《道论》之三、道家的宇宙观
道论：道家的宇宙观
何为宇宙？这是人类先哲和文化精英都思考的最大问题。
中国文化史上，庄子作《天运》道：天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事而推行是？
屈原作《天问》道：邃古之初，谁传导之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁可及之？
柳宗元作《天对》道：本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷可言焉。曶黑晰渺，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存，而何为焉。
陆九渊三岁时叹道：天地何所穷际？等等。先哲们为求索宇宙真谛，终生冥思苦想、殚精竭虑；甚而废寝忘食、死难瞑目。
中国哲人最早提出宇宙概念者，是庄子。他在《齐物论》中讲了一则寓言，其中有瞿鹊子与长梧子对话说：圣人当依傍日月，怀抱宇宙；该句话提到宇宙。
庄子《应帝王》有混沌开窃的寓言故事；这个故事包含宇宙原本是混沌一体的概念。但庄子并没有清楚地解释何为宇宙。
明确对宇宙作出解释的中国经典，是杂家代表作之一的《尸子》。尸子认为：四方上下曰宇，往古来今曰宙。
很明显，尸子的所谓宇宙，就是时间和空间的总和。这个解释，就是现代已经明确的、最为科学的宇宙时空概念。
《尸子》虽是杂家经典，但其思想精华，却正为道家所认知、倡导。胡适先生认为：杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。因此，尸子对宇宙的解释，就是道家的宇宙观。
但对宇宙时空概念作出详细、系统阐述者，却并不是尸子，而是老子。老子出生的时代，正是中国文化发展的鼎盛时期。
春秋早期，也是中国学人对神文化和巫文化产生怀疑、进行宣战的时代。用现代常语说：老子和道家文化的诞生，正是历史和人民选择。
老子认为：宇宙本初，似如混沌；茫茫而朦胧，似无而有，似有而无。但它却无所不容、无所不包，无所不涵。道，生化万物又回收万物，似如一条从无到有的通衢大道。故称其为：道。
老子意识中的道，就是宇宙的本源；也即中国和世界后来哲人基本所认同的宇宙之初的混沌原型。
道，作为宇宙的本源、本初和本因，具有三大特点：其一，系统地提出了宇宙源起理论。其二，走出了愚昧的神巫文化的迷宫。其三，较为通顺地解释了作为宇宙之源的资格问题。
道，首先是一个万物潜存的渊薮，无所不容，无所不涵。其次，道是一个周流不息、浩瀚回旋的运动体系。第三，道是一个没有灵魂的母体，自然而然地存在、流转、生化、回收。
正因为如此，天地万物，才无所不成，姿态万千。很明显，老子的宇宙观，为其后道家理论大师创建的各种理论，提供了稳健的基石；并被不断充实、完善。
道家的宇宙观理论，其认识高度和深度，至今无法超越。道家宇宙观的高明在于：其一、它跳出人眼肉身所能感知到的物质世界，达到与现实物质世界完全不同的时空境界。
其二、道家宇宙观所具有的抽象性和普遍性，使它为宇宙本源及宇宙本因的探索，提出带有指导性的原则。
其三、道家宇宙观中混沌开窍学说所具有的科学性，不但对中国之后的宇宙探索具有指导性作用，也为现代天文学许多理论的初期设想，描绘了蓝图。未完待续。
唐都浪子：《道论》
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