的声音啊都在走过你，但是你知道你在这里，你还比较放松，你的身体是放松的，心也是放松的，虽然有杂念，或者有些情绪的起伏，但你在这里。

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静坐，补充恢复能量的方式

大家做得不错，你们的基本状态还可以。我希望今天是一个开始，大家可以回去坐一坐，哪怕你一天坐五分钟，都会有很大的收获，这一点我可以肯定地告诉大家。它不光能够帮你把能量收回来，把你的精气神收回来，这个是补。第二呢，它也是你的身、心和意自动的在一个统合状态，自动在帮你平衡。

而且，根据西方医学的研究，这个状态跟睡眠状态很像，其实是你的植物神经系统在发挥作用，其实是在修复。白天我们是开的状态，处于交感神经过度的应激状态。

另外，你如果经常静坐，你的专注力会提高很多，你不太容易被分神，小的来说你去超市不会买多余的东西，大的来说，你人生中的迷惑会相对少一些。你的觉察力和直觉也会提高，当你需要选择的时候，你能一下子在一堆事物中找到你要的，那么在生活中你也会更容易地去找到答案，你就不需要老上谷歌或者是问专家，或者是反复思考。

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最佳答案，来自于不假思索的内心迸发

有一个原理很有意思，生活当中的任何事情，如果你马上就知道该怎么做，这个一般来说就是最佳答案，不假思索的，这是从你的内心直接出来的，这是第一。

当下没有，思考一下再有的，还可以，但是已经差很多了。如果需要再想再想的，基本上你已经脱离正确答案了，然后开会，找专家再讨论，再脑力风暴，基本上大家都没有方向了，大家要注意这一点。

真正的好东西就是那一下。这种感受对于艺术家来说是比较多见，他弹琴啊，跳舞啊，写诗啊，突然一下子有一首诗流出来了，其实不是他思考出来的，不是他反复推敲的，我们小时候语文课老师常说说这首诗推敲了三个月，不是这样的，可能在几分钟之内就写了出来。

如果你的生活大多数都是跟从你的直觉来生活的，那你离你的内心比较近。离内心比较近的时候，相对来说满足感就会多一点。满足感多一点呢，往往多余的想法也会少一点，那你的生活可能就会更好一点。这是所有方面的良性循环。所以关于静坐，我个人感觉是一个Total Solution（全面解决方案）。

好，我们后半节课的主要内容是互相交流，今天要讲的已经讲完了，关于静坐部分诸位有什么问题可以提问。 

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问答李辛

听众一：李医生你好，我一天到晚家里有很多事，静坐的时间比较少，早上孩子上学去了，睡个回笼觉没睡着，在床上躺一躺，静静躺一躺，这样是不是相当于静坐呢？

李辛：躺一躺很好，因为这就是收收神。静坐跟躺一躺不一样的地方是，躺一躺很容易就睡着了，但是如果在睡觉之前，我们身心的运作模式还是在思考或者是在情绪中，那么等于你还是在那个程序下睡着了。就像我们没有关机就把电脑合上了，所以它其实还是在一个耗能状态。这一点要注意。

那么打坐呢，实际上是我们先把打开的窗口慢慢的、一个一个的关掉，然后把网络链接也断开，所以这个是不一样的地方。我的体会是在睡觉前如果有五分钟稍微坐一下；或者还有简单的，就像原来小时候我们看电影，你就祈祷一下，你就想象一下万能的基督耶稣，或者说我有时候会想观音菩萨，或者就把自己当做小孩子，把这些神当做一个慈祥的老太太，或者是你的老祖父，我这个小孩子现在躺在老祖父的怀里，很放松安心的一个状态。

因为白天我们都是成年人，我们要很努力，我们要战斗，其实我们内在需要这么一个小孩子。那你现在睡在观音菩萨的怀里，你有这么一念，慢慢地如果你经常打坐或者这样做，你会有一种接通的感觉。

在座每个人在你们的生活当中都有过接通的感觉，对不对？比如你看一个电影或者是听一首歌，你突然浑身会哆嗦一下，或者觉得有点软弱，眼泪就流下来了，这个其实是你接通了。但是我们的意识马上说不对不对，然后再挺起腰杆，把屏幕刷新一下，重新变回一个社会人，嗯，我很好我没问题。所以要注意这些你突然接通，突然软弱的状态，那个可能是你正在要往回走。好，这个问题大概是这样。

听众二：李老师，您好！刚才听您说在睡觉之前静坐，比如说一天的疲劳，然后静坐一下，慢慢地舒缓自己心情，慢慢地关机。请问，在早上或者在白天工作比较累的时候或者在睡前都可以静坐吗，还有每天静坐的时间、频率是怎么样的？

李辛：嗯，静坐在任何时间和任何环境都可以的。如果你有专门的时间，安静的环境，没有人打扰你，这个我们叫集中训练。这个好比是磨一把刀，你有专门的时间去磨刀挺好，那么你在平常的时候，无论在任何地方，当你没有事或停下的片刻，闭目养神一下，其实就是把刀伸到刀鞘里边休息一下，因为我们现在大部分时间都是拿刀在那里砍，对不对？所以何时何地都可以。

其实就是先有一个不要散的心理状态，提醒自己，这个叫做“收摄”，然后如果可以创造条件，你每天专门空出二、三十分钟。还有，平常比如上出租车，有的后座会有一个电视广告屏，大多数人上去就不自觉地开始按，那如果你有一点点觉知，你会知道，其实你已经有点累了，而它正在夺取你的能量，那个时候其实你可以把它关掉。我刚到上海的时候还不知道按右下角可以关掉，我会带一个袋子，每次一上车，我就把塑料袋往眼前的电视广告屏一套，司机就会看看我，他肯定想，这个人有点怪。

听众三：李老师，有的人他打坐打着就睡着了，这种情况是接着睡呢，还是怎么处理？

李辛：打坐其实是你在往回走，就是你平时离身体比较远，离你的原点比较远，身、心、意各方面都很远，那么现在要往回走。困是因为你真实的情况在显现出来，所以，如果你打坐的时候觉得特别得困，说明你已经极度疲劳了。

举一个例子，我在2002年的时候，教一个朋友打坐，因为她检查出子宫颈涂片有高危病毒，已经到四级还是五级，已经做了两次锥切手术，还是控制不了，说再发展就是癌症，那会儿她找了北京一个很好的名医看病，然后我推荐她打坐。

结果她打坐的第一个礼拜，中午12点，她给我打电话，她说：哎，李辛呀，怎么回事，我出问题了，刚才一个小时内不停打哈欠、打喷嚏、流鼻涕、流眼泪，困得要命。我说，这就是你真实的状态。平时她是个女强人，是一家跨国企业的公关部主任，也是中国第一批进入外企的人，太辛苦太辛苦了。

所以当你打坐的时候，如果突然觉得很紧张、很难过，或者很慌张，可能平时你生活当中很多时候都是这样的，但是你自己不知道。以这样的一个基本状态生活或工作，你就会遇到很多预料不到的问题。

还有的人，打坐以后，比如说过去有胃病，经过治疗之后没有症状了，但也可能是到了刚才说的第三期和第四期了。打坐其实是在给身体充电，当能量越来越多的时候，武松又慢慢站起来开始打老虎了，打老虎的时候就会有症状，你过去的病可能还会重新走一遍。这个时候可能胃部会有不舒服。

