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禅定的真正奥秘(大道至简,悟者自明)

修行圈 2021-05-07

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禅定之简

很多人修行数十年,总在浪费时间,入不了定,所以,我送几句真正修禅定真口诀与众人,可做参悟借鉴!

要入禅定的真口诀就是随便坐!

坐得舒服,坐得开心,然后就是保持这种平常心,如果你的内心真的一无所求,一般坐十五分钟到半小时,就可以进入欲界定或者初禅前的禅相。

以上几句看似不入流的简单章句,的确是真口诀,只要你能以舒适的姿势坐着,然后保持着一无所求的平常心,一念不生的无求平常心,十五分钟到半小时,一般都会入到欲界定或初禅前的三种禅相。

欲界定就是心静久了,目前出现一幕幕朦胧的图像。一般入到欲界定是朦胧中看到大海、大湖等图像。或者是看到像烟雾一样的光。这是初禅前的第一个禅相。如果你定力再深,就可以看见月亮,再下去就是看见太阳。太阳过后是黑夜,名黑近成就心,再下去就是真正的禅定。

传说中的炼精化气,断男女之贪欲是初禅中进行的。所以四果罗汉中的初果罗汉与二果罗汉证不到初禅,所未能断男女之欲。唯三果以上罗汉能证初禅,断男女之欲,是因为只有初禅以上才能谈炼精化气,炼气化神。


禅门丹法,就是主修保任,然后初禅二禅三禅四禅自然步步渐进。一念不生,无生法忍,就是禅门丹法的起手法。世尊当年有亲手所书丹经一卷,后传入中土半卷,后来连半卷也在找不到了。我寻了近十年,终于找到西天二十八祖,中土达摩祖师传至六祖的不立文字禅门丹法,佛祖心印。诸位不要说看永乐居士文章十年,不见我说一句真口诀,这回我说一次,不令真有智慧大德者求道无门。次第我略说如下:

初修一念不生的第一个阶段是定中见烟光,接下来就是月亮、太阳。这个阶级会出现的事相就是口水静久了满口,这个口水就是天一生水,就是精气神从自性中生,吞入下丹田,即是道家所说的添油接命,玉液还丹。此时用天眼内视,会见到下丹田有一放白光玉丹,故名玉液还丹。


华严经颂云:

有数无数一切劫,
菩萨了知即一念。
于此善人菩萨行,
常勤修习不退转。

华严经偈又云:

若人欲识佛境界,
当净其意如虚空。
远离妄想及诸物,
令心所向皆无碍。

六祖大师又云:

慧能无伎俩,
不断百思想。
对境心数起,
菩提怎么长?

以上偈所说,其实是禅门丹法的起手法:一念不生,三际托空,保持保持再保持,候口中甘露满口咽入,即是道门所说的玉液还丹。

故法华经偈云:

白玉齿边流舍利,
红莲舌上放毫光。
喉中甘露涓涓润,
醍醐灌顶滴滴凉。

也即吕祖《百字铭》所的“白云朝顶上,甘露洒须弥,自饮长生酒,逍遥谁得知。”


一念不生的第二个阶段便是密宗所说的炼红白菩提,道门所说的提铅降汞,卯酉周天,禅门所说的法轮常转。当然,法轮常转有二个情况:

一:小周天河车自转,炼化真火真水与阿赖耶识合一,故名法轮常转。

二:三元合一结大丹后,大丹日夜自转,故名法轮常转。

河车自转,大丹自转,可炼精化气可断贪,可炼气化神可灭嗔,可炼神还虚可灭痴。这步会出现的突出事相就是河车自转,丹田自转,真火升而真水菩提月液甘露从顶降。是故,陈泥丸云:

子时气到尾闾关,
夹脊河车透甑山。
一颗水晶入炉中,
赤龙含汞上泥丸。

翠虚篇又云:

