蔡鸿生 / 宋代广州蕃长辛押陁罗事迹
一、南海航程与蕃商“住唐”
自汉武帝以来，南海道长期被看作“遣使贡献”的贡道。贡使、僧徒和海商，接踵而来，互通有无。经过长达千年的拓展，到唐代中期以“广州通海夷道”之名出现，才具有丰富的地理内涵。宋代的海外交通，是沿着这条中世纪的著名国际航路展开的。其东西走向，是从广州启碇，到溽洲放洋，经屯门山、七州列岛、马六甲海峡，越印度洋，入波斯湾，直抵东非海岸。沿途所经的山、洲、城、国，共有百余处之多。航程如自西徂东，必经下列三大贸易港：
1. 没巽，又译“勿巡”，是辛押陁罗的故乡。位于波斯湾西侧，今阿曼的苏哈尔港。“在中世纪时期，阿曼不仅在海湾地区具有航海、文明的优势，而且在整个东方的海域都留下了它那快捷的帆影。阿曼人也不仅仅局限于到东非沿岸的有秩序的航行，他们还涉足远东，在印度和中国沿海地区留下了几个阿拉伯人聚居点（引者按，指广州和泉州的‘蕃坊’），阿曼人在那里传播了伊斯兰教。”
2. 故临，又译“俱蓝”，即印度半岛西南的奎隆。“其国有大食国蕃客，寄居甚多”，“中国舶商欲经大食，必自故临易小舟而往，虽以一月南风至之，然往返经二年矣”。
3. 三佛齐，位于苏门答腊东南部。“大食诸蕃所产，萃于本国。蕃商兴贩用金、银、瓷器、锦绫、缬绢、糖、铁、酒、米、干良姜、大黄、樟脑等物博易。其国在海中，扼诸蕃舟车往来之咽喉，古用铁索为限，以备他盗，操纵有机，若商舶至则纵之。”三佛齐是著名的转运中心，“大食国之来也，以小舟运而南行，至故临国易大舟而东行，至三佛齐国乃复如三佛齐之入中国。其他占城、真腊之属，皆近在交阯洋之南，远不及三佛齐国、阇婆之半，而三佛齐、阇婆又不及大食国之半也。诸蕃国之入中国，一岁可以往返，唯大食必二年而后可”。
南海航程处于印度洋的季候风区，因此，宋代往来中国的商舶，必须靠季候风航行。其规律是夏来冬去：“船舶去以十一月、十二月，就北风。来以五月、六月，就南风。”候风期约半年，“诸国人至广州，是岁不归者，谓之住唐”。市舶贸易的季节性，“住唐”候风的必要性，逐步形成蕃商聚居的社区，于是所谓“蕃坊”在广州应运而生。“蕃坊”之名，首见于唐人房千里《投荒杂录》，此书撰于文宗太和年间（827~835），可知9世纪初期，蕃客寄寓已经成为广州一种新的风尚。此风到11世纪中期大盛，按其历史地位而言，似乎可以称为广州蕃坊的辛押陁罗时代。
二、“蕃长”的起源和职权
唐代“广州通海夷道”的开拓，加强了印度洋区域与南中国海的经济联系，使广州的市舶贸易日益繁荣。8世纪中期，诗人杜甫已用“海胡舶千艘”之句概括了广府舶商云集的盛况。同时代的僧人行纪，也留下了可供印证的直观实录。天宝九年（750），鉴真和尚路过广州，目睹“江中有婆罗门、波斯、昆仑等舶，不知其数；并载香药、珍宝，积载如山。其舶深六、七丈。师子国、大石国、骨唐国、白蛮、赤蛮等往来居住，种类极多”。“大石”即“大食”，指阿拔斯王朝统辖下的阿拉伯国家，主要分布于两河流域和波斯湾。
