用佛学观点看超级病毒：诸法因缘生，因灭法还灭

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  五浊与解脱  

佛早在二千多年前，就曾告诉我们，一滴水之中有八万四千虫，应该就是指的这些细菌等微生物。经过二千多年，这些现象也逐渐地被现代科学所证实了。

我们因为人的因缘成熟生而为人，生在这样的一个世界。这个娑婆世界也叫做五浊恶世。在这样的五浊恶世之中，慈心不杀，做不到绝对。就如同，肉食动物吃肉是他们的习气，也是他们的果报，但是未来必定会为现在的习气和行为而受到果报。这是一个轮回的怪圈，大多数的人都身不由己。

所以，我们每一个众生都应该看到这一点，若想真正的解脱，一定要发心解脱六道的相缠相杀相生相食，否则轮转之苦是无法究竟解脱的。慈心不杀，只是佛对我们众生所教导的一个方便法，为了令我们脱离这种恶业轮转，尽量令大家有一个正的助缘。现象界中，没有绝对，没有完美。

我们也可以发心往生极乐世界，那是阿弥陀佛巨大愿力所成就的殊胜佛土。那里没有三恶道，就能远离杀业，得不退转，最终究竟解脱六道轮转，证得菩提圣果！

  病毒与戒持  

诸法因缘生，因灭法还灭。

超级流感病毒都是客观存在的病毒（自然界中就有的一类病毒），其产生是无始以来难以查证的时间，佛法不去查证那些不可考的东西，只能说它的产生仍是缘起法则的表现，因为种种条件和境况而生，因为种种条件和境况而变，因为种种条件和境况而灭。诸行无常，随时在变化和发展。

癌症的原因则很复杂，很多是身体各种基因病变和其他问题综合产生的，不是病毒问题。这些致病因素本身并没有什么特殊的害处，处于自生自灭的状态。但是，由于人的种种无明业行，种种错误的思想和错误的行为，因为人和动物之间不和谐的关系，使这种病毒进入人体，并因为人体内的环境成为它变化的缘，也因为种种因缘，发生质变，成为危害人体的一种病毒。

所以，从渠道上来说，我们应该保持正当和稳定的生活状态，戒除非法的邪淫和贪婪；从起源上说，我们还应该保护自然和其他生命之间的关系，避免破坏自然环境引起的各种变异；从生命本质来看，所有生命都是有正常的轮回，诸行无常，无物不灭，所以病毒本身也是有生有灭的，即使在人体内，终究也会因为人体生起抵抗和适应的机缘，使之不再危害人的生命。

  共业与因缘  

佛学认为，地、水、火、风四大是组成世界的根本要素，四大不调，就会引起种种不好的现象。人体内也有一个内四大，人之所以有病，皆为内四大不调而引起的，所以佛家要人修身养性，调节体内四大，使之在心理和生理上得以健康地生活。

佛学还认为，任何有意志力的行为、语言、思想都会形成一种招感果报的力量，这就是“业力”，现在称为“经验的反应”或“生活的痕迹”。佛学的“业力”说旨在强调自己身心活动的价值，一切众生在“业力”面前都是平等的，而且经过业力的作用，获得善恶报应。“业”可以分为许多种，一般可以分为“定业”、“不定业”，如果诚心修善、忏悔，定业也可以转成不定业。

从业的影响来说，可以分为“共业”或“不共业”，“不共业”是指生命个体所作所为而自作自受，“共业”是指大众的业力相摄相拒、相互推移而引发社会的共同趋势。依共作共受的法则，大众的共业，要大家一起来改变他，即使圣人也无能为力。从感果报的不同作用来说，可以分为“引业”、“满业”，“引业”是指招感不同生命形态的力量，如生为人或蚂蚁；“满业”是指同一生命形态中的差别，如同为人，便有美丑、贫富、高矮等差别。正是这些不同种类的业力，才构成我们丰富多彩的生命形态。

从佛学的角度来看，“超级病毒”作为人类面临的灾难，这是来自人类自己的业力所感。由于自然界的“四大”遭到了根本性的破坏，也即自然生态链被破坏，所以由业力的原因，而造成了疾病的产生。又因为“超级病毒”的传染性，人因外“四大”的不调，反映在内“四大”不适，所以造成许多国家、地区人民遭受到病毒的感染，这是人类的“共业”；同时，“超级病毒”不会在短时期内消除，这是一种“定业”的现象。绝大部分人平安无事，但仍然有些不幸的人被感染上，这是“不共业”和“满业”。病毒的感染是可以防治的，如果我们注意环境卫生，注重保护自己，尽量避免到公共场所去，那么我们就不会受到感染，这是“不定业”。

  因果与实相  

因果，是事实，是人间的实相，也是很高深的哲学；有因必有果，它的准确性连现代的电脑科技也不如。因果报应不但为人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。《涅槃经．憍陈品上》就郑重指出：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！”

那么，因果是由谁在操纵？由谁来主使的呢？我们可以这样说：它是由万法因缘所起的“因力”操纵，由诸法摄受所成之“因相”主使，有其超然独立的特性。人可以改变天意，但不能改变天理，也就是不能改变因果；因分果分，是佛陀证悟之性海，为三际诸佛自知之法界，是不可妄加厘测的。我们常常听到某些人自夸说：‘我什么都不怕’，这句话说起来是很幼稚、张狂的，是一种愚昧无知的诳言；人可以不怕鬼神，不怕生死，不怕诸佛菩萨，但是却不能不怕业报，不畏因果。

在佛学里面，有两句话具有深远的意义：“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨和我们众生不同的地方，就在于对因果的看法不一样。“菩萨畏因”，表示菩萨慎于始，知道“招果为因”，对于一切事理的迹象不昧不滞，能够洞察机先，防患于未然；而众生则不怕“因”，往往逞一时之快，意气用事做了再说，不能善始亦不能善终，因而无明造作一些罪业之后，就害怕受到惩罚、报应，终日忐忑不安，这就是“凡夫畏果”了。

一般说来，维系我们社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律，但是最大的力量还是“因果”；法律的约束是有形的，道德礼俗的制裁是有限的，都不如“因果”的观念深深藏在每一个人的心里，做严厉、正直的审判。如果我们知道这个世界上人类的一切幸福、痛苦不是由什么神权来控制，而是由“因果”裁决，幸与不幸完全由自身所作所为而定，有了这层“因果”的体悟，随时随地都能约束自己的行为，规范自我的意念，以维系善良的人情风俗，那么，社会国家就能迈向祥和康庄的境界了。我们中国一部二十四史，不啻是一部最大、最翔实、最深巨的因果记录。

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