醉倒酣眠梦熟时,
满船载宝过曹溪。
一才识破丹基后,
放去收来总是伊。

翠虚真人陈泥丸说的二偈是大药过关时的偈,他为何用曹溪水来形容金丹大药?而不用黄河水、长江水来形容金丹大药?原因很简单:道门内丹,实是禅门佛祖心印与道教阴阳五行之说的结合,然骨髓依然不离佛陀密旨。

一念不生的第三个事相便是玄关开,玄珠入鼎。这步是禅门丹法最重要最秘密的口诀,我查遍丹经数十卷,未见有一人肯说透,此便是禅门丹法与道门密宗丹法最大的区别。众人都知玄关极重要,以为出自道门。其实玄关一词出自佛陀亲书的《无名经》,经云:

“……脐下为下丹田,心下为中丹田,双眉间为上丹田……真气通过此三丹田……于夜静时,湛湛寂寂……拔迷雾,玄关开……悟心来……”

以上是玄奘法师密译的佛陀唯一亲书的《无名经》,是三世诸佛最高最秘密的心法。所以,我常劝人万万不可谤丹法,因为我深知丹法乃三世诸佛究竟了义的秘密法,谤之罪过重比亿万须弥。


玄关口诀乃禅门祖师祖祖秘密口口相传,因不立文字,故无文字可查。所以,玄关口诀我暂时只说三分一。

玄关窃乃道家所说的泥丸宫,玄珠乃元神,阿赖耶识,俗称的灵魂。玄关开后,当下即具五通乃至六通具足,甚至当下证阿罗汉果。佛陀在世时,很多大阿罗汉几天证果,当下证果,并能马上显大神通,是因为玄关开了。玄关内的玄珠就是禅门祖师所说的真种子,六祖说的“有情来下种”,丹落田成,有丹才有田,有真种子才能养真法身。在禅门丹法中,所谓炼丹,证果位,了生死,超凡入圣,是从玄关开,真种子落入丹田开始算的。此部分口诀古今少人说,但也有泄天机者。我择一二与众人。如呆堂禅师云:

应无所住生其心,
廓彻圆明处处真。
直下顶门开正眼,
    大千沙界现全身。

以上所说的“直下顶门开正眼”就说玄关开后玄珠真种子从顶降入丹田。

张用成云:
一粒灵丹吞入腹,
始知我命不由天。

龙眉子云:
形如雀卵团团大,
间似骊珠颗颗圆。
龙子脱胎吞入口,
此身已证陆行仙。

龙眉子此偈所说非常真实。我的经验与龙眉子所说非常相,就是头顶一个白色的珠子像鸟蛋一样咕噜一声自然落入丹田。丹落田成,才是真的炼开始。我见道门丹经往往在大药过关前有七八节的修法,其实禅门丹法一二步就到大药过关,玄珠入鼎了。


修一念不生的第四步会出现的事相便是十月育圣胎。按以上一步步勤修,时时处处“应无所住而生其心”,“听而不闻,视而不见,心知妄想而不随”,接下来就会到达三元合一,三气合一,三魂合一的境界,成就大丹,进入十月怀圣胎的境界。

养胎之诀还是一句:一念不生,保持一念不生的心境到散乱与昏沉的中间。此便是圣人传药不传火候。真传口诀的火候谓“中”。中者,正念也。

修一念不生的第五步会出现的自然现象就是阳神出顶。阳神如何出顶,有何口诀?功夫其实还是一念不生。当金丹成熟成相,心静至极,就会“轰”的一声从中丹田升到上丹田,至雪白满天飞,囱门骨软,心静至极,就会“轰”的一声升出顶门。

当然,以上所说的修三际托空保任法的事相不是一座禅定中完成的,是一天天、一月月、一年年的步步渐进,非一步登天。修密道禅之人身体结构皆同,管你修什么法门,心静久了都会出现以上事相。梵语禅定即中文“静虑”也,所以心静者,皆能证以上次第,故佛陀云四禅八定乃三世诸佛必经之路,原因在于此。