种类庞杂的蕃商，在广州并不是群龙无首的。正如陆路入华的“兴生胡”有商主（音译“萨宝”）一样，海路来广的“海胡”也有号称“蕃长”的头领。开元二十九年（741）的“番禺界蕃客大首领伊习宾”，就属于这类头面人物。“蕃客大首领”的规范化名称为“蕃长”，首见于《唐国史补》卷下：
南海舶，外国船也。每岁至安南、广州、师子国舶最大，梯而上下数丈，皆积宝货。至则本道奏报，郡邑为之喧阗。有蕃长为主领，市舶使籍其名物，纳舶脚，禁珍异，蕃商有以欺诈入牢者。从上引的简略记述中，可知在唐代市舶使监管下，蕃首之责涉及督促蕃舶完纳下碇税、遵守舶来珍异物品“禁榷”（官专卖）的规定，以及追究蕃商的贸易欺诈行为，等等。至于历史文献对蕃长职权的详确介绍，则到北宋时代才出现。“广州蕃长”的全称，首见于宋淳化四年（993）大食舶主蒲希密的报告：“昨在本国，曾得广州蕃长寄书诏谕，令入京贡奉，盛称皇帝圣德，布宽大之泽，诏下广南，宠绥蕃商，阜通远物。”可知招商引贡，责在蕃长。宋徽宗崇宁年间（1102~1106），朱彧随父宦游广州，写下了一段亲身的见闻：
广州蕃坊，海外诸国人聚居，置蕃长一人，管勾蕃坊公事，专切招邀蕃商入贡，用蕃官为之，巾袍履笏如华人。蕃人有罪，诣广州鞫实，送蕃坊行遣。缚之木梯上，以藤杖挞之，自踵至顶，每藤杖三下折大杖一下。盖蕃人不衣裤袴，喜地坐，以杖臀为苦，反不畏杖脊。徒以上罪则广州决断。佚名的阿拉伯人著作《中国印度见闻录》（撰于回历237年，即公元851年），也为广州蕃长的行政职能和宗教职能提供了佐证：
商人苏莱曼（Solaiman）提到，在商人云集之地广州，中国官长委任一个穆斯林，授权他解决这个地区各穆斯林之间的纠纷；这是照中国君主的特殊旨意办的。每逢节日，总是他带领全体穆斯林作祷告，宣讲教义，并为穆斯林的苏丹祈祷。此人行使职权，做出的一切判决，并未引起伊拉克商人的任何异议。因为他的判决是合乎正义的，是合乎尊严无上的真主的经典的，是符合伊斯兰法度的。这两段中阿历史资料，虽不同时，却具有历时性的价值，可供互补互证。开元二年（714），市舶使出现于广州，标志着市舶制度的兴起，属于盛唐气象之一。应运而生的蕃长，被赋予“管勾蕃坊公事”和“招邀蕃商入贡”两大任务。他并非由蕃商推举，而是“中国官长委任”的社区官吏。严格来说，蕃长既非蕃官，也非汉官，而是“照中国君主的特殊旨意”而设的“汉置蕃官”。因此，服饰上，“巾袍履笏如华人”；权限上，没有“鞫实”审判之权，只有“行遣”惩罚之责。其独特性十分明显，不仅与近代洋人在通商口岸的“治外法权”大异其趣，与荷属东印度名为“甲必丹”的华人港主也不可相提并论。唐宋时代广州的蕃长，既是行政官员，又是宗教领袖（伊斯兰教），具有政教合一的法权特征。他们既然是来自大食帝国的蕃商首领，就难免被打上“哈里发”行政体制的烙印了。本文考述的辛押陁罗事迹，按其名称、身份和功业，堪称“跨文化贸易”时代的人物典型。以下诸节，对历史的碎片略加整合，是把“蕃长”从概念变成实体的初步尝试。
三、辛押陁罗入贡及授官
