你知道中国园林与上古神话的关系吗

大家好，我是小蚂哥。我们在欣赏园林的时候经常会看到“一池三山”、“一池一山”的布局模式，这些其实都源自于中国的上古神话。

但和希腊、北欧神话不同，中国神话又融合了上古传说、民间演绎、宗教故事。显得地非常琐碎，所以想把中国神话体系说清楚，一篇文章是远远不够的，所以这篇文章我总结了3点和园林有关的神话，看看东方人在神话中是如何看待原始山水的。

1、关于日月的神话

太阳和月亮在园林中经常作为建筑的匾额、门额出现。比如在艺圃的延光阁旁边就有一个书屋叫做旸谷书堂，这里的旸谷就是太阳居住的地方。

在退思园中的旱船庭院也有坐春望月楼

网师园中有月到风来亭

这些关于日月的浪漫演绎其实都源自于上古日月的传说。

最早的世界还没有白天黑夜的概念，日月的出生源自于上古天帝——帝俊。《山海经·大荒》

帝俊有三位妻子，羲和、常羲和娥皇。羲和是太阳的母亲，常羲是月亮的母亲，所以帝俊就是太阳和月亮的父亲。

羲和住在东海之外的甘水附近，她生了十个太阳。作为母亲，羲和非常疼爱自己的十个儿子。她每天在甘渊给孩子们沐浴，使他们红光满面，鲜洁明亮。

太阳们的身体实在太热，简直就像火一样。他们沐浴的时候，整个甘渊的水都沸腾起来，水花飞溅，热气腾腾。所以，人们又把这条河谷称为“汤谷”。汤，就是热水的意思。后又被称为旸谷。

沐浴之后，太阳们就在汤谷旁边一棵巨大的扶桑树上休息玩耍。这棵扶桑树极其高大，树干有三百里高，可是叶子很小，只有芥子那么大。

帝俊的这些太阳儿子们每天一位，轮流巡天。早晨，轮值的太阳在扶桑树上，骑了自己的三足乌（又名阳乌），也就是三条腿的乌鸦，飞上天空，由东向西穿越整个苍穹。傍晚时分，太阳落入大地西边的禺谷，随后回到母亲身边，再次沐浴，消除一天的疲劳，恢复体力。

相比之下，月亮神话保存得不太完整，我们只知道常羲又被称为“女和月母”，因为常羲生十二月，所以称之为“月母”，而所谓“女和”，则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。

常羲负责制定阴历月份，因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调，也就是说调和阴阳，所以以“女和”为名。她与姐姐羲和开创了新天地。

说完了日月我们再来了解一下古典园林中几乎所有山水格局的来源：昆仑山和东海仙山。

2、众神在人间的都城——昆仑山

昆仑山在今新疆的境内，西接帕米尔高原，东面延伸到青海，在《水经注》、《山海经》中数次提到它是神仙在人间的居所。

图片来自中国自驾地理

一般情况下，神灵居住在天上，人类居住在地面。但是，中国神话中的众神在人间另外有一个住处，那就是昆仑山。《山海经》说，昆仑山在大地的西北部，是八根天柱之一，也是天神在人间的都城。此山方圆八百里，高达八千丈。山顶有一块巨大的八角岩石，众神的宫殿就建立在上面。

传说在昆仑山的山顶，有神仙居住的宫殿群叫做“悬圃”犹如悬挂在空中一般，后又被称为“玄圃”。之后就泛指仙境了。

昆仑山上还有两处胜景，一处是瑶池，那里是西王母居住游乐的地方。另外一处是澧lǏ泉。澧泉四周长满鲜花绿草，泉水清芬甘美。

可是这座壮观美丽的神山可望而不可即，半人半兽的天神陆吾统一掌管昆仑山。他长着一副人脸，身子却像老虎，而且有九条尾巴（另有一种说法是身子像老虎，却长了九个人头）。

山海经中陆吾的样子

除此以外，昆仑山还有人类无法逾越的两道屏障。山下环绕着一条巨大的河流，名字叫弱水。这条河非常深，足足有二百四十丈，几乎是无底洞。河水本身也非常怪，完全没有浮力，不要说木头，连最轻的羽毛都会沉入河底，真是名副其实的“弱水”。

