梨园行的祖师究竟是谁
今日推送之《梨园行的祖师究竟是谁》一文，出自《剧学月刊》第二卷第四期。《剧学月刊》于1932年1月创刊，1936年6月停办，南京戏曲音乐院北平分院研究所编印，后为北平戏曲音乐研究院编印，中华书局、世界书局先后刊行，编者人数众多，囊括了徐凌霄、陈墨香、王瑶卿、程砚秋等一批戏曲研究学者与艺术家，为民国时期最具影响力的戏曲刊物之一。
三百六十行，行行祀着一位祖师，以为祈福禳祸的对象。在初时，这些位祖师们，未必一定像人们一样，也有个姓名，不过后来的人们，偶然考究起来觉得堂堂的祖师爷，竟是个无名氏，未免太不冠冕，于是硬选一个古人，充当这份职务，这个被选人也许是该行的创始者，也许是该行的名家，然而也许……
在普通的习惯，神仙的姓名是不可随便乱说的，因此久而久之，人们难免把祖师爷的名姓忘掉，在这时如果又有人来考究一下，当然会又选出一位古人的，自然，这次的被选者，不能恰巧还是上次那一人，于是关于祖师爷究竟是何人，古说和今说，遂不能一致。
现今梨园行供的祖师是「翼宿星君」，据《春秋元命苞》上说，「翼星」是主俳优之神，但如今都说「翼宿星君」即「老郎神」，「老郎神」即唐明皇。
根据「梨园」二字，则唐明皇做戏行则祖师，实是十分相当，可惜「梨园」二字乃是借用，为什么要借用这两个字？恐怕和作文章用典，是相似的道理罢。
在乾隆年刊本的《玉匣记》上有这样一段：
唐明皇梨园祖师，南方翼宿星君。窦元帅，田元帅，敕封冲天风火院老郎祖师。清音童子，鼓板郎君，三百公公，八百婆婆，吹打鼓乐筝板琵弦一切响器祖师。金花娘娘，三郎爷爷，神端公祖师，省山白眉胭脂大王御乐祖师。
这里只说「翼宿星君」即唐明皇，而「老郎神」却系另外一位，至于「老郎神」为唐明皇之说是什么时候才发生的，恐怕至早也要在乾隆以后。
《梨园原》曰：
「老郎神」即唐明皇，逢梨园演戏，明皇亦扮演登场，掩其本来面目，惟串演之下，不便称君臣，而又关于体统，故尊为「老郎」之称……今人供「翼宿星君」为「老郎」，其义未详。
秋泉居士的修正增补《梨园原》序云：
梨园中有俞维琛、龚瑞丰者，雅通文墨，于逆旅中时相过从……龚曰：「……吾师黄幡绰（按：此黄幡绰系乾隆时一伶工，非唐代之黄幡绰）先生， 本江南书香，以家寒弃儒习乐，竟享大名，尝汇其平生所得，笔之于书，名曰《明心鉴》。有胥园居士佳其志，助其考古訨今，凡有关于梨园一业者，虽片纸只字，皆续载之于是书。」
又惕庵居士的《梨园原》序云：
观胥园居士赠黄幡绰先生《梨园原》序，并论梨园出处数则。
而胥园居士赠黄幡绰先生《梨园原》序又云：
梨园乐者，唐明皇所赐。（原注云：胥园居士姓庄名肇奎，顺天宛平人，乾隆癸酉科举人。）
据此，则「老郎神」为唐明皇之说，当是庄君所附会出来的，惕庵居士的序文是题于嘉庆二十四年，那么，「老郎神」为唐明皇之说，也差不多是起于此时了。
唐明皇像
《磨尘鉴》传奇「酬功」折，述唐明皇回京后，黄幡绰率领清音童子、执板郎君二人的魂灵来朝参，于是唐明皇传下一旨，命「各省俱建庙宇，塑他三人神像，勅赐老郎庵，享受万年不绝的香火。」《磨尘鉴》传奇，大概是康熙雍正时的人所作。
根据此说，则「老郎神」似乎应该是黄幡绰，而《玉匣记》中把黄幡绰和清音童子、鼓板郎君列为一组，也很与《磨尘鉴》相照应。
但「翼宿星君」是不是唐明皇呢？
汤显祖《宜黄县清源祖师庙记》中云：
奇哉，清源师演古先神圣八能千唱之节，而为此道，初止爨弄参鹘，后稍为末泥三姑旦等杂剧传奇。
又云：
予闻清源，西川灌口神也。为人美好，以游戏而得道，流此教于人间。
据此则梨园行的祖师并不是唐明皇，也不是「翼宿星君」，却是「清源师」，不过「翼宿星君」或许是「清源师」的神号，可惜没有相当证据，未敢断定。
汤显祖像
《清源师庙记》中又云：
我宜黄谭大司马纶以浙人归教其乡子弟，食其技者，殆千余人。聚而谂于予曰：「吾属以此养老，长幼长世，而清源祖师无祠，不可。」予问：「倘以大司马从祀乎？」曰：「不敢。止以田、窦二将军配食也。」
所谓田、窦二将军，想系谭纶部下的两员将官，《玉匣记》中所载之田将军、窦将军，恐怕即此二人。
福建木雕之梨园祖师田公元帅
至于唐明皇，倒许《玉匣记》中所载的那位三郎爷爷是他，因为唐明皇曾有「三郎」之称，李笠翁《比目鱼》传奇中谓梨园行祖师为二郎神，恐系「三郎」之讹，但也许是由「西川灌口之神也」一句话中附会出来的。·
然而再往上追溯一下，或许这位祖爷还不是「清源师」，不过目下尚未找到相当的记载以作证据，所以不敢再往前追究了。
（1933年《剧学月刊》第二卷第四期）
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