在宋代市舶史上，辛押陁罗犹如天方来客，起初是以阿拉伯贡使身份出现的。从入贡到授官，是他舶商生涯的一大关键。
宋神宗熙宁五年（1072）四月五日，“大食勿巡国遣使辛毗（押）陁罗，奉表贡真珠、通犀、龙脑、乳香、珊瑚笔格、琉璃水精器、龙涎香、蔷薇水、五味子、千年枣、猛火油、白鹦鹉、越诺布、花蕊布、兜罗绵毯、锦襈、蕃花簟”。
同年六月二十一日，朝廷下诏嘉许：“大食勿巡国进奉使辛押陁罗辞归蕃，特赐白马一匹、鞍辔一副。所乞统察蕃长司公事，令广州相度。其进助修广州城钱银，不许。”
上引史文，除“助修广州城”一事另立专节讨论外，其余有关国名、人名、官名和贡品，逐一释证如后。
（一）国名
“勿巡”又作没巽，波斯湾苏哈尔港，波斯语称为Mezoen，今属阿曼，即宋代“瓮蛮”。其风土物产，宋人已略知悉：“地主缠头，缴缦不衣，跣足；奴仆则露首跣足，缴缦蔽体。食烧面饼、羊肉、并乳鱼菜。土产千年枣甚多，沿海出真珠，山畜牧马，极蕃庶。他国贸贩，惟买马与真珠及千年枣，用丁香、豆蔻、脑子等为货。”
（二）人名
辛押陁罗作为大食属国的进奉使，其名称当应源于阿拉伯语，可能就是Shaykh ‘Abdullāh（谢赫·阿卜杜拉）的音译。其对应的音节，似可比拟如下：辛（谢赫）、押（阿卜）、陁（杜）、罗（拉）。“谢赫”即“长老”，是穆斯林对教内长者的尊称。所谓“辛押陁罗”，其实就是“阿卜杜拉长老”。由长老出任贡使，说明入宋的勿巡使者具有政教合一的特征。
（三）官名
宋朝对辛押陁罗授官，不止一次，既有实职，还有散官。前引神宗诏令，有“所乞统察蕃长司公事，令广州相度”之句，《宋史·大食传》作“诏广州裁度”，即由广府安排他出任“蕃长”的实职。此外，为了对这位进奉使表示嘉勉，辛押陁罗还被授予“将军”头衔，任命书《辛押陁罗归德将军勅》是由大学士苏东坡草拟的，全文如下：“勅具官辛押陁罗，天日之光，下被草木，虽在幽远，靡不照临。以尔尝诣阙庭，躬陈琛币，开导种落，岁致梯航，愿自比于内臣，得均被于霈泽，只服新宠，益思尽忠，可。”按，“归德”一名，使用甚早。北魏洛阳城南，为安置归化之民而设置的四夷里，已有“归德里”之称。唐贞元十一年（795）正月十九日正式设置“归德将军”，以授蕃官。北宋前期沿袭唐制，“归德将军”附于武散官二十九阶之第五阶，授蕃官，从三品。可知，广州蕃长辛押陁罗，是兼有散官和实职两重身份的。
（四）贡品
据前引的贡品名单，可知种类繁多，来源不一。其中真珠、龙脑、乳香和千年枣，均为辛押陁罗故国方物，可以无疑。除此之外，则多为沿途采购的马来群岛物产。属于家居用品的席子，原不足以入贡，但“蕃花簟”却是爪哇岛国丹戎武啰的特产：“山产草，其状似藤，长丈余，纹缕端腻，无节目，名曰椰心草。番之妇女采而丝破，织以为簟，或用色染红黑相间者曰花簟，冬温而夏凉，便于出入。”贡品中唯一的活物白鹦鹉，也是南海珍禽，早在唐代已经成为后宫宠物。“开元中，岭南献白鹦鹉，养之宫中，岁久，颇聪慧，洞晓言词。上（玄宗）及贵妃皆呼为雪衣女。性既驯扰，常纵其饮啄飞鸣，然亦不离屏帏间。上令以近代词臣诗篇授之，数遍便可讽诵。”后来这只“雪衣女”被鹰搏而毙，“上与贵妃叹息久之，遂命瘗于苑中，为立塚，呼为鹦鹉塚”。像这样的慧鸟，当然也是宋代宫廷乐于接受的。白鹦鹉能言，但所言何语，如果不是汉语而是蕃语，那就要劳太监或宫女重新调教了。不然的话，即使是贡品，也会像朱彧一样扫兴的：“余在广州，购得白鹦鹉，译者盛称其能言，试听之，能蕃语耳，嘲晰正似鸟声，可惜枉费教习，一笑而还之。”
