【圣人传记】8月2日 真福奥古斯多查托斯基
【圣人传记】8月2日
1·真福奥古斯多查托斯基（Bl. Augustus Czartoryski）
真福奥古斯多查托斯基与可敬者安德肋白德美是挚友，亦为最先两位于圣德芬芳中逝世的年青慈幼会司铎。然而，他们也可视为最与别不同的慈幼会会士。一般慈幼会会士都非常活跃，经常与青年四处奔走，为他们的得救奔波劳碌。可是，奥古斯多及安德肋在他们短短的一生，无法直接服务青年。奥古斯多享年三十四岁，晋铎不足一年，而安德肋享年廿七岁，晋铎仅四年。然而，他们“以圣洁的生活作证……是青年最宝贵的礼物”。（Const. 25）或许天主藉此提醒慈幼会会士，圣德首重默观，虽然行动亦很重要，但并非必要，重要的是达到圣方济沙雷氏所说的通过“工作”与天主“契合”。事实上，慈幼会会士一般通过行动与天主会面及契合，但也并非时时如此。在某些情况下，他们并非借着热心活动达至这种境界，而可敬者奥古思多查托斯基及安德肋白德美的生命充分展现这事实。本文是查托斯基王子的生平概述。
①童年生活
十八世纪末，波兰是欧洲强国。然而，一个世纪后，她重蹈历史覆辙，变得四分五裂，王朝也失势。王位继承人波兰王子拿迪留斯查托斯基（Ladislaus Czartoryski）流亡法国巴黎。他与玛利亚安巴劳（Maria Amparro）结为夫妇，她是西班牙王后兼里纳雷斯公爵玛利亚姬天娜（MaryCristina）的女儿。天主降福他们的婚姻生活，他们于1858年8月2日在巴黎兰伯特宫（LambertPalace）诞下奥古斯多。新生王子使受尽磨难的王族欢欣雀跃，也为遭受侮辱和压迫的波兰人民带来希望。孩子在八月四日领洗。他们在兰伯特宫一无所缺，能够以最优秀的欧洲王族传统培育小王子。可是，奥古斯多五岁丧母，没有机会完全了解母亲伟大的心灵。
其后，拿迪留斯再婚，妻子为玛嘉烈奥尔良（Margaret of Orleans），她父亲是觊觎法国王位的公爵。这位后母也很疼爱奥古斯多。然而，母亲早逝，加上父亲终日在外奔走，小王子的生活很空虚，但他虔诚敬主，或多或少弥补了他的空虚。一天，宫里的神父发现小王子跪在圣母像前。他问王子说：“你在干甚么？”王子说：“我在祈求至圣之母作我的母亲。她知道我妈妈离开我到天国去了！”
他的私人老师希伯律布尼克（Hypolitus Blotnicki）在日记中，记载这位青年的一些优点。其中有几篇在1865年的记述，提及奥古斯多开始懂事，显露崇高品格：“他是个不记恨的好孩子，今早帮忙辅弥撒”。“他虔诚祈祷，就寝前像天使般跪在床边”。“神修阅读：他对福音、教会训导和新旧约圣经等有足够认识”。
1865年4月，王子与家人到罗马，谒见教宗碧岳九世。4月4日，王子伴随姑母依莎贝查托斯基（Isabella Czartoryski）参观圣嘉礼地下墓穴（Catacomb of St. Callistus），与父亲一同辅弥撒。根据编年史家在四月廿一日的记录：“拿迪留斯王子启程到巴黎……奥古斯多喜爱郊区、草原、鲜花、树木和雀鸟……他午饭后到市内散步。罗马之行确有帮助”。八月二日有另一篇记录：“王子诞辰：他满七岁了，身体健康，高大强壮，聪明伶俐”。
②孤独的少年时代