如果这个时候非常小心地注意你的生活方式，必要的时候做一些针灸、药物的简单调整，但是要找到能够感知或者了解人体能量运作的医生。中医如果不了解人体能量的运作，只是凭症状去开药，其实是很容易把方向搞反的，方向比精确度更重要。就像我们买衣服，先要搞清楚，买男装还是买女装，冬装还是夏装，然后才是要不要有个兜子，LOGO放这里好还是那里好，这都是细节问题。

听众四：子夜是胆经和肝经运行的时候，为什么有些人非要在子夜打坐？

李辛：这是两套系统，看你要什么。道家讲的是，不光是在身体内部运作。几点到几点，哪条经运作，等于是身体的一个节奏，做为一般人顺应它肯定是很好的。道家是讲人体跟天地间的交流，是一个更大的东西，这两个不冲突。

我的建议是，在你的生活还没有条件能够放松、按照正常的节奏走之前，先不要半夜起来搞那个东西。

- The End -

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：国无大小，有者灭亡。主两，男女分威，命曰大麋，国中有师：在强国破，在中国亡，在小国灭。 凡观国，有六顺：主不失其位则国有本，臣失其处则下无根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不□者，其国强。主执度，臣循理者，其国霸昌。主得位臣辐属者王。 六顺六逆乃存亡兴坏之分也。主上执六分以生杀，以赏罚，以必伐。天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下。（黄帝四经·经法·六分） [译文]考察一个国如何关键在君，考察一家如何关键在父。能治理一国政事的堪任其君，能主持一家事务的堪当其父。在考察一个国家的时候，有六种悖逆的现象需要注意：第一是为太子具有了君父的权威。第二是作为大臣的具有了君主的权威，这样的国家虽然强大也不能称王天下。第三是谋臣有外志而不能尽忠于本国，这样国家就不会安定，君主意识不到这一点，国家就会受到损害。第四是君主失位不能行使权力，国家便失去了依托，而大臣此时如能坚守岗位，克尽职守，国还有生存的基础，虽有忧患尚可保存；君主失位已经使得政事荒废不治，此时大臣再不能克尽职守，则政令不能下达，这便称作“颓国”。第五是君主暴戾无道，赏罚生杀失去准度，臣下贵贱位次混乱，贤与不贤的人并立无别，这便称作“危国”。第六是君主、后妃同时掌政，政令歧出，令人迷惑无所适从，加之王、妃争权，势必导致国家内战，这便称作“亡国”。 太子具有了君父的权威，这就称作逆上，会使群臣不能与君主一心一德。大臣具有了君主的权威，这就称作大臣遮蔽了君主的威望，上述两种情况，发生在大国会使大国削弱，发生在中等国家会使中等国家破败，发生在小国会使小国灭亡。谋臣有外心兼为他国设谋，这是违反常规的，国家将不安宁。此种情况发生在大国会使大国面临危险，发生在中等国家会使其削弱，发生在小国会使其破败。君主失去王位，大臣还能尽职，这就称作君主尚有依托，但已接近祸患了，此种情形，发生在大国是令人担忧的，发生在中等国家是很危险的，发生在小国会使其削弱。如果君主失位，而且大臣失职，那么国家就失去了生存的根基，根基一失，国家也就将受到绝大的损害了。此种情形，发生在大国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。君主行为暴戾，臣下位次混乱，这就称为万事荒废不可救药，外患内乱必接踵而至，违背天理天必降灾，这种情况，无论发生在什么国家都会灭亡。君主、后妃分争权力，导致国家出现二主，这就使国人迷惑无所适从，国家因此会有兵乱，这种情形，发生在强国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭。 考察一个国家，有六种顺当的现象，这就是：君主不失其位，国家便具备了存在的根基；而如果大臣不能尽职，这就使君主失去了依托，这样的话，国家还可以在忧患中继续生存。君主慈惠爱下，大臣忠心事上，则国家安定。君主大臣名副其实，不相僭越，君上臣下一心一德，则国家强盛。君主理政秉法执度，大臣行事遵循事理，则国家昌盛称霸天下。君主居得其位，大臣团结在君主周围，这样便可称王天下。 六顺与六逆是决定国家存亡兴坏的分界，君主掌握判断六顺、六逆的标准，并以此来施行生杀、赏罚及果决征战。天下安定宁和在于君主执度公正以明其德，同时效法天地公平无私，这样就可以称王天下。 （爱贤，民心，义兵）王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者参用之，然后而有天下矣。为人主，南面而立。臣肃敬，不敢蔽其主。下比顺，不敢蔽其上。万民和辑而乐为其主上用，地广人众兵强，天下无敌。 文德究于轻细，武刃于当罪，王之本也。然而不知王术，不王天下。知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，战胜而令行。故福生于内，则国富而民昌。圣人其留，天下其与。不知王术者，驱骋驰猎则禽荒，饮食喜乐而湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行。故福失于内，财去而仓廪空虚，与天相逆，则国贫而民荒。至圣之人弗留，天下弗与。如此而又不能重士而师有道，则国人之国矣。 王天下者有玄德，有玄德独知王术，故而天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而身安；贱财而贵有知，故功德而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。故王天下者，天下则之。霸王积甲士而征不备，诛禁当罪而不私其利，故令天下而莫敢不听。自此以下，兵战力争，危亡无日，而莫知其所从来。夫言霸王，其无私也，唯王者能兼覆载天下，物曲成焉。（黄帝四经·经法·六分） [译文]君主要想称王天下，必须参合天时、地利、人事三方面因素，然后才能广有天下。作为国君就要居得其所，真正行使其作为国君的职权。大臣恭敬，不敢蒙蔽君主。下属和顺，不敢欺蒙其上。百姓和睦甘愿为国君效力，地域广大，民人众多，军队强盛，可无敌于天下。 庆赏公正可极于小民，而刑罚不苟必极于当罪，这是王道的根本。但此外还必须懂得王术，否则不足以称王天下。懂得王术的人，田猎有度，饮宴有节，珍宝声色不惑于心，这样的话，发动天下的人从事征战，就会用力极少而见功甚多，征战必胜令行禁止。因此会得到福佑，使得国家富强人民昌盛。圣人便会居处其国而佐助他，天下人也都会亲近追随他。但如果不懂得王术，田猎无度，常常沉湎于饮宴，珍宝声色蛊惑其心，这样的话，发动天下的人从事战争，就会用力甚多而不见功效，战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去福佑，财物耗尽而仓廪空虚，违逆天道，使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他，天下人也要背离他。同时再不能重视士人，尊有道的人为师，那么国家将为他人所有了。 称王天下的人要具备恒德，有了恒德，还要懂得王术，所以能称王天下而天下的人却不知其中的缘故。称王天下的人，看轻一城一地而重视士人的归附，这样就使国家稳固而自身安逸；看轻财利而尊重知识，所以功成而财生；卑屈己身而尊重有道之人，所以能使自身显赫而令行天下。因此称王天下的人，天下人都会以其为表率。霸主积蓄兵力以征讨不听命的诸候国，诛伐理当治罪的国家而不图私利，所以能令行天下而没有敢于违抗命令的。除此之外，像那些不讲王术，只是凭借武力，为了私利而穷兵黩武的人，身亡国危指日可待，而他们居然还意识不到是因为什么。至于说到霸王，因为他们能效法天地、覆载天下，公平无私，所以能使天下万事各得其宜。】 