赵宋一代，致力于招徕远人，旨在增加岁入。贡使受到礼遇，原是情理中事。但宋廷对其授官愿望，并非有求必应，而是区别对待的。下列一事，足以为证。熙宁六年（1073）十月五日，“大食陁婆离慈进奉都蕃首、保顺郎将蒲陁婆离慈，表男麻勿将贡物，乞赐将军之名，仍请以麻勿自代。诏蒲麻勿与郎将，余不行”。较之“归德将军”辛押陁罗，蒲陁婆离慈父子，确实大不如人。“郎将”是无定员的低级散官，谈不上多大体面。他们与辛押陁罗相比，虽然也是“大食”的臣属，并进奉国贡物，但却欲求“将军”头衔而不可得，显然是业绩欠佳。那么，辛押陁罗又有何德何能呢？前引苏东坡所拟的神宗勅文，已列举出“尝诣阙庭，躬陈琛币，开导种落，岁致梯航”四项，显然就是这名蕃官致身通显的原因。下面将进一步探讨辛押陁罗在广州蕃长任期内的事功，特别是他对设置蕃学所做的贡献。
四、辛押陁罗与“西城”和“蕃学”的修建
11世纪中期的广州，并不处于河清海晏的年代，尽管市舶贸易兴旺，但也经历过严酷的战火。皇祐四年（1052）四月，广源州蛮首侬智高起事，率众七千多人，围困广州近两个月，不克而去。至次年五月，狄青在归仁铺击溃了侬智高的队伍，广州才转危为安。
侬智高围攻的广州，是一座临江而筑的子城，无左右辅翼，势孤防弱。城郊民户，也毫无屏障，唯有逃散而已。经此一役之后，当地官府力求亡羊补牢，除加固子城城垣外，又向两侧扩建，遂成“广州三城”。其中东城修建于熙宁二年（1069），面积只有四里，地基为古越城废墟。西城修建于熙宁四年（1071），周十三里，蕃汉杂居，共开七个城门。面向珠江的东南四门依次命名为“航海”“朝宗”“善利”“阜财”，反映出追求市舶之利的社会心理。辛押陁罗“助修广州城”之“城”，指的就是西城。据现代学者研究，西城四至如下：“西界即和今天西濠相当。南界即和玉带濠相当。东界与西湖相当。北界与天濠街相当。”与子城和东城相比，西城风情，别具一格。这里是“蕃坊”（又称“蕃巷”）的所在地，“蕃塔”（光塔）高矗，犹如城标。还有粤楼一座，立于大市，高五丈余，下瞰南濠，气象雄伟，是广州知府程师孟标榜与民“共乐”的政绩工程，观其所作《题共乐亭》一诗，即知寓意所在：“千门日照珍珠市，万瓦烟生碧玉城。山海是为中国藏，梯航犹见外夷情。”“碧玉城”虽属夸饰之词，但“外夷情”中确实有辛押陁罗一份心意，则是于史有征的。至于宋神宗没有批准他的赞助，大概是因为修城属官方市政建设，不宜“外夷”插手。
为外族立学，是宋代文教设施的创举，对后世产生深远影响。广州办蕃学，也是程师孟任期内的事。辛押陁罗助修西城受阻，但置蕃学的愿望却实现了。蕃长与蕃学结缘，是值得后人回顾的。