以上丹道次第与四禅八定六神通要证到,除了要悟得“中”,悟得一念不生,三际托空外,做功夫的第一步就是站桩与坐禅配合,动静同修。修禅定静功的第一步找到自己相应的禅定姿势。


寻找与自己禅定的姿势方法如下:

你到十八罗汉堂、五百罗汉堂,一一试一下五百罗汉的入定姿势,然后选出一尊与自己觉得坐得很舒适的禅定姿势,然后把这尊罗汉请一尊回佛堂供养。这尊罗汉就是看守你从修禅门丹法到你成道的灵师。

千万不要执着于什么单盘双盘,此是后世的秀才兵书,害人不浅。入定不一定要单盘双盘,不要听秀才讲空头理论。十八罗汉,五百罗汉,每位罗汉入定的姿势都不同,行住坐卧,那个姿势不能入定?

只有找到自己最适合的修禅姿势,才能谈下一步的修证。众生个个根器不同,所以修禅定的姿势也是个个不同。希望各位能悟其中真旨。


另外,禅门祖师除了有心法口诀秘传,还有动功“易筋经”与站桩法相传。动功我就暂时不说,时间已经十分紧迫,希望大家能快点进入真正的修行之境,而不是研究阶段。

希望大家能明白,大道至易至简,真口诀其实很简单,只怕你信不过。
佛说法四十九年,说八万四千法门,离不开一个静字,离不开一念不生。其实,一念不生,心无所求,便是真口诀,你信吗?你能坚持吗?

如果你认为我所说太简单,想找一本丹经参考,我建议你看看尹真人的《性命圭旨》。依我所证及禅门秘传丹法看,我所读过的丹经中,我认为说得最真实、明了,暗合佛祖秘旨的丹经是《性命圭旨》。我读小学时便看过《性命圭旨》,可惜因毫无所证,故读不懂。当我得禅门西天二十八祖,中土六祖秘传的丹法,并略有所证时,再回头看尹真人的《性命圭旨》,发现尹真人所说暗合佛祖秘旨,早知如此,我又何必白白浪费三十余年的青春?


要有所证,即生成就,我劝诸位放下门户之见,密道禅诸家都应该了解,抛开文字的迷雾,悟得真正的佛旨。


心性之化


很多人一听闻佛法,急切的想要修行。然后去到处求法,手印、咒语、仪轨一大堆。先不要急着修行,先要把人格完善了。

修行的人,心态一定要健康。有的人在婚姻上,事业上受到大挫折,觉得人生无聊,就想要修行。如果你的心态带着创伤和偏见,你一定要把先创伤给抹平了,不然你越修,福报越大时,痛苦就越大。
 
打个比方,创伤就像一堆垃圾,而福报就像一个广场。很多东西都会成长的,福报会成长,你的创伤也会成长。福报越大,广场越大,他容纳的垃圾就越多,那么他痛苦就越大。《楞严经》中,讲到为什么会有十法界众生,也有魔王魔民魔子。这就是他心中带着创伤来修行,他就修偏了。下面这两种心态都需要净化,才能入定:
 
第一,贪图小便宜。比如求财的,一听说某个法求财快,就跑着去。这是贪小便宜。甚至某人说,你修这个法是捷径,你也跑着去。这也是贪小便宜。
 
如果在事业上做不成功,你想要通过拜拜佛,念念咒来达到你的目的,这些人往往会导致破财很严重,因为你心态不对。想要富贵,首先要付出,有富贵的心态,你才能感召到富贵的因。不是说,你修了什么财神法,你就发财了,没有那个便宜事。或者有些人,就想着某人加持一下我,让我怎么样。天天求加持,你知道吗?首先自己要做一块材料。好比菩萨是磁,但你要做一块铁,才有用。如果你是木头、石头,菩萨这个磁多厉害,也派不上用场。先要做一块材料,就是你要认真的去修行。
 