四度

 （材能，守谦，务实，君臣，审分，正法，顺民）【君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱，动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则损，失职则侵，失天则饥，失人则疾。周迁动作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。 君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正，动静参于天地谓之文，诛禁时当谓之武。静则安，正则治，文则明，武则强。安则得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，合于民心。文武并立，命之曰上同。 审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用于外，功成而伤。逆治其内，顺用于外，功成而亡。内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡。内外皆顺，功成而不废，后不逢殃。 声华实寡者，庸也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪。禁伐当罪，必中天理。背约则窘，达刑则伤。背逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天殃。（黄帝四经·经法·四度） [译文]君主大臣改变了相互正常的位次就称为逆，贤与不贤的人职爵贵贱无别就称为乱，违反了服役务农的时节规律就称之为逆，滥行生杀赏罚之权就叫暴戾。违反了君臣的正常位次就使国家失去了生存的根本，混乱了贤与不贤人的贵贱位序就会使之各自迷失本身的身份职守，动静违逆时令，就会失去上天的保佑，君主暴戾就会失去民心。国家失去根本就会受以重创，贤与不贤的人迷失了各自身份职守就会发生僭越侵权之事，失去天佑则会有饥馑凶荒，失去民心就会遭到天下的憎恨。进退动静，都必须以天道作为法则。天道不远，人事的一切举措都应与之协调。 君臣各安其位就叫位次整肃，贤与不贤的人各安其位就叫贵贱正定，耕战参合于天时地利就称作“文”，伐乱止暴合于天道就称作“武”。君臣位次整肃则上下安定，贤与不贤的人位次正定则万事都可得到治理，有文德则政令清明，讲武德则国家强大。上下安定则国家就有了存在的保证，万事治理会更好地招揽人才，政令清明会得到天助，国家强大则威慑天下。参合于天地，顺应于民心，文德武德并举，君主就会得到人民的普遍拥戴。 深刻体会上述四项准则，大可平定天下，小可安治一国。在内政的治理上能够执道循理而在军事外交上却诛禁不当，则治国之功仍有所损。如在内政的治理上反义逆理，而只是在军事外交上诛禁得当，那么征伐之功也会失去。倘若内政外交的处理上都违背天道人理，这就是最大的祸殃，君主将身陷危难，还有被杀的危险，并且最终导致国家灭亡。如果内政外交皆顺应天道人理，则内绩武功都不会失去，而且亦无后患。 名不副实，这是不宜取的，顺天道，这是动的特征。中人理，这是静的特质。执守天地之道，遵循人事之理，必须从最基本的事情做起，并沿这条路去安排内政和外交。在征伐有罪之国时，必须符合天道。背盟弃义则进退窘困，征伐行动不合于天意则必受损伤。顺于天理、合于天当，则战争一旦发生，即使不能取得战功，也不会有什么灾祸。（立衡，守谦，务实，极反，容众，指武，贵实）毋止生以死，毋御死以生，毋为虚声。声溢于实，是谓灭名。极阳以杀，极阴以生，是谓逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴生于内。已逆阴阳，又逆其位，大则国亡，小则身受其殃。故因阳伐死，因阴建生。当者有数，极而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是谓道纪。以强下弱，何国不克；以贵下贱，何人不得；以贤下不肖，何事不治。 规之内曰圆，矩之内曰方，悬之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短长，权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰少多有数，绳墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，动静之立，外内之处，天之稽也。高下不蔽其形，美恶不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执之以为天下正。 因天时，伐天悔，谓之武。武刃而以文随其后，则有成功矣，用二文一武者王。其主道，离人理，处狂惑之位处而不悟，身必有戮。柔弱者无罪而几，不及而趯，是谓柔弱。刚正而强者临罪而不究。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是谓失道，其卒必有身咎。黄金珠玉藏积，怨之本也；女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。（黄帝四经·经法·四度） [译文]不要从死亡的角度去阻止新生，不要从永生的角度去阻止死亡，也不要虚张声势徒有虚名。名声超过实际其结果反而是无名。在阳气极盛时，反有阴气孕育着，在阴气极盛时，却有阳气萌生着，这种现象，便称作变异的阴阳规律。阳气萌生于内，已经出现变异的阴阳定律，又不能及时摆正具体对策位置，那么大则国家败亡，小则殃及自身。因此在阳极阴生时，要果断地讨伐开始走向衰落之阳，而在阴极阳生时，要及时扶植新生之阳。天当有定数，这就是至极时就开始走向反面，盛极时就开始走向衰落；这不仅是天地自然的规律，也是人类社会的规律。逆、顺两种阴阳定律都同样是天道决定的，但人类相应的对策却不同。详细说明逆、顺两种定律，这就是在总体上把握了道的准则。强盛的向弱小的表示谦卑，那么有什么国家不能战胜呢？高贵的向卑贱的表示虚心谦卑，那么什么人不能归附呢？贤人向不贤的人表示虚心谦卑，那么国家又有什么事情不能治理呢？ 规用来画圆，矩用来画方，悬用以测端正，水用以测水平。用尺寸度量小大短长，用权衡称量轻重，用斗石量多少，用绳准来测度曲直。以上八种度量标准是人们日常生活中实际应用的准则。日月星辰都遵循着固定的运行周期，四时更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虚进退出入自有一定的守则，事物的适度与非适度自有分际，这些都是天道自有的法则。地势高下各有定位，不至隐蔽不明。土地肥瘠不同，不至隐匿不清，这些都是地道所含的法则。国君臣子都各居其位，士人也得其所哉，擢用贤能量才授官，治理百姓秉公办事，这是人道所应守的法则，是非善恶各有名分，背于道理或合于道理自有客观情形作依据，真实虚假自有事实来判定，君主只要掌握上述准则，就可以成为天下的楷模。 顺应天道，诛伐必然要灭亡的国家，这叫“武”。在武功杀伐之后继之以文德安抚，这样就会有成功，而使用二分文德一分武功就可以称王天下。像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主，必有杀身之祸。守雌节者虽无忧患却能居安思危，祸患未至却能随时警惕，这便是雌节的含义。而恃雄节者却正相反，祸患已经临头还丝毫意识不到。名声与功绩相符，所以才能长存久安。名声与功绩不相符，名声超过实际，这就弃失了天道，最终必有祸患。厚积黄金珠玉而不分他人，这是惹怨的祸根。盛置女乐珍玩而蛊惑其心，这是生乱的开始。保守惹怨的祸根，培养生乱的苗头，即便有圣人在他的国家，也仍然难以为这样的君主出谋划策了。】 