熙宁七年（1074）程矩撰《学田记》云：
郡人试将作监主簿刘富，居一日，趋拜（程师孟）墀下曰：“富有负郭不腆之土，而廪庾居舍卒，尝改治之，总其直与废，为钱百五十万，乞资于学官。”怀化（归德）将军卒（辛）押陁罗，亦捐赀以完斋宇，复售田以增多之，其数亦埒富之入；且愿置别舍，以来蕃俗子弟，群处讲学，庶太平德泽，无远迩之限也。夫厚藏之人，锥刀之末，何尝惮而不争之；至有以死生罪福，夸说胁诱，则胠箧探囊，未尝为之憾恨，岂有意于儒者之聚欤？然于是也，非狃陶教诲而辄悟道哉？夫圣贤之道，虽充足于己，而油然乐于胸中，必恃食以生。始公以圭田之收，继生员之给，今有不待戒告而愿赡其用，是可语于善也。广州官学从草创到完善，得力于蕃汉富户共襄盛举。刘富其人，出身南海县乡贡进士，并有出使海外的经历。据《续资治通鉴长编》卷二九〇载，刘富曾“赍诏赐真腊国王，及管押本国贡物上京。中书初未曾拟赏，而令客省发归本路。上（神宗）批：昨朝廷以交蛮犯顺，令广州选募富往真腊国宣谕。闻往来海上，亦颇勤劳，可量与酬赏”。可知刘富之“富”，也与海外贸易有关。辛押陁罗为教育“蕃俗子弟”，甚至不惜变卖田产，置别舍于官学斋宇之侧。如此苦心孤诣，究竟成效如何呢？到了大观二年（1108），广州蕃学确实已经上了正轨。请听一位“广州蕃学教授”的评价：
前摄贺州州学教授曾鼎旦言，切见广州蕃学渐已就绪。欲乞朝廷据南州之纯秀练习土俗者，付以训道之职，磨以岁月之久，将见诸蕃之遣子弟仰承乐育者相望于五服之南矣。诏曾鼎旦充广州蕃学教授。其应合行事件，并依也。蕃学就绪，教授到位，赞助人辛押陁罗可以无憾矣。
五、辛押陁罗和香方分析
宋代广州的市舶贸易，尽管“舶来品”的结构相当复杂，但以香药为大宗，故有“广通舶，出香药”之说。原生态的香药，进口后还要加工，包括鉴定、保藏和配制，这样便促使广州出现了“和香人”的新行业。著名的“吴宅心字香”，就是番禺人吴兴在淳熙年间（1174~1189）配制成功的。制香的技术规范来自“和香方”。内中开列香种、分量、火候、剂型等项，像药方一样。传世的辛押陁罗和香方，是宋代香谱中的外来文化，颇具分析的价值。抄录如后：
辛押陁罗亚悉香
沉香（五两） 兜娄香（五两） 檀香（三两）
甲香（三两，制） 丁香（半两） 大石芎（半两）
降真香（半两） 安息香（三钱） 米脑（二钱白者）
麝香（二钱） 鉴临（二钱另研，详或异名）
右为细末，以蔷薇水、苏合油和剂，作丸或饼，爇之。
此方以植物香为主，动物香微量。主剂用香十一种，和剂用香两种。剂型为丸或饼。按其基本成分而言，应属海药本草之列。现分主剂、和剂两类，略释诸香的性状和用途。（一）主剂1. 沉香——树脂凝结而成，气味馨郁，是著名熏香料，又名沉水香。“沉香入水即沉，其品凡四：曰熟结，乃膏脉凝结自朽出者；曰生结，乃刀斧伐仆膏脉结聚者；曰脱落，乃因木朽而结者：曰虫漏，乃因蠹隙而结者。生结为上，熟脱次之。坚黑为上，黄色次之。角沈黑润，黄沈黄润，蜡沈柔韧，革沉纹横，皆上品也。”