佛教徒对生死轮回的基本世界观

普明 · 蓮華威權事嶪金剛上師

开示

女信徒的困惑

有一次，一个女信徒与法师讨论到对孩子执着的问题时，法师对女信徒问：如果你的孩子被车撞死了，这时候你的反应是什么？那位信徒惊愕了，她回答：我的反应肯定是很痛苦的，肯定是要过去救他，牺牲一切也无所谓。然后，我肯定会很绝望。法师回答：如果我遇到这种情况，绝对不会动心的。这位信徒更惊愕了，因为在感情上她不能接受这样的回答——人怎么可以如枯如木如石一般地活着吗？

女信徒后来遇到上师，阐述了这件事和自己的感受，并请教上师如何看待？

正确的世界观

那么，我们该如何解释这样的回答呢？是不是那位法师的状态不近人情呢？从佛教徒的世界观如何看待这样一件事呢？上师就告诉她：如果真正是一个见地通透的修行人，她作为母亲，当看到自己的孩子被撞死的时候，首先她不会把“尸体”认为是她的孩子——她会很冷静地知道：孩子已经承受这种业果，离开了身体。这个时候我需要冷静！我需要忆念我的上师！我需要用佛法的力量回向给他！不需要那么着急，不需要那么恳切，因为我任何起心动念的痛苦，将会直接影响到孩子的中阴身状态。所以在这个时候，作为修行人，你需要真正地付出，真正地为孩子客观的中阴身去努力，去做回向，去祈请上师来拯救他。而你所做的一切主观的哭泣、绝望、甚至痛苦，其本质是掉入了自心的幻境当中，而这种幻境对孩子没有任何的利益。

当上师跟这位女信徒这样去解释那位法师的回答时，她一下就懂了：“原来是这样的！”

落入枯禅的冷漠

不是修行

当然，这里有另外一种情况，就是有些修行人以为自己修行好、不动心，其实完全落入了枯寂当中，对众生没有慈悲心，心里实际上蕴含着对轮回的绝望而不是解脱，然后把那个绝望和冷冰冰的状态认为自己如如不动。这不是真实的修行！但很多学佛人会上这个当，这种状态和我们讲的真正修行人的世界观要分开看，完全不是一回事。

我们切入这个问题，是要说明佛教徒的世界观和非佛教徒的世界观有本然的差别。一个佛教徒是对生死轮回的世界观要有基本的认知，所以无论是否面对这样的情境，但我们心中拥有正见，拥有对这个世界的正常的观待。

就像上面这个例子，如果那时你悲伤、痛苦、绝望，你的情绪其实就是在干扰孩子的中阴身！如果你这一刻真正爱孩子，就要超出平常的理智和智慧。

年龙上师调服

大瑜伽士

还有一个年龙上师调服大瑜伽士的真实故事。年龙上师有一个弟子，叫作勇士的瑜珈士。他的儿子被人杀死了，大家很害怕他知道后去杀人报仇。这时年龙上师把他叫来。问：“听说你过去很厉害，十几个人也不是你的对手？所以人家叫你勇士？”勇士回答：“我过去不是真正的勇士。我现在能听闻到大圆满一生成佛的口授，勇猛修行才是真正的勇士啊！否则，不能战胜我执，被业力驱使着造各种轮回之业，那是什么勇士呀！”年龙上师：“那么你觉得怎样才叫修行？怎样才算调伏我执呢？”勇士：“依止您的口诀，在本来清净上安住，一切外缘出现时，见其毫无真实，如梦幻泡影于无生之中，心不动摇，这便是我理解的修行；不认任何粗细外缘，真正令心不动，不起分别伺察，就是我的调伏！”年龙上师：“末法时期，外表看似瑜伽士而内心妄想猛厉的人越来越多了，很难有见行一致的弟子呀！”勇士：“上师，仰仗您的恩德，我已生起相似的把握，如果尚有不足，我一定会努力的，希望您大悲摄授！”“你希望自己成佛吗？”上师祥和地问道。勇士：“就愿力而言应该有成佛的发心，但就本体而言我未见有可成之佛果！”年龙上师：“很好，作为一瑜伽士，应当有如此的把握！不过，在恶缘显现时，你能把握得住吗？”勇士：“顺逆因缘，皆如空花水月一般，以无执之心印证它的时候，缘起本来性空，所以我不会失去把握的！”年龙上师：“如果是自身的遭受痛苦，或亲人、朋友遭杀戮呢？”勇士：“若为一切众生的利乐，那便应当以忿怒现行调伏敌障；若是为了自己，则应当安住等舍之中。”上师慈爱地看着他，问道：”如果你的亲人真的被杀死，你会怎么样呢？”勇士回答：“如果因为是他的错误，我会帮他修行忏悔仪轨，代他发愿往生清净的刹土！”

“你儿子真的被杀死了。”

瑜伽士平静地看着上师。

之后，勇士特意去看了儿子的尸体，看后只是轻声说：“这是恶业的偿还。”然后，他坐在尸体旁边，认真修行了一座迁转仪轨。杀害瑜伽士之子的人们本来非常顾虑，但是见到他的时候，瑜伽士却一如既往，除了劝请他们忏悔外，最多的时间是安住在大圆满的见地之中。

这个故事，就是见证了一个修行人真正的证量。这个名为勇士的瑜珈士，他和年龙上师的对话，有修行的窍诀和现量的觉受在里面，是一位有实修证量的修行人，他对亲人的生死是有把握的，他知道如何才能真正的利益亲人，帮助亲人趣向善道、趣向净土、趣向解脱。

死亡面前靠的是

见地的穿透

当然，也有假修行人会说“我觉得自己一心不乱”。结果真正到了那一刻的时候，才知道自己疯了——抱有断见的人真的遭遇这种场景的时候，一定会疯掉。因为他自认为他自己是稳定的，他只要不动心就可以了。可真的现实场景到来的时候，因为他的修行没有到那里，根本做不到不动。以前完全是他的想象，觉得他可以不动，他就会很造作地让自己不动。但是那种执着的这种习气就会猛烈地攻击他，让他错乱——因为他很执着于所谓的修行境界，一方面又觉得我的修行境界被打乱了，一方面觉得我的道德感马上涌然而上，一些痛苦和绝望在这里交织。

所以，在死亡面前靠的是见地的穿透。

如果没有实修，那么只要有正念，知道我的亲人实际发生了什么，我能够通过回向、通过祈请上师真实地帮助他；如果有实际的修行，就安住于空性的见地，本分地为自己死去的亲人回向、修法。这也是唯一能利益亡者的方法。这是佛教徒对生死的基本世界观。

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