论

 （时则，则天，立衡）【人主者，天地之稽也，号令之所出也，司民之命也。不天天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度而民疾。不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内而举窘于外。八正皆失，与天地离。天天则得其神，重地则得其根。顺四时之度而民不有疾。处外内之位，应动静之化，则事得于内而举得于外。八正不失，则与天地总矣。 天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四极，而四极之中无不听命矣。蚑行喙息，扇飞蠕动，无不宁其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。天执一以明三，日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有长，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，壹阴壹阳，壹短壹长。天定二以建八正，则四时有度，动静有立，而外内有处。 天建八正以行七法：明以正者，天之道也；适者，天度也；信者，天之期也；极而反者，天之性也；必者，天之命也；顺正者，天之稽也；有常者，天之所以为物命也：此之谓七法。七法各当其名，谓之物。物个合于道者，谓之理。理之所在，谓之顺。物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知也。（黄帝四经·经法·论） [译文]君主取法天地之道，制定各项政策律令，使人民得以安身立命。如果不取法天道就会失去神佑，不尊重地道就会失去根本，违逆四时节候就会有怨恨。不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外，不能顺应消息盈虚进退出入的变化，便与天地之道乖舛了。倘若取法天地就会得到神助，尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候人民就不会有怨恨。辨明了事物的适度与非适度界线，顺应盈虚进退出入的自然变化规律，那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了。八政没有失误，这才是与天地之道相合。 上天依靠道的力量生成了日月星辰，并使阴阳定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。同时，各种动物也都能安其心性，而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天道所决定的。上天靠着道生出日月星辰，其中太阳总是按照确定的时间东升西落，南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律。月亮十五时饱满而初一时却消失不见，其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客观规律。众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道，这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。上天成了日月星辰并使阴阳定位，这样便有了昼夜、阴阳、生杀的交替转化更迭。上天使阴阳各得其位，又使八政得以建立，这样四时节候皆有定则，动静进退各得其序，适度与非适度都有定位。 上天建立八政、颁行七法，万事万物的明了和确定的特性，是自然规律决定的。万物万事所具有的恰当适度是由天道本身的度数决定的。事物都具有信实的特性，这是因为天道运行本身就具有确切的周期性。事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本身的性质所决定的。事物都具有必然性，这是由天道本身的命数决定的。事物都具有顺正的特性，这是由天道本身的守则决定的。事物各自守其常规，这是由于天道能使万物各安其性。以上所述，便是“七法”。七法的内容与各自的名称相副，这就叫事物得到验证。如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合，这便称做合理，合理就是顺。而假如事物验证的结果与道的具体特质都不相合，这便称作失理，失理就是逆。逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的性质决定的，懂得了这一点，存亡兴坏的道理也就可以把握了。 （王霸，则天，源）琼森威，威生惠，惠生正，正生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，见知不惑。帝王者，执此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽施于四极之中，执六柄以令天下，审三名以为万事稽，察逆顺以观于霸王危亡之理，知虚实动静之所为，达于名实相应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成。 六柄：一曰观，二曰论，三曰动，四曰专，五曰变，六曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，专则不失是非之分，变则伐死养生，化则能明德除害。六柄备则王矣。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而乱，三曰无名而强主灭：三名察则事有应矣。 动静不时，种树失地之宜，则天地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，谓之死国，死国伐之。反此之谓顺，顺之所在，谓之生国，生国养之。逆顺有理，则情伪密矣。实者示人虚，不足者示人有余。以其有事，起之则天下听；以其无事，安之则天下静。名实相应则定，名实不相应则争。名自命也，物自正也，事之定也。三名察则尽知情伪而不惑矣。有国将昌，当罪先亡。（黄帝四经·经法·论） [译文]强大产生威严，威严产生恩惠，恩惠产生端正，端正产生宁静。诸事宁静则心情平和，平和则安宁，安宁则内心空灵无欲。心境空灵则精明，内心精明则微奥莫测变化无穷。深微奥妙到了极点，认识便不会再迷惑了。作为帝王，所执守的道便是此道。因此把握天道运行的规律，进退动静取法天道，并将此规律广施于天下，并把握治国的六种道术来统治天下，审察三种名实关系来作为处理各种事务的准则，考察或悖逆天道或顺应天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的道理，了解虚实动静的不同施为，通晓虚实相应的道理，审知真假而不迷惑，这样的话霸王之道也就成就了。 治理国家有六种道术，一是观照几微，二是综合分析，三是相时而动，四是以法决断，五是善于应变，六是交替变换。观照几微可知一个国家的死生征兆；综合分析客观因素就可以击败强大而振兴弱小；以法决断就不会混淆是非的界线；顺时应变就能扫灭腐朽而培养新生；赏罚威惠交替变化，就能兴善除恶。六种道术具备，就可以称王天下了。决定国家治乱的三种名实关系：一是形名正定，名实相副，则法度就能得以建立国家得以安定；二是形名不正，名实不副，则法度荒废并且国家混乱；三是无视形名，名实扫地，则国家虽强，也会灭亡。懂得了以上三种形名关系，也就具备了应付一切的手段。 使人民从戎征战或务农违背天时，又不能因地制宜种植植物，这便是违逆自然规律。大臣不亲近君主，下属不亲近上极，各行各业的人不专心于各自的本职工作，就是违逆了社会规律。违逆自然社会规律的国家就是腐朽没落的国家，这样的国家就要去讨伐。与上述做法相反的便称作“顺”，顺应自然社会规律的国家，就是充满生机的国家，这样的国家就要去扶植联合。分清了一个国家是违逆自然社会规律还是顺应自然社会规律，那么它们的综合国力的虚实也就很清楚了。在征伐腐朽国家的具体战术上，兵力充足要装出兵力不足的样子，而在兵力缺乏时要装出兵力充备。在天下发生战事时，发动人民从事征战，则天下百姓无不听命；在天下太平时让百姓安心从事生产，则天下人都会安居乐业。名实相副则国家安定，名实不相副则国家出现份争。所谓名称是根据万物的具体性质自然界定的，万物在名称的规范下自然得到正定，万事也会在名与物相副的情况下自然得以安定。懂得了“三名”就可以完全了解事物的虚实真伪了。这样，国家就会昌盛，敌国就会灭亡。】 