由于健康原故及政治理由，这位年青王子多次迁居。1867年，奥古斯多首次到波兰。1868年至1870年期间，他就读于巴黎的卡罗马诺学院（Carlo Magno Lyceum）。在普法战争期间，他身处波兰，在克拉科夫（Cracow）继续进修。格里尔神父（Fr. Grill）为王子提供初领圣体的培育。1871年九月一日，少年王子于森尼亚瓦（Sieniawa）堂区的地下室，在他显赫先祖的墓穴旁边初领圣体。他返回法国，继续在卡罗马诺学院进修，但期间经常要放下学业，远赴意大利、英国和爱尔兰。
在1873年至1874年这学年，尽管奥古斯多身在法国，但由于健康欠佳，不适合应付严谨和有规律的课程，因此没有进修任何课程。然而，他继续接受文化培育，因为他父亲因应他的健康状况，请多位著名教授给他私人授课，藉此弥补所欠缺的正规学习。
③监护人加利斯基
1975年，十七岁的王子须暂停学业。自此，他一生居住在不同的疗养院，希望回复健康。在这期间，天主安排若瑟加利斯基（Joseph Kalinowski）照顾王子。他是位出色的老师，亦是遭放逐的爱国之士，后来成为修道者的模范，杰出的灵修导师，也是基督徒生活和圣德的生活模范。加利斯基于1874年在森尼亚瓦初遇青年王子，与他共赴巴黎。其后，奥古斯多中止正规学业时，加利斯基陪伴他走遍多个疗养院，物色合适的气候给他养病。
这位导师发现，兰伯特宫的生活较为退隐，不会过分奢华，加上王子天性虔敬，在那里生活可避免俗世的影响。王子非常爱国，热爱祖国波兰。老师照顾王子时，也发现王子单纯和有爱心，尤其敬爱他的继母和姑母依莎贝，但与父亲较少交谈。他为人真诚聪敏，目标清晰，具备少有的虔敬。
奥古斯多是富裕的年青王子，但须面对祖国衰落和显赫王族的没落。他没有机会接触同龄的青年，是个孤独的王子。因此，王子没有多少家庭温暖。他唯一的希望就是他的虔敬和信德，这有助他面对各种困难。
加利斯基担任王子的私人导师后，首先想到让奥古斯多摆脱生活环境赋予他的孤寂生活。他希望安排王子就读优良学校，让他与其他同龄青年交往，发展社交生活。他考虑沃吉亚（Vaugirard）的耶稣会学校。或许这是合适的学校，但王子最终没有入读。王子生病了，或许是肺部受感染，因此要到敏顿（Mentone）休养，其后到秀水（Eaux-Bonne）及瑞士的达沃斯（Davos）。
奥古斯多在这几处地方养病时，显得冷静平安。疾病为他带来天主的特殊恩宠。自此，旁人可发现，他的灵魂深处有所转化。他行走玛窦福音（7:14）所述的窄路。或许他并非故意选择受苦之路，但他全心接受他的困境，而且深爱上主。因此，当他感到加利斯基或会离开他，便提出要找个神父作他的导师。
事实上，加利斯基加入克拉科夫的加尔默罗会前，于1876年十一月六日从瑞士写信给拿迪留斯王子说：“想到要离开奥古斯多，我就激动得战栗起来。或许我正离开天主愿意我逗留的地方。然而，推动我度修道生活的理由非常强烈，以致我不得再无视它们，但我仍关心王子，他需要指导。我欣赏他对天主无条件的爱，这也是他自小珍视的，现在继续以祈祷和圣事生活培养。为他灵魂的益处，也为保存天主赋予他灵魂的宝贵恩宠，我极力建议请一位神父取代我的位置”。