因此任何人都休想渡过这条河。弱水的外面还围绕着一圈熊熊燃烧的炎火山。山上的火焰是如此猛烈，石头扔进去都会立刻化为灰烬！要想通过它，真比登天还难。

昆仑模式的显著特征是一池一山，这结构在皇家园林中得到了广泛的运用，殷纣王沙丘合中的鹿园就运用了这一模式，另外周文王的灵台也运用了这一模式。

在宋明清各个时期，一池一山的模式也被广泛运用。皇家园林充分体现了一池一山建筑模式的各项特征，宋代有金明池，清朝有长春园玉玲珑馆、圆明园和万春园。颐和园的万寿山、西湖的孤山，另外还有北京北海公园中的琼华岛。

北宋张择端的金明池争标图

北海公园的琼华岛也属于一池一山

颐和园万寿山

除了昆仑山模式，园林中我们经常看到的"一池三山"，这是来自于东汉仙山的神话传说。

对于海洋的浪漫想象——东海仙山

中国神话中大地四周都是海洋。但是，古人对于东方的海洋最为关注，因为上古时代的中国人距离东海比较近，中国的河流也大多是注入那里的。神话中说，大地的东方是大海，大海的终端有一个巨大的裂谷，名字叫归墟。

中国大陆的河流绝大多数都是由西向东流淌，所谓“一江春水向东流”就描写了中国大多数河流的走向。可是，上千条江河日夜不停地注入海洋，为什么海洋却没有因此而涨满？因为大海尽头是归墟。海水流进归墟，都自动消失得无影无踪。因此，海水始终保持着恒定的高度。

在印度洋的毛里求斯岛的周围。那些水下白线般的水流并不是水，而是被洋流推动的白砂，整个毛里求斯岛都位于叫做马斯克林的深海高原之上，而其中的一面有一个缺口，从而造成了这样的景观，特别像传说中的“归墟”。

这么广阔的东海并不是一无所有的，在六朝时期的《列子》说，东海之中漂浮着五座仙山——岱舆、员峤、方壶、瀛洲和蓬莱。每座山之间相距七万里，每座山的高度都有三万里，山顶是方圆九万里的大平原。那里有黄金铸成的宫殿，住着长生不老的神仙。他们长着翅膀，可以在空中自由飞翔，十分方便地往来于五座仙山之间，互相探访。

按说仙圣们的日子过得挺滋润的，可是唯独有一件事让他们很是忧心，因为这五座大山都是没有根基的，只是漂浮在海上，随时可能会翻覆或者漂移到不知哪里去。

于是他们找到天帝诉苦，天帝也担心这五座大山会损坏，或者随波逐流到西极，进而沉入海底，思来想去天帝便命北方之神派十五只巨大的鳌龟，让它们轮流背负仙山，如此有了“座基”的仙山终于安定下来。

可没有想到，有一天龙伯国的巨人们来捣乱，他们原本是住在昆仑山一带的，说起来距离很远，但是这个距离对于形体巨大的他们来说，不过是抬起脚来没走几步就到了。

当他们到达五座仙山这里，便投下诱饵，很快就钓走了6只饥肠辘辘的大鳌龟，他们把这六只鳌龟背回去，架在火上烤龟甲，以此来占卜吉凶。岱舆、员峤这2座仙山，却因为没有鳌龟作为根基，就开始越飘越远，仙圣们不得不搬到其它三座山上居住。这也就形成了后来园林中的“一池三山”了。

蓬莱模式的一池三山，也在中国古典园林结构中有所体现，虽然这一结构的发源时间比昆仑模式晚；但是却对中国的古典园林建设产生了更为深刻的影响。上林苑的太液池是这一模式的最早应用，此后这一模式的应用就被延续下来，一直到清末时期。比较著名的如：清代的颐和园、拙政园等。

拙政园中的一池三山

当然以上我总结的古典园林中的神话并不是全部，那么你还知道哪些关于古典园林和上古神话的联系呢，评论区和我讨论吧。我是小蚂哥，这里是中国皇家园林史的第二期，点赞过20，我们下周继续更新。

点赞越多，更新越快哦