亡论

 （除患，义兵，兴亡，戒骄，广德，务实，除乱）【凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服六危者，灭；一国而服三不辜者，死；废令者，亡；一国而服三壅者，亡地更君；一国之君而服三凶者，祸反自及也。上溢者死，下溢者刑。德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死。抹利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒：此五者，祸皆反自及也。 守国而恃其地险者削，用国而恃其强者弱。兴兵失理，所伐不当，天降二殃。逆节不成，是谓得天；逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极必静，动举必正。赢极而不静，是谓失天；动举而不正，是谓后命。大杀服民，戮降人，刑无罪，祸皆反自及也。所伐当罪，其福五之；所伐不当，其祸十之。（黄帝四经·经法·亡论） [译文]凡是做了不该做的事情，违反了天理的人或国家，必然受到上天的惩罚。一个国家具备了因六种悖逆的现象而形成的六种危险和危害，这个国家就会灭亡。一个国家出现了肆意惩罚杀戮三种无罪的人的情形，这个国家就会濒于死地，这是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑。一个国家出现了三个方面者壅塞不通的情况，就会丧失国土，更换君主。一个国家的君主具有三种恶德的话，就会自己招来祸殃。君主骄溢，必被戮而死；臣下骄奢，必有就刑之殃。只重武功而轻视文德的国家会受到极大的损害，各种等级制度和法令条文不能正定的话会导致国家灭亡。觊觎贪图别国的土地资财，轻易地改变主意背弃盟约，不恭行天意对于有罪之国予以惩罚征讨，扮演祸乱的肇始者，充当引起怨恨的媒介，上述五种情况，都是自取祸患的作法。 防守一方如果仅仅凭藉地势险要，城郭牢固势必有被侵削之危，进攻一方倘若完全依仗军事上的强大必定会由强变弱。出兵不讲事理，征伐不合天道，上天就会降大祸。举动不违天道，就会得到天助。举动确实违反了天道，国家的命数也就不长了，还会受到上天的重罚。当事物运行变化到极点时，人们就必须安静下来，动静进退必须符合适度。而事物已发展到极点人们却还不能静息下来，这就会失去天助。动静进退不合适度，这是违背天命的。人已归降还要杀戮，人有贤德反被杀害，人无罪过却施刑罚，上述作法，都是自己取祸。讨伐征敌如果符合天道，就会得到五倍的福助；讨伐出征如果不符合天道，就会受到十倍的惩罚。（去利，道常，守权，明审，务实，指武，除乱）国受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者保。救人而弗能存，反为祸门，是谓危根。声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理；犯禁绝理，天诛必至。六危：一曰嫡子父，二曰大臣主，三曰谋臣外其志，四曰听诸侯之废置，五曰左右比周以壅塞，六曰父兄党以拂。六危不胜，祸及于身。三不辜：一曰妄杀贤，二曰杀服民，三曰刑无罪：此三不辜。 三壅：内位胜谓之塞，外位胜谓之拂；外内皆胜则君孤直。以此有国，守不固，战不克，此谓一壅。从中令外谓之惑，从外令中谓之贼。外内遂争，则危都国，此谓二壅。一人擅主，命曰蔽光。从中外周，此谓重壅。外内为一，国乃更，此谓三壅。三凶：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲：此谓三凶。 昧天下之利，受天下之患；昧一国之利者，受一国之祸。约而背之，谓之襦传。伐当罪，见利而反，谓之达刑。上杀父兄，下走子弟，谓之乱首。外约不信，谓之怨媒。有国将亡，当罪复昌。（黄帝四经·经法·亡论） [译文]国家受到侵犯，君主不专心如何坚固防守，属下也只是随意划分管界但求自保。援救他国却不能使之免于危难，反而给自己招来祸患。上述三种情况是使国家招致危险的根源。不具实力反而虚张声势地去进攻别国，结果是国家危险，土地丧失。农忙季节却大兴土木，这是违背天理农令的。做了不该作的事情，违反了天理必然会受到上天的惩罚。所谓“六危”：一是太子行使君父的权力。二是大臣行使君主的权力。三是谋臣怀有外心。四是本国君主和官吏的任免听任诸候的意愿。五是群臣勾结蒙蔽君主。六是君主的伯叔兄弟各自结党，扩展势力，以违抗君命。上述国家存在的六种危险因素不能克服，必然会自取其祸的。所谓“三不辜”：一是肆意杀害贤良，二是杀戮已经归降的人，三是对无罪之人滥施刑罚，这就是“三不辜”。 以后妃为代表的外戚势力过大，这就叫闭塞不通。朝官的权威过大就称为逆上；外戚和朝官权威都过于强大，君主就会势单力薄。在这种情况下统治国家，防守不会牢固，攻战不会取胜，这就是“一壅”。外戚权臣们假藉中央的名义来命令地方就会使地方迷惑，以地方势力来挟制中央就称为乱臣贼子。地方与中央分争权力，国家就会受到损害。这就是“二壅”。后妃一人控制君主，就比喻为遮蔽日光。后妃为首的外戚势力以及朝官势力两方面对君主实行封锁，这就形成了严惩的壅蔽态势。一旦权臣势力与后妃为首的外戚势力勾结在一起，那么国家也就要更换君主了，这就是“三壅”。所谓“三凶”，一是恃勇好战，专嗜杀伐。二是倒行逆施，妄杀贤良。三是无视法纪随心所欲，这便是“三凶”。 贪图整个天下的财利，就会承受天下的灾患；贪图一国的财利，就会承受一国的祸患。与别国签订了盟约中途背叛了人家，这就叫作反复善变。讨伐有罪之国，见到利益便中途而返，退出盟国不再与其讨伐，这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害自己的亲属，这就叫做肇始祸乱的罪魁。与臣下有约定却不守信义，这就叫充当引起怨恨的媒介，会导致本国灭亡，本已衰败了的敌国也会因此重新兴盛。】 

论约

 （刑罚，时则）【始于文而卒于武，天地之道也；四时有度，天地之理也；日月星辰有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也；四时而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；一立一废，一生一杀，四时代正，终而复始，人事之理也。 逆顺是守，功溢于天，故有死刑。功不及天，退而无名；功合于天，名乃大成，人事之理也。顺则生，理则成，逆则死，失则无名。背天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相攻。伐本隳功，乱生国亡。为若得天、亡地、更君；不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑。 故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之：之谓有道。（黄帝四经·经法·论约） [译文]始于生育长养而终于肃杀，这是天地的自然规律。四时的更迭运行自有一定的规则，这是天地自然的道理。日月星辰自有定位和运行固有轨道、周期，这是天地本有的纲纪。所谓天地之道，即是春夏秋三季生长收获而冬季枯萎凋谢。所谓天地之理，即是四时的交替更迭既已确定，便永无差错，常有定则。有生长就有凋谢，有繁荣就有枯萎，四季交相行事，终而复始，这就是天道，人类社会的运行法则即是这些天道的取法和再现。是违逆天道人理还是顺应天道人理都要有严格的区分界线。如果举动行事超过了天道规定的度数，便有败亡之祸。举动行事达不到天道规定的度数，结果是不会有功绩的。只有当人们的行为恰与天道规定的度数相吻合时，才能成就大功。这便是取法自然的人类法则。顺应天道便得以生存，吻合天道方能成就功业，违逆天道便会灭亡，迷失天道则一事无成。如果背逆了天道，国家便失去了根本。失去了根本的国家，就会出现逆顺标准的混乱。根本遭破损、事功被毁坏，那么就会天下大乱、国家灭亡。一旦失去了天佑，就会丧失国土，更换君主。不遵守天道，不节约民力，其结果便是一切行事无所获。错误地对待合理与不合理的事物，就称之为违反常规。这就必然会受到天灾人祸的惩罚。悖逆的行为或事物的气势方刚时，切勿诛讨矫正它，它将自然受到上天的惩罚。 因此作为掌握“道”的圣人，在他观照天下的时候一定要首先详细考察事物起因，审核他们的形和名。形与名确定了，那么背理还是合理也就有了区分的标准，死亡与新生也就有了确切的分际，存亡兴衰也就有了定位。然后再参照天地自然规律，就可以确定祸福死生存亡兴衰的原因所在了。这样的话，一切举措都会合理，谋虑天下万事都不会失算。因此能够设立天子，置建三公，使天下百姓都受到教化，这就称为“有道”。】 

