哪有闲心去看戏
过去，梁武帝很尊重佛教，拜志公禅师为国师，对国师相当恭敬。有一天，他对禅师说：“今天我请你看戏，某某人唱得很好。”
皇帝的话当师父的不听也不行，过去的君和臣嘛，所以志公禅师就答应他了，说：“好。”
随后两个人坐在一块看戏。看戏时梁武帝手舞足蹈，高兴得不得了，并且评论这个唱得怎么好、那个怎么好。转脸看看师父，动也不动，好像只是在看，跟他说话，他不答应。
看了半天戏，结束了，梁武帝就问：“师父，某某人唱得怎么样？哪一个人唱得比较好？”
志公禅师就说：“皇上啊，不瞒你说，我们修道人，一日不了道，真正是如丧考妣呀，哪有闲心去看戏！你在看戏，我在念佛。”
武帝一听，不相信，那个戏唱得这么好，你在场，两眼还瞪着看，你说没有看？志公禅师说：“你不相信可以试试嘛。”
怎么个试法呢？把死囚牢里判死刑的人，你提出一个来，你叫他头顶上顶一碗油，两边安排最好的演员唱戏，让他头顶着油从中间走，你告诉他：“你是死罪，如果从这里过去，头顶上的油不洒出来，那么你这个死罪可以免掉；如果把油洒在地上，那当下就要杀你的头。”
梁武帝真的就这样试验。结果这个犯人在中间慢慢地走，他哪有心思听戏，自己顾命要紧，稍不注意头马上就要掉，所以，他就全神贯注地注意着油碗，把这一段走过去，一点油也没有洒出来。走完后，武帝问这个犯人，路两边有什么人，唱得怎么样？他说：“吾皇万岁！我哪有心思去看那些事情，我要稍不注意，头就要掉了。”
梁武帝一听才相信了，修行人原来这样的认真。真正发道心就要像这个犯人那样，时时刻刻考虑到这个头马上就要掉了。
所以，我们修行人要提起精神，要经常想到人命在呼吸间。我们用功的过程中，不要去管我修到什么地步、什么程度了，你只管去用功，抱着一句佛号一直地持念下去。念佛人要生死心切啊。
如何生死心切呢？如同冤家追赶、如同大火包围逃生那样的心切、拼命逃跑地那种心切，念佛必须要有这份心，你这个生死才能了掉。不然的话，我们这个切愿心就发不起来，所以，佛在经典上讲：“要思地狱苦，发菩提心。”地狱里的苦，我们要以凡夫的心，那真正是难以想象，因此，我们要时时刻刻、小心翼翼地对待世间的一切，要常存这种思想，抱这种态度。
来源：广东佛协 作者：不详
南无阿弥陀佛
净土法门就像坐电梯
净土法门是坐电梯，不论是脚力很好的，或是脚受伤很难走的，或是坐轮椅的，或是用推车送的病人，不论是好人、坏人，只要有信愿，搭上去，把门关好，电梯都平等运载。
坐电梯当中，可以背行李，也可以不背行李。要轻松一点的，就不要背行李，行李通通都放在电梯上，让电梯去载。假如非要辛苦不可的人，就尽管大包小包地背在自己肩膀上也无所谓呀！最轻松的连一个行李也不必带。坐电梯比爬楼梯省力，又直接了当很多，又快很多，所以叫作“至简易，至直捷”。
然而要明白，电梯是阿弥陀佛造好的，不是我们的功劳哦！让我们能上升的电力，是弥陀大愿力，根本不是我们的本事，不是我们的努力哦！我们只是相信电梯的力量可以背负我和一切的行李，愿意搭上，真的跨进去而已，搭上就是信愿啦。在这个比喻当中，我们把“相信电梯能够负载我们和一切行李”，比喻为“相信阿弥陀佛佛力能够荷担我们”；把“愿意搭乘电梯”，比喻为“愿意往生的愿”。在这个比喻中，我们把“跨步进电梯”这个动作叫作“行”，当然要实地有跨步走进电梯才叫行啊，把“跨步进电梯”这个动作代表“念佛”。
请注意哦，搭电梯并不是没有上升的“行”，并不是没有上升的实际行动，就是说，搭电梯并不是不念佛；而是在念佛上升当中了解——我之所以能上升，是因为弥陀的愿力而上升，并不是我的本事！这样的心态完全抛弃了自我意识，体认阿弥陀佛的愿力，体念电梯的功劳，就很感恩，而且很轻松，没有自我的成败得失，就不必挂碍，就没有我执的痛苦，也不会狂妄地以为：能上升是因为自己的努力。即使在电梯里面，很有压力、很辛苦地背着很多行李，又忙着踏步踏，这样的到达，其实也还是电梯的力量，并不是因为自己很辛苦、努力背，所以才上升的。
有些人虽然念佛，但是他的观念中认为，都是我自己的努力，我自己努力要修到“一心不乱”，我要得一个“念佛三昧奖”，甚至认为都是我自己很努力修行、消息很灵通才能够搭上这班电梯，或是认为都是我度了好多人，带了好多人来搭这个电梯，都是我的功劳。其实我们以前推病人的推车上电梯，他和我及推车都是由电梯来负载。一切众生都是阿弥陀佛的愿力负载，根本就不是我的力啊！
按：只要我们进了电梯不下来（一向专念南无阿弥陀佛），并且按对了按钮（以往生西方为根本目标），那么我们就可以安心地到达目的地（往生西方极乐世界）！
选自：《永不休诊的救度》 作者：道证法师
配音朗诵：佛彻居士
😄 不可思议的爱
😄 一杯茶度一位高僧
信受弥陀救度 专称弥陀佛名
愿生弥陀净土 广度十方众生
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