经海路入广的沉香称“舶香”，与海南黎峒的“土沉香”不同：“舶香往往腥烈，不甚腥者，意味又短，带木性，尾烟必焦。”2. 兜娄香——“兜娄香出海边国，如都梁香。亦合香用，茎叶似水苏。”3. 檀香——檀香在宋代，是阇婆和三佛齐的特产。“其树如中国之荔支，其叶亦然，土人斫而阴干，气清劲而易泄，爇之能夺众香。色黄者谓之黄檀，紫者谓之紫檀，轻而脆者谓之沙檀，气味大率相类。树之老者，其皮薄，其香满，此上品也。次则有七八分香者。其下者谓之点星香，为雨滴漏者谓之破漏香。其根谓之香头。”檀香在宗教上是著名的供香，也是理气之药。留香持久，在诸香和合时，能起定香作用。4. 甲香——甲香即螺掩，为螺壳口之圆片状物，由螺足部表皮分泌物而成。《南州异物志》曰：“甲香大者如瓯面，前一边直才长数寸，围壳岨峿有刺。其掩杂众香烧之使益芳，独烧则臭。一名流螺。诸螺之中，流最厚味是也。其蠡大如小拳，青黄色，长四、五寸。人亦啖其肉，今医方稀用，但合香家所须。”方中对三两甲香附加“制”字，指经酒蜜煮制后才可和合。5. 丁香——其状似“丁”字，因此为名，或称鸡舌香。“三月、二月开花，紫白色。至七月方始成实，大者如巴豆，为之母丁香；小者实，为之丁香。”一说其花蕾之干制成品名为丁香，而其果实之干制成品名为丁香母。味芬芳，能正气，治口臭，止心腹痛。6. 大芎——《本草衍义》称：“芎，今出川中，大块，其里色白，不油色。嚼之微辛，根者佳。他种不入药，止可为末，煎汤沐浴。此药今人所用最多，头面风不可缺也，然须以他药佐之。”7. 降真香——一名紫藤香，形似鸡骨，又名鸡骨香。俗传舶上来者为“番降”。“生南海山中及大秦国，其香似苏方木，烧之初不甚香，得诸香和之，则特美。入药以番降紫而润者为良。”方中所用降真香，当为“番降”。8. 安息香——树脂，状若桃胶。“出波斯国，波斯呼为辟邪。树长三丈，皮色黄黑，叶有四角，经寒不凋。二月开花，黄色，花心微碧，不结实。刻其树皮，其胶如饴，名安息香。六七月坚凝，乃取之。烧之通神明，辟众恶。”此香是著名熏香，畅达心脾，行气活血。9. 米脑——又名脑子，龙脑香之一。固体凝脂，气芳烈，挥发力极强，有通窍散血之功。“土人入山采脑，须数十为群，以木皮为衣，赍沙糊为粮，分路而去。遇脑树则以斧斫记，至十余株，然后裁段均分，各以所得，解作板段，随其板旁横裂而成缝。脑出于缝中，劈而取之。其成片者谓之梅花脑，以状似梅花也。次谓之金脚脑。其碎者谓之米脑。碎与木屑相杂者，谓之苍脑。”10. 麝香——又名麝脐香，是从雄性麝鹿肚脐和生殖器之间的腺囊内提取的粒状晶体。《药性解》云：“麝香为诸香之最，其气投入骨髓，故于经络不所不入。然辛香之剂，必须损耗真元，用之不当，反引邪入髓，莫可救药，诚宜谨之。”合香中不宜多用，故方中特标出微量“二钱”。11. 鉴临——此物须“另研”，附注“详或异名”，待考。（二）和剂1. 蔷薇水——又称古剌水，是波斯语Gulab的音译。大食蔷薇水在宋代享有盛名：“旧说蔷薇水，乃外国采蔷薇花上露水，殆不然。