二十天后，加利斯基再次写信给拿迪留斯：“奥古斯多也希望请神父取替我。他恐怕这个愿望未必能达成，除非你主动提出，否则他不敢与你商议此事。他离开了祖国和家人，没有朋友或亲人陪伴。在这样的处境下，只有神父能帮助他”。谦逊的加利斯基没有提起他如何培育王子的的信仰价值。这位导师确是属于天主的人，渴望成圣和作圣洁的司铎。他的价值观和态度影响了查托斯基，以致查托斯基的观点在许多方面与老师完全相同。
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奥古斯多逝世后，巴利士（Fr. Barberis）到波兰探访加利斯基（当时已取名勒法耳神父），获得他们在达沃斯生活的资料。勒法耳神父说：“奥古斯多在十六岁或十八岁时，决志度完全属灵的生活，时刻活在天主的临在下，把所有工作做得最好。自此，他完全不眷恋世物，而且厌恶世俗财富、荣誉和享乐的引诱”。除了老师给他神修指导外，圣类斯及波兰同胞圣达尼老（St. Stanislaus Kostka）的传记也有助他在成圣之路迈进。
④新任导师古博维
1877年七月，两位天主忠仆（加利斯基的列品程序亦已展开）于勒阿弗尔（Le Havre）互相道别。若瑟加利斯基经奥地利到波兰，而奥古斯多则到艾斯杜里（Asturie），在西班牙王室作客。教区列品调查进行期间，他的表姊妹作证说：“奥古斯多的虔诚打动了我。看见一个十九岁的青年每朝参与感恩祭，在十字架前默祷，使我深受启发”。另一位表亲也有类似描述：“他很虔敬，每朝默想祈祷，经常办告解和领圣体。我也发现，他善待在家里工作的仆人和穷人，获得众人爱戴”。
奥古斯多在秋季由新任导师古博维神父（Fr. Kubowics）陪同下返回达沃斯。古博维神父协助奥古斯多在神修上更进一步，但王子也去跳舞、参加舞会和其他世俗消遣。1878年一月十六日，这位天主忠仆写信给父亲说：“我实在厌倦这一切。这些都是毫无价值的消遣，使我更感痛苦。在宴会上，我要见很多人。我很高兴，因为明天就开始上课了，生活将回复规律”。很明显，虽然王子尚未加入修会或领圣职，但已经不喜欢世俗的生活方式。
奥古斯多经常从阿尔卑斯山的住处前往高山地区运动。1878年及1879年，他迁到气候较温暖的地方：西西里、阿尔及尔（Algiers）和埃及。奥古斯多远行是为听从医生指示，也是父亲出于关心长子健康的意愿，但为奥古斯多而言，这是补赎行动，是他的十字架。他一向听命，并不急躁或反叛，完全顺从天主的安排，但他在任何地方也度虔诚的祈祷生活。他在达沃斯获得当地主教批准，设有私人小圣堂，可每朝参加感恩祭和经常领圣体。
⑤神师毕托特
奥古斯多显然认真地为个人的成圣努力。毕托特神父（Fr. Pitot）是他在巴黎时的神师，每月记录奥古斯多的神修生活。在查托斯基家族的档案室，发现两封毕托特神父的信函，其中提及1878年及1879年发生的事。在第一封信里，这位耶稣会神师写信给受他照顾的王子说：“你的学业有所进步，但你亦要按所处环境强身健体，并以虔敬滋养心灵。你只须每周领圣体、每天诵念两端玫瑰经，早上作简短的默想祈祷，晚上阅读神修读物。你读完《每日默想》及《圣母年》后，再读其他书吧。我希望在巴黎与你见面，亲自和你倾谈而非只透过书信来往”。
在另一封信，毕托特神父显然在回答天主忠仆的问题，他说若出于听命，“为健康原故作体操和散步而搁下书本”，则功劳更大。神师亦向王子保证，他实践的敬礼神工和生活有助他达致天主为他设定的目标（Summarium documentorum，p.117）。至于神师所指的召叫是甚么，则不得而知。