名理

 （正名，体道，则天，衡心，善守，极反）【道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之内者，不言而信；见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也。静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。 有物始生，建于地而溢于天，莫见其形，大盈终天地之间而莫知其名。莫能见知，故有逆成；物乃下生，故有逆刑，祸及其身。养其所以死，伐其所以生。伐其本而离其亲，伐其与而败其根。后必乱而卒于无名。 如燔如倅，事之反也；如遥如骄，生之反也。凡物群财，超长非恒者，其死必应之。三者皆动于度之外，而欲成功者也，功必不成，祸必反自及也。以刚为柔者活，以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者灭。诺者言之符也，已者言之绝也。已诺不信，则知大惑矣。已诺必信，则处于度之内也。（黄帝四经·经法·名理） [译文]天地间各种奇妙的作用都本原于道。各种神妙的作用既存在于事物的适度之内又表现在事物的极限之中。当事物处于稳定的适度之内时，不需要用言语去表述而万物自有定则；当事物运行到开始转化的极度时，无论怎样用语言去表述，道仍然在其中发挥着神妙的作用而不会改变。事物处于适度之内时，它便保持相对静止状态而道的神妙作用也相应地不会发生变化；当事物处于适度之外时，它的性质便发生变动而道的神妙作用仍然并未改变而继续发挥作用。这种事物动、静有异而道的神妙作用不变的现象，就称为“神”。道的这种神妙作用，便是人们的认识所要取法的楷式。 “道”在刚刚产生的时候，它上超于天而下及于地，没有人知道它是什么样子……它广大充满极尽于天地之间，而没有人知道它是怎样的称呼。因为人们不能完全认识“道”，所以违反常规的事情时有发生；不能认识“道”，悖逆之事因之而起，刑罚的滥施也由此产生。其结果自然是自取其祸。维护悖逆，损害顺正，离散亲族而破坏根本，攻伐盟友而毁其依托。上述诸“逆”其结果必然是一切混乱而最终一事无成。 事情一旦发展到满盈极盛就会走向反面——毁败就会到来；人如过度骄横志满也会走向反面——危殆马上临头；众物过分生长而超出准限——离死灭就不远了。上述三事都是其自身的运动已经超出了正常的准度，如此而欲成其事功是绝对办不到的；非但如此，尚有祸患随之。刚强有力却表现为虚弱无能可以生存，虚弱无能却显示为刚强有力必定败亡。尊崇柔弱的会得吉而存，追求强刚的将得祸而亡。诺，表示的是应允；已，表示的是拒绝。已经承诺了却失信，这即是认识的最大迷惑。已经承诺了就必定守信，这就是所谓合于准度。 （至公，正名）天下有事，必审其名。名理者，循名究理之所之，是必为福，非必为灾。是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符。审察名理终始，是谓究理。唯公无私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下也，见正道循理，能与曲直，能与终始。故能循名究理。形名出声，声实调和。祸灾废立，如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。故唯执道者能虚静公正，乃见正道，乃得名理之诚。 乱积于内而称失于外者伐，亡形成于内而举失于外者灭，逆则上溢而不知止者亡。国举袭虚，其事若不成，是谓得天；其若果成，身必无名。重逆以荒，守道是行，国危有殃。两逆相攻，交相为殃，国皆危亡。（黄帝四经·经法·名理） [译文]处理天下万事，首先要审查它们的名称。名理的含义包括在行事上要因名知实，因实察理和在理论方法上把握其内在的实质这样的双重含义。做到了这一点，便可以辨明是非，正确的可以给人带来福吉，错误的就可以带来灾害。名理确定了是非的分际，然后用法度去裁决；观照事物时采取虚静审慎的态度，处理这些问题时再以法度为依据。在处理具体事物时，要把审察名理所得的结论贯穿于全过程，这就称之为“究理”。只有依法办事而不偏执一己之私，方能认识天道而不迷惑，方能发奋自强。因此，掌握道的圣人在观照天下时，要体察天道遵循的事理，这样就能够正定事物之是非善恶、把握事物始末之理。做到这一点，同时也一定要“循名究理”。所有事物都有形名，而每一具体事物又都有它的具体名称，事物有具体名称与其具体事实相吻合，那么福祸兴衰的道理也就因此而可以把握了，这就与形移则影随、声动则响应、衡器确定则重轻即明的道理一样。因此掌握道的圣人能够虚心静意地观照事物，能够依法公正地处理事物，因此能够认识自然人事的规律，并把握住名理的实质。 国内动荡不安却又在外交上举措失利，此是取败之道；国内已出现败亡的迹象却执迷不悟地对外兴兵，这是注定要灭亡的；违逆天道、骄横恣肆而怙恶不悛者，必自取灭亡。举一国之兵而攻袭一弱小国家，如其事未遂，那算是上天的照顾，没有使其得到以强欺弱的恶名；然一旦得手，也绝无功名可言。大逆不道，外内迷乱，执此逆道，一意孤行，必定是国家危殆、自取祸殃。逆上加逆，酿成大患，国无大小，统统灭亡。】 

《十大经》篇

立命

 （信，王道，道治，爱民，则天）【昔者黄宗，质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立国置君、三卿。数日、历月、计岁，以当日月之行。吾允地广裕，类天大明。 吾畏天、爱地、亲民，立无命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不荒，吾受民而民不死。吾位不失。吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。（黄帝四经·十大经·立命） [译文]远古时代的黄帝以守道为根本，以讲求诚信为美德。他对天地四方可以洞察秋毫，在即位时还要谦谨地向三方礼让，所以他能成为天下人取法的榜样。他在即位时说：“我的德行是禀赋于天，即帝之位是受意于大地，功业建成乃得力于人心。因为我一人的德行可以配天地，所以可以代表上天在人间置天子、封建国家、设立诸侯并分别为他们配置三公、三卿等各级官吏。我通过对日、月、年的筹算制定了历法，使之合乎日、月的运行规律。我的美德如地一样广大，如天一样清明。我谨畏上帝，敬爱大地，爱护人民，立身行事以天命为本，执守道本，立心诚信。我谨畏天命所以上天保佑我，我敬爱大地所以土地不荒废，我爱护人民所以人民不会饥饿疲劳而流于死亡。因为这些，所以我能永守帝位不会失去。我如果再能做到眷爱亲属、起用贤人而屏退不贤，那么就可以说功德圆满无缺憾了。”】 