实用白金为甑，采蔷薇花蒸气成水，则屡采屡蒸，积而为香，此所以不败。但异域蔷薇花气，馨烈非常。故大食国蔷薇水虽贮琉璃缶中，蜡密封其外，然香犹透彻，闻数十步，洒着人衣袂，经数十日不歇也。至五羊效外国造香，则不能得蔷薇，第取素馨、茉莉花为之，亦足袭人鼻观，但视大食国真蔷薇水，犹奴尔。”方中的和剂，当为“大食国真蔷薇水”，不会是五羊仿制品。2. 苏合油——苏合油与苏合香是二物，不可混为一谈。“广州虽有苏合香，但类苏木，无香气。药中只用有膏油者，极芳烈。大秦国人采得苏合香，先煎其汁，以为香膏，乃卖其滓与诸国贾人，是以展转来达中国者，不大香也。然则广南货者，其经煎煮之余乎。今用如膏油者，乃合治成香耳。”苏合油曾讹传为“狮子屎”，实则是植物性香油。以上各种成分，经和合而成“辛押陁罗亚瑟香”，无论是香丸还是香饼，均非口服药物，而是专供熏热的养生怡神之香。六、辛押陁罗的遗产纠纷
蕃商的遗产继承问题，也是市舶贸易中人际关系的大事。唐宋时代，屡有此类案件发生。从以下两个例子即可看出问题的复杂性。《新唐书》卷163《孔戣传》载：“旧制，海商死者，官籍其赀。满三月，无妻子诣府，则没入。戣以海道岁一往复，苟有验者，不为限，悉推与。”宽限处理，就算德政了。《癸辛杂识》续集卷下又有具体案例：“泉南有巨贾南蕃回回佛莲者，蒲氏之婿也。其家富甚，凡发海舶八十艘。癸巳岁殂，女少无子，官没其家赀，见在珍珠一百三十石，他物称是。省中有榜，许人告首隐寄债负等。”女少无子，即为“绝户”，家赀就被充公了。较之以上案例，辛押陁罗“住唐”更久，家产更大，散官级别也更高，其遗产如何继承，自然引起公私双方的共同关注。由于涉案多人，而又不是在广州而是直上汴京（开封）起诉的，因此，办案经过颇有周折。苏辙在《辨人告户绝事》文中备记其事如下：
广州商有投于户部者，曰：“蕃商辛押陁罗者，居广州数十年矣，家赀数百万缗，本获一童奴，过海遂养为子。陁罗近岁还蕃，为其国主所诛，所养子遂主其家。今有二人在京师，各持数千缗，皆养子所遣也。此于法为户绝，谨以告。”李公择既而为留状，而适在告，郎官谓予曰：“陁罗家赀如此，不可失也。”予呼而讯之曰：“陁罗死蕃国，为有报来广州耶？”曰：“否，传闻耳。”“陁罗养子所生父母、所养父母有在者耶？”曰：“无有也。”“法告户绝，必于本州县，汝何故告于户部？”曰：“户部于财赋无所不治。”曰：“此三项皆违法，汝姑伏此三不当，吾贷汝。”其人未服。告之曰：“汝不服，可出诣御史台、尚书省诉之。”其人乃服。并召养子所遣二人，谓之曰：“此本不预汝事，所以召汝者，恐人妄摇撼汝耳。”亦责状遣之。然郎中终以为疑，予晓之曰：“彼所告者，皆法所不许。其所以不诉于广州，而诉于户部者，自知难行，欲假户部之重，以动州县耳。”郎中乃已。
