梅泽本《老子经序》与宋刻本《老子道德经序诀》 的比较
国内现存最早且完整的《老子》河上公注本为宋刻本，日本现存最早且完整的是梅泽纪念馆藏本（以下简称“梅泽本”）。梅泽本卷首有葛洪所撰序文，其内容与中国宋刻本卷首之葛玄《老子道德经序诀》不同。
梅泽本卷首所冠葛洪之《老子经序》分为两大段，现引录梅泽本《老子经序》原文如下：
老子者，盖上世之真人也。其欲见于世，则解形还神，入妇人胞中，而更生，示有所始。当周之时，因母氏楚苦县厉乡曲仁里李氏女任( 疑应为“妊”) 之，八十一岁，应天太阳历数而生，生有老征，人皆见其老，不见其少，欲谓之婴儿，年已八十矣，欲谓之老父，又且新生，故谓之老子，名重耳，字伯阳，仕周为守藏室史。孔子适周，问礼于老子。老子曰：“子之所言，其人骨已朽矣，独其言在耳。且君子得其人则嘉祥，不得其人，则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若不足。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身也。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓诸弟子曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可为罗，游者可为缗，飞者可为罾。至于龙，吾不能知，乘云风而上。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道，其学以自隐无名为务。居周久，平王时见周衰，乃遂去至关。关令尹喜，望见东方，有来人，变化无常，乃谒请之。老子知喜入道，于是留与之言。喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子著上下二篇八十一章五千余言，故号曰《老子经》。已而去，无知其所终。盖老子百六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子瑶，瑶子宫，宫子瑕，仕于汉孝文帝。而瑕之子解，为胶西王卬太傅，因家于齐。文帝兴用经道，窦太后好老子术，令景帝以教群臣，不通者不得仕朝。见老子无为自化，清静自正，世莫能名，太史公谓之为隐君子，世莫能及则黜之。唯孔子上圣，谓之为龙。古列传著孔子师事老子者，以《礼记》曾子问礼于孔子，孔子曰“吾闻之老聃”，其斯之谓。所以分为二篇者，取象天地，先道而后德。以经云道之尊，德之贵。尊故为上，天以四时生，地以五行成。以四乘九，故卅六以应禽兽万物刚柔；以五乘九，故卌五以应九宫五方四维。九州法备，因而九之，故九九八十一，数之极也。楚县，今陈国苦县是也。
河上公者，居河上，蹠履为业。孝文皇帝好《老子》，其州牧二千石，有不诵老子经者，皆不得居官。河上公作两难与侍郎，问文帝老子经意，文帝不解，出就河上公。公在草庵中，不时出。文帝就谓之曰：“朕能使人富贵贫贱。”河上公乃出曰：“余上不累天，下不累地，中不累人，陛下何能使余富贵贫贱乎？”忽然而举上，高七百余丈而止，上无所攀，下无所据。文帝卑辞礼谢之，于是乃下，为文帝作老子经章句。隐其姓字，时人无知者，故号曰河上公焉。
从上述原文可知，葛洪所撰《老子经序》的第一大段叙述老子事略，内容大都出自《史记》中关于老子的记载。例如，《史记·老子韩非列传第三》中写道，“孔子适周，将问礼于老子……‘吾今日见老子，其犹龙邪！’老子修道德，其学以自隐无名为务……关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。2 这一段关于老子的记述与梅泽本卷首之葛洪《老子经序》第一大段中“孔子适周，问体于老子……无知其所终”的内容基本相同。此外，“文帝兴用经道……世莫能及则黜之”一段的内容则大体出自《史记·儒林外传》中关于窦太后好老子的记述。由此可见，葛洪所撰《老子经序》第一段的原文大体基于《史记》的记载，再稍加描述而成。
另外， 第一段文中提到葛洪将《老子道德经》分为上经36章，下经45章，与通行本不同。南宋董思靖《道德真经集解·序说》中提到，“河上公分八十一章，以应太阳之极数。上经三十七章，法天数奇；下经四十四章，法地数耦……而葛洪等又加损益，乃云天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成，故下经五九四十五章，通应九九之数”。日本梅泽本卷首所冠葛洪之《老子经序》恰好验证了这一说法的真实性。
与之相对，宋刻本葛玄之《老子道德经序诀》的第一段原文如下：