⑥1883年初遇鲍思高神父
1883年，巴黎雅拔伯爵（CountLouis Philip Albert）的姊妹及拿迪留斯王子的第二任妻子玛嘉烈奥尔良公主（PrincessMargaret d’Orleans）邀请鲍思高神父在兰伯特宫的私人小堂主持感恩祭。鲍圣在该年五月十八日到访。当日，七位王子出席，全部从鲍圣手上领圣体。拿迪留斯王子及儿子奥古斯多一同辅弥撒。奥古斯多在三年后成为慈幼会会士。他告诉李莫恩神父（Fr. Lemoyne）说，奥尔良一家以前所未有的排场盛情款待鲍思高神父，甚至不曾如此招待过任何王子。鲍思高神父启程离开巴黎时，对同行人员说：“如果法国所有领袖有此素质，宗教必定获得尊重”。他这样说，显然是在赞扬这些王子的虔诚。
自此，奥古斯多的圣召开始成形。他在其家族的巴黎居所兰伯特宫与鲍思高神父会面后，更出现决定性发展。鲍思高神父看着他走到面前，向他问安说：“我一直盼望认识你”。奥古斯多被鲍思高神父的话深深打动。感恩祭结束后，奥古斯多仍然注意他，观察他的容貌和一举一动，热切细听他每一句话。虽然没有人提及圣召，但王子被鲍思高神父的举止深深吸引，开始写信给他，有时还附上捐献。1883年十月四日，鲍思高神父首次写信给这位未来会士，不过只是一封简短的致谢函，用法文撰写，内容为：“本人衷心感激王子殿下捐助本会孤儿的一千里拉。我和青年将为殿下的意向祈祷和领圣体，为殿下祈求恩宠和降福”。
⑦ 渴望成为慈幼会会士
每当获得父亲许可，奥古斯多便到杜林会见鲍思高神父，征询他的指导和意见。事实上，他曾在鲍圣指导下，在青年中心进行多次退省，尽管那里不及他的居所舒适方便。鲍思高神父非常小心谨慎，绝不公然鼓励他加入修会，只劝告他实践美德和行善。波兰遭列强瓜分后，拿迪留斯王子希望儿子以世俗方式生活，成家立室，帮助散居世界各地的国民。鲍思高神父虽然请王子服从父亲，但也坦率对他说：“如果天主的旨意有别于你的意愿，你不应违抗”。
1887年四月，奥古斯多克服所有困难，前往杜林恳求鲍思高神父接纳他加入修会。当时鲍圣正要到罗马祝圣耶稣圣心大殿，那是他付出巨大牺牲方能建成的。王子也到罗马去，并谒见教宗良十三世，对教宗表示有意成为慈幼会会士，但鲍思高神父犹豫应否收录他。教宗对他说：“回杜林去，告诉鲍思高神父教宗要他接纳你加入修会，而你必须坚持跟随圣召，还要多祈祷”。对于家人反对的问题，教宗只说：“奉行天主旨意才是最重要的”。
⑧ 发愿加入慈幼会
在巴黎写信告知鲍思高神父家人反对他跟随圣召，但他也写道：“我决定奉行天主的旨意，跟随圣召。我希望尽快到杜林”。他把所有继承权交给其他同父异母的兄弟，在七月底到杜林，被派往圣培尼诺（San Benigno Canavese）。王子的姨母是波兰的加尔默罗会玛利亚沙利娜修女（Mother Mary Saverina）。1887五日，热衷慈幼会生活方式的王子向姨母倾诉说：“我感到蒙召领受圣职。我希望加入修会，而非作教区神父。更确切地说，我的召叫是成为慈幼会会士”。他续说：“明天我将与其他人一同参加退省。修会将在其间录取初学生。请你和会院的所有修女为我祈祷。此外，除勒法耳神父外，请勿向任何人提起此事”。十一月，已走到生命尽头的鲍思高神父授予奥古斯多会衣。鲍圣在两个月后便辞世了。