观

 （先德，教化，材能，论治，赏罚，婚义，刑罚）【黄帝令力黑浸行伏匿，周流四国，以观无恒，善之法则，力黑视象，见黑则黑，见白则白。地之所德则善，天之所刑则恶。人视则镜：人静则静，人作则作。力黑已布制建极，而正之。力黑曰：天地已成而民生，逆顺无纪，德虐之刑，静作之时，先后之名，以为天下正。因而勒之，为之若何？黄帝曰：群群□□，窈窈冥冥，为一囷。无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常。其明者以为法，而微道是行。行法循道，是为牝牡。牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形。下会于地，上会于天。得天之微，若时者时而恒者恒，地因而养之；恃地气之发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之。弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也，规规生食与继。不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。 是故赢阴布德，重阳长，昼气开民功者，所以食之也；宿阳修刑，童阴长，夜气闭地绳者，所以继之也。不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。先得后刑以养生。姓生已定，而敌者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈屈无匡。（黄帝四经·十大经·观） [译文]黄帝委派大臣力黑微服出访，巡视各国，考察人们品德上有否不合规范的地方，并为之制定准则。力黑仔细考察各种事物现象，发现丑恶的品行便加以惩罚，发现善良的品行便加以褒奖。凡属天道所养护的便善待之，属天道所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鉴参照。人们冬闲时需要静息则听其自便，农忙时需要劳作便任其自为。当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时，便对黄帝说：大自然已经形成，人类也随之诞生，但此时是非善恶尚无区分的标准，奖赏惩罚也因之没有定则，闲息忙作尚缺乏规律性，贵贱尊卑还没有确定的名分。现在我想使这些都变得恰当得体，使是非善恶能有分界，使奖赏惩罚能有准度，闲息忙作能有规律，贵贱尊卑有确定的名分，使之成为矫正天下的范式，并以此来规范人们的行为。这样做怎么样呢？ 黄帝说：天地未生之前，先天一气，看去混混沌沌，窈窈冥冥，浑聚昏暗，如一谷仓。此时阴气阳气未分，无所谓明暗昼夜。阴气阳气聚散未定，所以一切都无法称名。现在天地既分，阴阳有别，离析而为春、夏、秋、冬四季，刚柔的相互更迭推衍便有了万物的生成，因此奖惩赏罚须兼行并举，并要将其作为一项制度确定下来，而奖惩赏罚的施行，要取法自然规律，二者须相互配合。顺行取法自然规律，遵循天道，这便是阴阳的全部道理。阴阳聚合，刚柔相济；刚柔的相辅相成，阴阳的融会贯通，便成就了万物。轻清的阳气向下与重浊的阴气合会于地而生就了五谷草木，重浊的阴气向上与轻清的阳气会合于天而生成了日月星辰。因为得到了天气的精微，于是该合时序的便合时序，该孳长的便孳长了，万事因此得到了上天的成就。不因循天道万事便不会成功，没有地道的养护万物便不会生长。人类刚一降生，便本能地懂得饮食生育的道理。不婚娶交配人类便得不到繁衍，这样也就谈不上持守地道；无饮食来源人便不重养育，这样也就谈不上持守天道。 阴气满盛时阳气便开始萌生，所以此时长养之德开始布散；阳气逐渐积累，昼气发动，成就事功，人类因此而得到饮食养育。阳气积久时阴气便开始萌动，所以此时肃杀之气开始酝酿；阴气逐渐积累，夜气闭合，孕育生机，人类因此而得到后继繁衍。在治理百姓时不要人为强制性地去对人民约束，要因顺取法刑德生杀的自然规律去布施赏罚而使民情归于正道。四时节序，春夏之长养在先，而秋冬之肃杀在后，人事亦当取法此自然法则，始于德教，而继之以刑罚，四时节序之交替更迭而长养万物，人事之德赏刑罚相互为用以教化众生。能够区别婚姻和贵贱的氏族社会已经形成，其中相互敌对的部落和阶级之间便不断发生战争和争斗，对这种斗争不予伐正社会就不会安定。而刑与德、诛伐与文教并作，便是对其予以伐正的准则。刑与德相互配合使用的道理是极为简单显明的，这就如同日月交替运行一样，懂得了恰当地使用刑德的道理，那么进退动静就不会有什么偏颇了。 （道治，反性）夫是故使民毋人执，举事毋阳察，力地无阴敝。阴敝者土荒，阳察者夺光，人执者摐兵。是故为人主者，时适三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜熟，民乃蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事屈，阴节复次，地尤复收。正名修刑，蛰虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧，此灾乃生，如此者举事将不成。其时屈而事赢，阳节复次，地尤不收。正名施刑，蛰虫发声，草苴复荣，已阳而又阳，重时而无光，如此者举事将不行。 天道已既，地物乃备。散流乡成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优未爱民，与天同道。圣人正以待之，静以须人。不达天刑，不襦不传。当天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。（黄帝四经·十大经·观） [译文]统治人民时不要人为地偏执一己之私，征战伐国时不要从存生护养的角度考虑问题，务农息养时不要从刑杀的角度考虑问题。以刑杀斩伐的思想指导务农则土地荒芜，以存生护养的思想指导征讨则功名丧失。偏执一己之私欲会有兵祸的惩罚。作为一个统治者，应在春夏秋农作物生长收获之时恰当地节制逸乐，使播种收获适时，不在农忙时兴役兵戎，这样的话农作物就能正常地生长成熟，人民也会不断地繁衍庶足。君臣上下和谐融洽，这样的话也会得到上天的护佑。顺应天时以助民事，按照春夏德养在前，秋冬刑杀在后的自然规律而先行德政后施刑罚。在万物长养的春夏季节却实行肃杀严厉的政令，那么就会造成节令混乱，秋冬乖违次序而重复出现，地气不能发动长养万物反而再次敛缩，在政令上不顺应春夏长养的法则而布德施赏却违逆决狱刑罪，这样的话，就会造成蛰虫春眠，雪霜复至，百谷枯萎等一系列灾异的出现，在这样的政令下做任何事情都会失败。反之，在肃杀的秋冬季节却布德施赏，违逆天时那么也会造成节令混乱，春夏乖违次序而重复出现，地气不能适时收缩敛肃万物，在政令上不施刑伐诛而反行德赏，这样就会造成蛰虫冬鸣，枯草秋茂，春夏重复等一系列灾异的出现。而长养万物的春夏虽然重复出现却因乖逆天时而无长养之功可言。在这样的政令下做任何事情都是行不通的。 上有既定的天道，下有周备的万物，中有阴阳二气聚散流动、相因相成地创生一切，圣人只需要顺因其事就可以了。圣人不设机心智巧，但知静候天道而持守之。同时惠爱人民，如天地一样德泽广被。圣人以公正的态度守候天道，以虚静的心灵对待人事。恭行天意对有罪之人及国家予以惩罚征讨，在处理这些事情量重诺不违信。顺应天时，抓住时机，当机立断。时当决断而优柔寡断，错过时机，不但福吉失去，反会自取其祸。】 

五正

 （先己，取法，修德，义兵）【黄帝问阉冉曰：“吾欲布施五正，焉止焉始？”对曰：“始在于身，中有正度，后及外人。外内交接，乃正于事之所成。”黄帝曰：“吾既正既静，吾国家愈不定。若何？”对曰：“后中实而外正，何患不定？左执规，右执矩，何患天下？男女毕迵，何患于国？五正既布，以司五明。左右执规，以待逆兵。” 黄帝曰：“吾身未自知，若何？”对曰：“后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑。内刑已得，后乃自知屈其身。”黄帝曰：“吾欲屈吾身，屈吾身若何？”对曰：“道同者，其事同；道异者，其事异。今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？”黄帝曰：“勿争若何？”对曰：“怒者血气也，争者脂肤也。怒若不发，浸廪是为痈疽。后能去四者，枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山，谈卧三年以自求也。战哉，阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争者亦无成功。何不可矣？” 黄帝于是出其锵钺，奋其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。帝箸之盟，盟曰：“反义逆时，其刑视蚩尤。反义背宗，其法死亡以穷。”（黄帝四经·十大经·五正） [译文]黄帝问手下的大臣阉冉说：我想通过颁布实施各种政令的方法来治理国家，请问应始于何处、终于何处？阉冉回答说：应该始于完善自身，秉执中正公平的法度，然后以法度准量他人，外内交相融洽，就可终于事情的成功。黄帝又问：我自身端正而且宁静寡欲不专行妄为，而我的国家仍然愈发不安定，怎么办呢？阉冉回答说：如果您内心诚实静定而行为端正，还担心国家不能安定吗？如果您能秉执法度，还忧虑天下不太平吗？上下同心同德，还操心国家不能治理吗？各种政令都颁布以后，分别让不同的职官去执掌落实，您只须掌握着国家的大法，等待着严惩蚩尤就可以了。 黄帝说：我现在尚不能充分认识自己，怎么办呢？阉冉回答说：如果您还不能充分认识自己，便可以姑且隐匿起来，先做到自我完善。自我完善好了，便可以自然有效地克制自己了。黄帝又问道：我是很希望克制自己的，但这又意味着什么呢？阉冉回答说：这就意味着能够根据观点和主张的是否相同，来决定如何去应付。当今天下纷争，您能谨慎小心地不去加入这样的纷争吗？黄帝说：不加入纷争又意味着什么呢？阉冉回答说：发怒是内在血气作用的结果，争斗是外在脂肤作用的结果。怒气如果不发散出来，那么蔓延滋长就会发展成疤疮。您如果能够去掉血、气、脂、肤这四个东西，就会形如枯骨，又如何能够发怒和争斗呢？黄帝听罢，于是告别手下的要臣，来到了博望山，在那里淡然隐居、修心养性以求自我完善。三年之后，阉冉来到博望山禀告黄帝说：现在你可以去与蚩尤一决雌雄了。狂妄纷争者不祥，而错过天赐良机的人也决不会成就事功的。据此而论，下山决战又有什么不可以的呢？ 黄帝听罢阉冉的话，于是陈列兵器，激励士卒，亲自击鼓进军，与蚩尤决战于涿鹿并且一战擒获了蚩尤。然后黄帝宣盟天下，盟词中说：今后再有违反信义、背逆天时的，会受到与蚩尤相同的惩罚。违反信义而且背叛宗主的，最终都会自食其果，自取灭亡。】 

