正解老子 学习道德经（1）

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”

注：

混：通浑。此处是浑然一体之意。          

寂者，无声。

寥者，空旷。

独立：独者，独此一份，无二无别之义；立者，无形之道存在的文学性表达（《道德经》常有这样的表达，故文学性极强，有人称之为哲学诗篇）。

不改：无改动。即无变化之意。

殆：危，引申为消亡，灭亡。

逝：消失。此处引申为无形如虚空。

反：通返。

释义：

有某种“东西”是浑然一体恍惚无形的。它先于天地而有，既无声又无形，是独一无二自有永有的；它无有变异，始终存在，不会终止也不会消亡。它可以化生出天下万物（或直接或间接），故可称作天下之母。我不知它的名字，把它称作“道”，又特別加称“大”。大意味着无形如虚空，无形如虚空意味着深邃悠远，深邃悠远又蕴涵着循环往复，能返本源。

勘误：

这里的“周行”也是文学性的表达，为的是与前面的“独立”对仗，意为道永在不亡，且永远在无相化生有相（客观幻化，非有心为之，恰如天上月与水中月的关系），并非真的在一圈圈循环运行。而且，帛书版并无“周行而不殆”一句，故应是后人为对仗工整而擅加的。不少学人被这形象的“周行”二字所牵引，误以为大道真的是在绕圈运行，并引申为天体运动，引申为道即是宇宙天地运行规律等等。谬也。

本章后面还有“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”诸句，我们认为是后人擅加的，因为既不符合实相（道是本源，天地人是其幻化物，两者不在一个层面，怎么可能并称域中四大？———道无形无相，完全不在域中）；逻辑上也不通，比如人法地，地法天，天法道之类。人根本不可能取法地，地也不可能取法天，天也无法取法道这个无相本源，故应是后人不解道为何物，依人智勉强添加的，可能是为了让道显得稍微可以理解吧。后世学人也果然对此津津乐道，大肆发挥。