（各位读一下此经就知道正法深义是多么难解难信，那些流行的广受欢迎的解读多么可能错得离谱，诸如各种断见、常见、不生不死在中间，以及看山还是山看水还是水等等脑筋急转弯……）经题:《佛藏经》属于大乘律典。内分“诸法实相品、净见品、了戒品”等十品，论述诸法无生无灭、无相无为之实相；并谓破戒比丘有十忧恼箭，诃责其种种罪相；又告诫‘不净说法’之大罪报。异于其他戒本，本经未特别论说菩萨律仪，但强调若不理解诸法实相，虽受持二百五十戒，亦形同破戒，并主张远离‘戏论分别’始得称持戒。故我们特别选注

以上忠告，如果你无法理解，或者根本不屑一顾，仍然坚持高高耸立的我执我慢，那么坦率地说，你恐怕只能理解一点表象佛法，甚至貌似佛法、伪佛法，跟真正的佛法其实不相干，虽然你可能认为自己是资深佛弟子。

至此，我们已将本经关于真常之道及其应对之法的相关章节提取出来，作了必要的注解与诠释，为的是帮助学人拨开迷雾，正解老子，回归《道德经》的本来之义。其他章节，或不易误读，或与本主旨关联不大，恕略过不表。

“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”注：言：言谈，言论。有：此处指有相的万有。宗：宗主，祖宗，根本。君：君主，主宰，主体。事：行事，施行，实践。不我知：无法理解我。则：取法，效法。被：通披。穿戴之义。褐：本义是一种暗淡的颜色。此处指素朴的粗布衣。佛家所谓坏色衣是也。怀玉：怀里揣着美玉。释义：我的话很容易听到，也容易实行，但天下几乎无人能理解，无人能践行（显然此时老君尚未听闻佛陀及佛教僧团大名）。人们言谈都以世间万有为宗，行事也都以世间万有为君（意为人类的理论和实践都建立在以万有为真实为根本的基础上）。正是因为对真相一无所知，所以人们才无法理解我的言说。（真相是万物乃刍狗百姓乃刍狗，世间万有皆是虚幻假有；真有寂兮寥兮，惚兮恍兮，是无状之状，无物之象……）能够理解我的人很稀少，能够取法于我的人很可贵。所以说圣人穿戴粗糙素朴，怀里却揣着珍希的美玉（意为圣人不华丽不张扬，不在朝堂之上，却是发现真相掌握真理的世间稀有之人）。提示：

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。注：唯：恭敬地答应。是古时晚辈回答长辈的声音。唯的声音低。阿：怠慢地答应。是古时长辈回答晚辈的声音。阿的声音高。恶：丑恶。此处作丑解。畏：畏惧，惧怕。荒：此处形容广漠遥远之状。未央：未尽、未竟。熙熙：形容温和欢乐、热闹繁荣之状。太牢：古代帝王或诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备称作太牢。我：此处既是老子自称，也可理解为任何有道持道之人。独：只有。泊：淡泊，恬静。其：它。此处指修道人期望成就的意生身。未兆：征兆、预示；显示、显现。此处是显示、显现之义。沌：混沌，不清晰。孩：古时两三岁称孩。傫：捆缚，劳倦。此处是前者。有余：有盈余的财货。遗：丢失、落下。昭昭：清晰明媚。昏昏：混沌懵懂。察察：考核、检查。此处引申为精明严苛。闷闷：闷原意是密闭使不透气。此处引申为少言寡语，淳厚实诚。澹：本意是水波摇动、水波纡缓的样子，引申为恬静、安然，飂：高風、疾风。以：用，拿，把。此处是用之义。食母：用以比喻“道”，因为道是万物万象之母。释义：

提示：世人往往或不解或否定老子的愚民思想，却不知老子“愚民”之说的真正内涵及其大前提：“恒使民无知、无欲”是建立在“万物乃刍狗，百姓乃刍狗”，即，世间是幻相假有非真非实这个大前提下的

“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”注：容：装扮。引申为形容、描述。豫：原是兽名，性多疑。此处用以描述谨慎，慎重。犹：原是兽名，性警觉，这里用以形容警觉、戒备之状。俨：端谨，庄重。涣：散开，消散。敦：厚道，笃厚。旷：开阔，旷达。混：通浑。浑浊、多元之意。盈：满。蔽：覆盖，遮挡。释义：

“道者，万物之注也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免与。故为天下贵。”注：注：属也（《说文》）。归属，来源，本源。保：保全，成全。市：作动词用，意为可以购买或出售。贺：以礼相奉庆曰贺。拱壁：双手捧着贵重的宝玉。驷马：配有四匹良马的马车。进：此处是提升、见道之义。坐而进此：坐而修定，以期见道（证道必经禅定，因只有静极时道体才有可能显现，非纸上谈兵者误以为的“悟在心，岂在坐”——如无证道的觉者接引，用心悟几乎毫无可能悟到那远在人智之外的惊人实相，所谓不可思议是也）。贵：珍视，珍贵。此处作动词用。以：因之而……，以此而……有罪以免：已有的罪过因之而得免报。与：语气词，同欤。释义：

只有唏嘘，为人类的自以为是汗颜😭）。下：大道“衣被”下的众生，这里指上古先民。誉：称誉、赞誉。贵言：轻易不言。自然：本自如此，自古如是。释义：

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”注：

“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”注：反：通返。返者，既循环往复，又归根复命是也。（道的本体“独立不改”，如如不动，其客体，即作为其化生物的众生及其所执持的万象，却始终是变动不居，能动能返的。）弱：弱化，衰弱。此处作动词用。释义：

本章后面的“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”一段，我们认为与此章题旨不合，应是后世整理时错编所致。

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其眇；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”注：眇：幽微玄妙。多指无相事物。徼：边际。引申为端倪、始末等。多指有相事物。玄：原义深黑色，引申为深邃、神秘、奥妙。常无欲：常以无欲无求（的心境）……常有欲:

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”注：混：通浑。此处是浑然一体之意。

为何佛家说无我？因为我相是幻相，是假我，幻身而已；而我相背后的真心即真如（亦名灵觉、佛性、法性、法身、法界、如来藏等）也不是纯粹个体的，而是万千同体一切即一的。所以在现象界这边表现为一个个分离的个体，在本质上却是一切即一的整体(恰如地上千江有水千江月，天上却只有一轮明月），故从本质上说，并没有纯粹个体的小我，只有一切即一的大我（错会佛意堕顽空见的学人，请读《大般泥垣经》）。这也是同体大悲这一精神的由来。生生死死的是假我，真我是不生不灭的；无限轮回的是个体的灵识（中国古人称作神识），如如不动无起无作的是万千同体一切即一的灵觉。在幻有三界漂流的“假我”有个体之“识”，所以生老病死、苦厄困顿会让我们疼痛烦恼，出三界回到彼岸法界则无个体之“识”了，只有一切即一不生不灭的灵觉。故《心经》说无意识界，故佛陀说诸佛众生共一法身（但众生未证前对此完全不知不察）。涅槃并非消失，灭去，而是不再受形不再轮转。小乘圣者“所作已办，不受后有”，回到法界不生不灭；大乘圣者继续沿菩萨大道前行，“度群黎如船师，安三界犹国主”，最后三身成就，圆满成佛，自由地或隐相或显相，恒住如如，自在永在。