果童

 （常法，正名，立衡，斩齐）【黄帝问四辅曰：“唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？”果童对曰：“不险则不可平，不谌则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有恒干，地有恒常。合此干常，是晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有恶。地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德虐相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。有任一则重，任百而轻。人有其中，物有其形，因之若成。” 黄帝曰：“夫民仰天而生，恃地而食，以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁适由始？”对曰：“险若得平，谌若得正，贵贱必谌，贫富有等。前世法之，后世既陨，由果童始。果童于是衣褐而穿，负缾而峦，营行乞食，周流四国，以示贫贱之极。”（黄帝四经·十大经·果童） [译文]黄帝问他手下的辅佐大臣说：现在我一人广有天下，我要教化臣民而使之端正，斟酌衡量而使之正定，具体应该怎样做呢？果童回答说：不严明法度人民便不得治理，不端正名分则贵贱尊卑不得其正。应参照天地法则，再严正于人事。天地之间本就存在着永久不变的法则，比照于这个法则，可知晦明、阴阳、山泽、黑白、美恶等等矛盾对立体原就存在，人事也是如此。自然法则是地以静的方式来养育其德，天以运动的方式来正定名分，动静、生杀相互涵养、相辅相成。这两组矛盾体是各有名分的，它们相互依赖、相辅相成。而阴、阳二气包含于万物之中，二者相互作用，便使得万物生生不已。（果童接着说）人的能力是不相同的，有的人委任一事还嫌太重，而有的人委任百事尚觉太轻。人的能力各有等差，就如同物的形制各有不同，顺应它们的这种特性，就能成就事功。 黄帝问：人民仰仗天上而得以生存，依赖大地而得以有饭吃，人们因此而把天地看作自己的父母。现在我要教化他们而使之端正，斟酌衡量而使之正定，那样应该从谁开始呢？果童回答说：通过严明法度而使民得到治理，通过端正名分而使民归于正道，这样的话，贵与贱的等级就能得到正定，贫与富也就自然有了等差。这种贵贱、贫富各有等差的等级制度，过去的时代一直是遵循的，而后来却遭到了破裂，要恢复这种制度，可以从我本人开始。果童于是穿着破旧的粗布衣，背着残损的瓦罐，到处流浪讨饭，周游四方，用以显示极度的贫贱。】 

正乱

 （道常，天道，举兵，义兵）【力黑问于太山之稽曰：蚩尤骄溢阴谋，阴谋高阳，为之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不处。启然不怠，以临天下。民生有极，以欲涅洫即失。丰而为杀，加而为既，予之为害，致而为费，缓而为哀。忧桐而君之，收而为之咎；累而高之，踣而弗救也。将令之死而不得悔。子勿患也。力黑曰：战数盈六十而高阳未夫。涅溢早服，名曰天佑。天佑而弗戒，天地一也。为之若何？太山之稽曰：子勿言佑，交为之备。吾将因其事，盈其寺，拊其力，而投之殆。子勿言也。上人正一，下人静之；正以待天，静以须人。天地立名，万勿自生，以随天刑。天刑不偾，逆顺有类。勿惊勿戒，其逆事乃始。吾将遂是其逆而戮其身，更置六直而合以信。事成勿发，胥备自生。我将观其往事之卒而朵焉，待其来事之遂而私焉。壹朵壹禾，此天地之奇也。以其民作而自戏也，吾或使之自靡也。 战盈哉，太山之稽曰：可矣。于是出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。其发而建之天，名约蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之若醢，使天下之。 上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留吾醢，毋乱吾民，毋绝吾道。乏禁，留醢，乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工。屈其脊，使甘其俞，悫为地楹。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。（黄帝四经·十大经·正乱） [译文]力黑问太山稽说：蚩尤骄居淫溢，阴谋略地，……我们拿他怎么办呢？太山稽回答说：你不必为此担心。天道中正而确当，日月也是沿着恒定的轨道不停地运行。天道、日月的运动是从不懈怠的，它们显示于人类的便是这种恒定的法则。如同天道、日月的运行一样，人类对物欲的追求是有一个极限的，也是遵循着盛极而衰的规律，所以，可以通过怂恿其欲望而尽其淫溢，当他淫溢到了极点时就会走向失败。今其盛盈至极而使之走向衰落，增益之而使之转向衰竭。多多给予他而使之贪婪遇害，尽量施赠他而使之挥霍得殃，弛缓之而使其懈怠。使之优裕荣耀而尊显，然后收捕之而治其罪；不断地使其尊显高贵，然后一旦动手倾覆他就无可救药了。这样，就会使他死到临头了都来不及反思后悔。你不必多虑。 力黑说：与蚩尤交战已足足有六十次了而高阳尚未成功。蚩尤骄居淫溢而反得其势，这大概可以称作上天的佑助罢。天助蚩尤所以他有恃无恐，更何况现在天地都同样佑助他。这可怎么办呢？太山回答说：你还是姑且不要谈什么佑助之类的话罢，我们现在需要的是上下一心作好准备。我将借着蚩尤所行的逆事，满足他的欲望，勉励他去尽力做坏事，促使其恶贯满盈。你什么也不要说。居上位的人只需端正己心，在下位的人只需静定其意；端正己心以待天时，静定其意以伺人事，天地为之建立名分，万物随之而生，并受自然规律的支配。天道是永恒不败的，逆与顺都各有分际。不要惊慌，无需恐惧，蚩尤倒行逆施的恶行就会得到惩治了。我将促使其恶贯满盈而后杀掉他，然后重新调整重要吏员的建制以真正合乎信义。一切准备就绪而不要去惊动蚩尤，其不久就会自取灭亡的。我将考察蚩尤往日全部的所做所为而采取行动，静待蚩尤把坏事做尽了再配合采取计划行动。动则考察其往事，应则静观其来事，这是天地间的神妙作用。要凭借着他的人民自己奋起去倾覆他，我会使他自取灭亡的。 太山稽说：现在已经是战胜蚩尤的时候了。于是陈列兵器，激励士卒，与蚩尤大战，并且擒获了蚩尤。剥下蚩尤的皮制成箭靶，令人射之，射中多的给予奖赏。剪下他的头发来装饰旗杆并将这种旗子高高的悬挂，标之为“蚩尤旗”。在他的胃中用毛塞满制成皮球，令人踢之，踢入坑多的给予奖励，把他的骨头剁碎，掺在加苦菜的肉酱中，令天下的人来吮吸。 黄帝以上帝的名义向臣民设立禁条。黄帝说：不要废坏我所立的禁规，不许倾倒我所赐给你们的肉酱，不要扰乱民心，不要背弃我所秉执的天道。废坏禁规、扰乱民心、弃绝天道、违背信义悖逆天时，明知不对却一意孤行，违犯法度和天道，专断无常，肆意行事，未受天命而擅自兴兵，这些都将受到像蚩尤一样的惩罚。于是制成蚩尤的模型，使起弯曲背脊，披枷穿锁，容色居丧呆滞，伏帖地充当地下支柱。黄帝又说：希望大家恭谨地遵守我所建立的制度，不要离弃国家的法令，用自己的行动示范后人。】 

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

天地之道，简易而已。 人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

修 行 人 的 公 众 号

格物｜致知｜自然｜简单

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