王子选择加入慈幼会，是个伟大的克己行动，因为与鲍思高神父的神子一同生活，必然没有王子生活的舒适方便，更无法享用他可能需要的医疗设施。然而，他并不像许多初学生经历怀疑和焦虑。他自觉自愿地作一切克己。他曾向初学师交出他的手表和其他贵重对象，还交出身上所有金钱，恳求初学师让他像平民般生活，而这是他最大的补赎。他完全适应新生活。巴利士神父说：“他以往习惯很迟才起床，要他跟随团体生活，为他是很大的牺牲。他习惯缓慢从容、一本正经地行事，要他匆忙赶来参加敬礼神工和其他团体活动，须付出极大努力。他习惯上等菜肴，要他食用粗糙的团体食物，也是很大的牺牲。然而，他不仅顺从地接纳一切，还充满喜乐。他非常听命，而且细心对待较他年幼的友伴”。巴利士神父忆述这一切，并说：“我认为他具备圣人的素质”。
他天性温良和善，但在维护和捍卫自己的慈幼会圣召时，表现坚强不屈的勇毅。初学期结束后，他在1888年十月二日，在鲍思高神父继承人总会长真福弥额尔卢华神父见证下宣发圣愿。
⑨ 挚友白德美
奥古斯多发愿后，继续留在瓦沙利切，他曾在那里接受部分初学培育。不久，他获准修读神学。日后成为总会长的李嘉堂神父（Fr. Peter Ricaldone）是他的友伴，他在法庭声明：“王子上神学课时非常专注。神学课不仅给他指导和培育，也让他的心灵获得真正的滋养”。其后，李嘉堂宣誓作证，再次肯定说：“我深信他的行为正直善良。曾看见他如何生活和与人交往的人，也有同感。当我们看见奥古斯多与神职修士安德肋白德美一起时，喜欢说：‘他俩很像圣类斯啊！’”
事实上，他俩虽然性情、教育和文化背景各异，但彼此建立一种属灵联系。他们显然把天主的爱放在首位。1889年夏天，王子须到气候较宜人的地区养病，也需要照顾，而白德美获派陪伴他。安德肋如此描述这位友伴：“王子教我一些德语短祷和简短的神领圣体祷文，让我时刻保持与天主结合。我俩很有默契，只要任何一方开始诵念祷文，对方必会接下去完成祈祷。我们一起生活时，他没有五分钟是不念短祷的。」由于他们全以德语祈祷，旁人完全听不明白，因此他们有时在别人面前也会念这些祷文。两位青年准备晋铎和受苦，最后把生命高举至牺牲的祭坛。如此，他们准备一种生活方式，乍看有别于一般的慈幼会生活。
⑩ 勇敢捍卫圣召
两位年青慈幼会会士被迫度隐居和与世隔绝的生活，实在有违人性，但他们视为丰富的使徒生活。查托斯基须面对家人在心理方面不断的「迫害」，他们竭力使他放弃圣召，离开修会。然而，他以无比的勇气面对一切。家人甚至求助于帕罗克枢机（Cardinal Parocchi），请他运用影响力使王子离开慈幼会。他们认为是慈幼会会士怂恿王子加入他们。可是，奥古斯多神父写信给枢机说：“他们怀疑我的慈幼会圣召，以为我是被迫加入修会，甚至有违我的意愿。然而，可敬的枢机，我必须告诉你，我已年过三十，有能力辨别我的权利和义务。我加入慈幼会，不是无知的决定，也没有受别人影响。
“鲍思高神父在生时，我很敬爱他。我在巴黎结识他时，已敬重他的修会。我长时期思考我的圣召，也多次请求加入修会。鲍思高神父经我多番请求，才接纳我成为他的神子。初学期结束时，我自愿提出发愿，而且心里充满喜乐平安。自此以后，我在主内喜乐地在修会生活，并感谢上主让我认识慈幼会，召叫我加入他们。