第二种心态,常觉得自己高人一等。想通过修行来证明自己的过人之处,这种人也容易遭受魔障。很多人受了世俗很多委屈,比如种种不容易,他在世俗中生活很破败,后来刚好遇到了佛法。佛法说要看破放下,不要执着世俗成就,他就觉得也对。然后就一心学,希望拥有神通,拥有更高的境界来证明自己的过人之处。这也容易遭受魔障,因为他心中存着一种自卑。


修行人不要太有自尊心,不要觉得,我好没有面子。自尊心很强的人,往往是太自卑。要是修行上有些境界,就容易看不起别人,就像有些居士,自己有些文化水平,就看不起出家人一样,这往往也是心态有问题。
 
或者有的人一学佛,就开始对社会不满,家庭不满,父母不满,一切都是不满。就自己对,和社会格格不入,这其实也是人格不健全的。健全的人格,首先要能看到众生的优点和长处,也要能常常反省自己。就像有的人,婚姻失败后进入佛门,他心中就带着那个创伤。如果你那创伤没有抹平,对你修行是一大障碍,他就是你生命中的杂质。就像你念经时,莫名其妙的会把过去痛苦的事情给涌出来。不管是这辈子还是上辈子的事情,只要你带着创伤,它都不会消失,你一定要把它清理掉。所以修行是个先清理垃圾的过程。
 

修行首先要很诚恳的面对自己,清理过去生命中留下的杂质。这个杂质在《法华经》及《药师经》中,都有明显讲到。
 
或者是悭贪嫉妒,自赞毁他;或者是谄曲心不直,我慢心充满,这些都是生命中的杂质和垃圾,这就是我们要下手的地方。
很多人对法感觉很神秘,我又传了什么法,得了什么灌顶,接了什么法脉。我想,结善缘是很好的,但不要太当一回事。要修行,你先清理好垃圾,然后再洒上化肥,化肥就是你的福德。你要修什么法,都容易成就。
 
很多人要急着修法,大可不必,先把垃圾清理干净了。不一定从雪域高原来的法就厉害,汉地的成就者也是不计其数。但关键你是不是一块肥沃的土地,土地肥沃种什么种子,都能成长;如果土地不肥沃,给你大树种子,也会死掉。

世间的善法可以得到人天福报。在佛法里“有我即是恶,无我方称善”。明心见性之人已经破除了肉团身的这个小“我”,他已经明白宇宙万法就是当下的一念心,这个“无我”就是“无我无不我”。


破相论问答:
问曰:「若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?」

答曰:「唯观心一法,总摄诸法,最为省要。」

问曰:「何一法能摄诸法?」

答曰:「心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生枝;伐树者,去根而必死。若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。」


 菩提达摩大师破相论

      了境如幻,自心所现。——楞伽经


没有一个人是我的亲人,我唯一的亲人就是我内在的觉性:没有一个人是我的敌人,我唯一的敌人就是我内在的无明烦恼!——米拉日巴尊者

出离心并不像你想像的那么可怕,你无需担心它会剥夺你的财产,或者会剔光你的头,让你和家人生离死别。你不必担心失去任何东西,你需要放弃的,仅仅是执著,放弃这些对你没有任何坏处,他只会使你更自由。——宗萨仁波切


问曰:云何观心称之为了?

答曰:菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,有二种差别。云何为二?一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱有;虽假缘合,互相因待。净心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅槃乐。若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。十地经云:‘众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现。又涅槃经云:一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。

佛性者,即觉性也。但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅槃之果德,因此而成。如是观心,可名为了。


问:上说真如佛性,一切功德,因觉为根,未审无明之心,以何为根?答:无明之心,虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本。其三毒者,贪嗔痴是也。此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,一一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不可为喻。如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,障真如体,故名六贼。一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源,洎流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。(更多内容,请关注修行圈公众号)
- The End -

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