苏辙于宋哲宗元祐二年（1087）十一月为户部侍郎，四年（1089）调离户部，辨告之事，当在这两年内。从投状中，可获知有关辛押陁罗的若干信息，分述如次：第一，“居广州数十年”，按一世三十年计，则辛押陁罗“住唐”始于宋仁宗嘉祐年间（1056~1063）。大概他是先为海商，致富后才兼贡使的。亦贡亦贾，遂被勅授“归德将军”。第二，“家赀数百万缗”，这是一个庞大数字。试与北宋国库岁入相比，即可知其家当非比寻常。《建炎以来朝野杂记》卷十四云：“国朝混一之初，天下岁入缗钱千六百余万，太宗皇帝以为极盛，两倍唐室矣。天禧之末，所入又增至二千六百五十余万缗。嘉祐间，又增至三千六百八十余万缗。其后月增岁广，至熙、丰间，合苗役税易等钱所入，乃至六千余万。元祐之初，除其苛急，岁入尚四千八百余万。”两相比较，这位广州蕃长，堪称富可敌国了。第三，辛押陁罗在广州的家属，只有养子人一，原为“童奴”（或即“昆仑奴”）。至于他“近岁还蕃为其国主所诛”，虽未得其详，但“近岁”当距投诉之时不远，似可断在元丰末至元祐初。因此，本文推测辛押陁罗寄寓广州的年代，可能在1056~1086年这个时段。偏差难免，聊备一说而已。在辛押陁罗的遗产纠纷中，苏辙所起的作用是“辨”，而不是“判”。他认定那位向户部投诉的“广州商”行为违法，紊乱官司，应予斥责。所谓“三项皆违法”，指的是：其一，死无确证，仅据“传闻”；其二，“养子”并非血亲；其三，越过广府，直诉户部，是越级上诉。因此，不予受理，并揭露其投诉动机不纯：“欲假户部之重，以动州县耳。”辛押陁罗的遗产纠纷，最后如何结案，史无明载。倘若全数“没入”官府，这位“蕃长”漂洋过海的半生辛劳，也就烟消云散，只留下历史的遗憾了。结 语
宋代广州的市舶贸易，是一种以香药珠犀为特色的跨文化贸易。纷然杂陈，丰富多彩，屡见吟咏。北宋诗人郭祥正的《广州越王台呈蒋帅待制》一诗，说得有声有色：番禺城北越王台，登临下瞰何壮哉。
三城连环铁为瓮，睥睨百世无倾摧。
蕃坊翠塔卓椽笔，欲蘸河汉濡烟煤。
沧溟忽见飓风作，雪山崩倒随惊雷。
有时一碧渟万里，洗濯日月光明开。
屯门钲铙杂大鼓，舶船接尾天南回。
斛量珠玑若市米，担束犀象如肩柴。
郭氏生于11世纪中期，是辛押陁罗的同时代人。诗中对市区结构（三城连环）、人文景观（蕃坊翠塔）及舶货类别（珠玑犀象）等的描述，再现了广州蕃长活动的历史场景，亦诗亦史，确实耐人寻味。宋代广州的历任蕃长，见于文献的寥寥无几。就算名著一时的辛押陁罗，也只留下零散的片段记载。经过本文的整合和考述，可知其人其事涉及市舶史、职官史、教育史、香药史和法律史，体现了异质文化的接触和交融，堪称华化蕃官的历史标本。辛押陁罗的事迹表明，广州蕃长的法权地位有明显的时代性，与后世的领事裁判权不可同日而语。在朝贡体制下，他具有海商兼贡使的复合身份；在蕃坊社区里，他是政教合一的头面人物；而按宋代官制，他又是带有“将军”头衔的朝廷命官（散官）。因此，蕃长的设置，仅仅植根于市舶时代（和平贸易）的独特环境，没有也不可能向洋舶时代（商业战争）延伸。“唐宋八大家”中的苏轼、苏辙兄弟，尽管与辛押陁罗同时而不相识，但并不等于绝缘。“二苏”中一人为他的授官草勅，一人为他的遗产辨明是非。这种出人意料的巧合，为中国阿曼关系史增添了意味深长的佳话。責任編輯 劉澤生
網絡編輯 陳志雄