“我的长上没有给我任何精神压力，我所作的一切完全出于自愿。相反，他们反对我加入修会，不愿意取录我，建议我加入其他修会。我多次叩门后，他们才为我开门。我认为可以加入慈幼会，是天主特别的恩宠，我愿意按天主的旨意，继续这样生活。
枢机大人，感谢你写信给卢华神父……我感谢上主，也请你帮助我时常对上主感恩。」
拿迪留斯王子正准备写信给帕罗克枢机，便收到他姊妹的来信。她说奥古斯多「热爱他的慈幼会圣召，更甚于自己的生命」，并质疑是否该剥夺他终身为慈幼会会士的喜乐，他已为此牺牲了家庭、财富和其他所有。
⑪司铎祭献
拿迪留斯王子继续竭力讨回儿子。他要求奥古斯多必须获得所需的各种治疗。修会本着慈母情怀，为他提供所需治疗。此外，拿迪留斯不愿儿子终生受司铎职束缚。玛嘉烈公主也写信给奥古斯多，表达忧苦之情，言简意赅地表达整个家族的心情：“我们对你实在无从入手啊！”王子一直尊敬父亲和亲人，在发愿和晋铎前亦有探望他们。
约在1882年，奥古斯多到利古里亚（Liguria）的里维埃拉（Riviera）养病。他一直心情沉重，因为内心有很多挣扎：父亲强烈反对，而他则珍视慈幼会司铎生活的理想。经过这些严峻的磨难后，他在成为司铎前已成为祭献，最后于1892年四月二日晋铎，仪式由凡堤利亚（Ventimiglia）主教多玛斯雷吉奥蒙席（Mgr. Thomas Reggio）主持。
当日派发的纪念卡印有这段圣咏祷文：“的确在你宫庭逗留一日，远胜过在别处逗留千日。我宁愿站在我天主殿宇的门限，我不愿逗留在恶人帐幔的里面。上主，居住在你的殿宇，常赞美你的，真是有福！”(咏84:11, 5）拿迪留斯王子及姑母依莎贝并无出席晋铎礼。然而，他们一家在一个月后抵达敏顿。新晋铎的王子写信给沙利娜修女说：“我在爸爸、妈妈、韦托多（Vitoldo）（同父异母的兄弟）、姑母依莎贝面前主持弥撒，还送圣体给他们”。如此，拿迪留斯王子与慈幼会修和。拿迪留斯终于放下对儿子的所有顽固期望，放过那从他和祖国波兰手上“抢夺”儿子奥古斯多的慈幼会。
⑫临终生活
奥古斯多晋铎不足一年。曾多次为他主持神学考试的贾烈劳枢机如此概述他的一生：“他不再属于世俗，而与天主结合，即使在病重时仍顺从天主的旨意，渴望效法受苦和遭受磨难的基督，表现伟大的忍耐、心神平安，对天主的爱无与伦比”。
巴利士神父也认同贾烈劳枢机的看法，他说：“我在阿拉西奥（Alassio）与他见面时，他只余下数月寿命，我感到他不是属于世俗的人。他身在世界，但从他的说话和生活方式，可见他完全属于天主”。
1893年四月九日，奥古斯多安坐鲍思高神父的安乐椅上，因心搏停顿逝世。那天是复活主日。他临终两天无法主持感恩祭，但有领圣体；除此以外，他的生活没有改变。临终时照顾他的奥图泽神父（Fr. Ortuzar）说：“他在复活节星期一对我说：‘多么美妙的复活节啊！’他不知道复活节八日庆期的最后一天，他会在天上庆祝”。
奥古斯多享年三十五岁。他的遗体给运到波兰，葬于王家墓地，位于他初领圣体的森尼亚瓦本堂地下室。在慈幼圣德的夜空，他有如光芒万丈的明星。
2·禄儒瑞安爱麦（St. Peter JulianEymard）至圣圣体修会会祖
1811禄儒瑞爱麦生于法国格肋诺。父亲是制刀匠，爱麦自幼学习手艺，闲时学拉丁文。