老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载。终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而伦化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡，不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐精，高而无民，贵而无位。覆载无穷，阐教八方诸天，普弘大道，开辟以前，复下为国师，代代不休。人莫能知之，匠成万物，不言我为，玄之德也。故众圣所共尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎！周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓老子当始于周代。老子之号，始于无数之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰，大道不行，西游天下，关令尹喜曰，大道将隐乎，愿为我著书。于是作道德二篇五千文上下经焉。夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也。余先师有言，精进研之，则声参太极，高上遥唱，诸天欢乐，则携契玄人。静思期真，则众妙感会，内观形影，则神气长存。体洽道德，则万神震伏。祸灭九阴，福生十方。安国宁家，孰能知乎？无为之文，夸之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也。应道而见，传告无穷，常者也。故知常曰明，大道何为哉？弘之由人，斯文尊妙，可不极精乎？粗述一篇，唯有道者宝之焉。
以上宋刻本葛玄《老子道德经序诀》的第一段原文也是叙述老子事略，包括老子的出生、因何著五千文等内容。但与梅泽本《老子序诀》第一段不同的是，宋刻本未用史笔，而是从道家的角度对老子及《老子道德经》极尽称赞之言，认为“众圣所共尊，道尊德贵，莫之命而常自然，惟老氏乎”，“夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也”等。另外，这一段原文中也没有孔子问礼于老子的相关记述。
宋刻本《老子道德经序诀》的第二段原文如下：
河上公者，莫知其姓名也。汉孝文皇帝时，结草为庵于河之滨，常读《老子道德经》。文帝好老子之言，诏命诸王公大臣州牧二千石朝直众官，皆令诵之。有所不解数句，时天下莫能通者。闻侍郎裴楷说河上公诵《老子》，乃遣诏使赍所不了义问之。公曰，道尊德贵，非可遥问也，文帝即驾从诣之。帝曰，普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕足使人富贵贫贱。须臾，河上公即拊掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈，而止于玄虚。良久，俛而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？陛下焉能令余富贵贫贱乎？帝乃悟，知是神人，方下辇稽首礼谢，曰，朕以不德，忝统先业，才不任大，忧于不堪，虽治世事，而心敬道德。直以暗昧，多所不了。惟蒙道君弘愍，有以教之，则幽夕睹太阳之耀光。河上公即授素书《老子道德经章句》二卷，谓帝曰，熟研此，则所疑自解。余注是经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人！文帝跪受经，言毕，失公所在。论者以为文帝好老子大道，世人不能尽通其义，而精思遐感，上彻太上道君，遣神人特下教之便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变，以悟帝意，欲成其道真。时人因号曰河上公焉。
通过对照可知，梅泽本《老子经序》的第二段原文与宋刻本《老子道德经序诀》同述河上公事迹，讲述了河上公其人及其作《老子经章句》的缘由。两个版本的内容基本相同，但梅泽本《老子经序》的表述更为简练。
关于中国宋刻本《老子道德经序诀》，国内外学者已有诸多考证，考证内容主要针对《序诀》的作者是否为葛玄。例如，王明先生撰《老子河上公章句考》（《国立北京大学五十周年纪念论文集》，北京大学出版部，1948年）一文中，有“（四）《河上公章句》与葛玄之关系”一节，详细考证了葛玄与《老子序诀》的关系及《老子序诀》的内容，他认为这一《序诀》大体出自葛玄之手。王卡在点校《老子道德经河上公章句》时则认为，此序文虽“题为太极左仙公葛玄造，恐亦为南朝道士所托”。对此，日本学者也有相关研究，如武内义雄通过考证认为这一《序诀》并非完全出自葛玄之手，而是出自“葛氏一族”之手等。中国宋刻本《老子道德经序诀》的作者是否为葛玄，至今尚无定论。
另外，关于梅泽本等日本旧钞本卷首所冠葛洪撰《老子经序》，武内义雄在其著作《老子原始》中指出：“日本旧钞本的序文前题有‘老子经序、葛洪序、见述义’，所以葛洪序可能取自贾大隐的《老子述义》。” 然而，贾大隐的《老子述义》已逸失，是否出自《老子述义》也无从考证。
通过梅泽本《老子经序》与宋刻本《老子道德经序诀》的原文对比，得出以下几点结论。第一，梅泽本等日本旧钞本河上公注《老子》卷首所冠《老子经序》的作者题为葛洪，而中国宋刻本《老子道德经序诀》的作者题为葛玄。第二，就两个版本的原文内容来看，梅泽本中关于老子事略的记述大都出自《史记》的相关记载，而中国宋刻本则是从道家的角度来称颂老子及五千言的《老子道德经》。第三，从现行研究来看，对中国宋刻本葛玄之《老子道德经序诀》的考证已有很多，但对梅泽本等日本旧钞本的先行研究甚少。笔者希望通过本文的初步对比研究，使得梅泽本《老子经序》的文献学价值引起国内学者的关注，将日本所藏珍贵的文献资料运用至老学研究中，丰富老学研究的内容。(王玉环)
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