1831年，爱麦入格肋诺修院。1834年，领受铎品，先后在沙德、蒙旦纳堂区传教。五年后，爱麦获得主教核准，入玛利亚修会，任该会小修院院长和里昂省区区会长。
爱麦特别恭敬耶稣至圣圣体，某年耶稣圣体瞻礼举行圣体出游典礼，爱麦手捧着圣体，突感神火炎炎。事后他自述：“那时候，我的灵魂上充满着热爱耶稣至圣圣体的烈火，两小时的圣体出游，似乎一眨眼就过去了。我将法国的教会、普世的教会、全体人类，包括我自己在内，放在吾主的足下。我的双目满含热泪，我的心彷佛在榨油器里压榨似的，我渴望人人都充满着圣保禄的爱主烈火”。
1851年，爱麦赴福味玛利亚堂朝圣，他自述道：“我心里总有着这样的感想：我们应当有一个修会，专以恭敬耶稣至圣圣体为目的，这是一件必须实现的计划。我向圣母玛利亚许诺，贡献自己的身体精力，为实现这计划而工作。可是我应当采用甚么具体办法去实现这计划呢？我还没有脱离玛利亚修会的意思”。
爱麦向修会神长请示后，神长嘱他静待时机成熟，再作处理。他在拉赛纳修院又住了四年。在这段时期内，爱麦的计划获得教宗比约九世和玛利亚会会祖可敬若望古林的鼓励，他决定创设一个新的修会。
1856年，爱麦征得玛利亚会总会长的同意，向巴黎总主教西满提出恭敬圣体修会的组织计划，十二日后，这计划获得批准。西满总主教拨出一所房屋供爱麦使用，1857年一月六日，至圣圣体在这所房屋的小堂显供。
至圣圣体修会的第一批会士为古亚神父和尚丙神父。1858年，会址迁往圣雅各布布布伯区。第二年，教宗比约九世颁诏嘉奖，马赛和安日先后设立分会。至圣圣体修会会务繁荣发展。会士每日共唱日课经，他们的主要工作为恭敬至圣圣体，同时执行一般司铎的神职。
1858年，爱麦设立至圣圣体女修会。该会修女以恭敬至圣圣体和传扬圣体敬礼为主要工作。爱麦又设立了司铎圣体联合会，会员每日至少一小时在祭台前恭陪圣体。爱麦除了吸收司铎和修士参加圣体敬礼外，他也组织了成年教友初领圣体准备班，使成年教友有机会听道理，准备初领圣体。他也设立至圣圣体善会。爱麦编撰了许多传扬圣体敬礼的书籍，内容优美，译成各国文字。
爱麦创立至圣圣体会遭遇了不少困难，人们批评他不应退出玛利亚会，爱麦丝毫不动怒，他说：“他们不知道新修会的内容，修会初创时期，应当遭遇折磨。主耶稣在世时，不是也遭了许多折磨吗？”
至圣圣体修会在爱麦生前，已获得教廷批准。1895年，并获得永久性的批准。、
爱麦每次返故乡时，必往三处瞻谒：第一个处所是他领洗的圣水泉，第二个处所是他初领圣体的祭台，第三个处所是他双亲的坟墓。
爱麦生前，一般人已视为圣人：他的工作，他的日常生活，他的超性神恩，都表示他具有卓越的圣德。他常常预言未来的事，窥悉别人心内的思想。
圣若翰维雅纳神父和爱麦很相熟。他说道：“爱麦确是一位圣人，他的事业一定有伟大的成就，我天天都为他的事业祈祷”。
爱麦逝世前四年，常患风湿症。1868年二月：他往各地视察，劝谕众人热心敬主。同年七月，突患重病，八月一日安逝。死后显有神迹甚多。
伯多禄儒瑞安爱麦于1925年荣列真福品。1962年十二月九日由教宗若望廿三世列入圣品。
3·圣伯铎儒廉艾模司铎（S.PetrusJulianus Eymard）
圣人于1811年生于法国拉木贺城。晋铎后从事牧职，数年后进入圣母会。他特别敬礼圣体奥迹，建立了专务敬礼圣体的男女修会，并且为了在任何阶层的人之间推动对圣体的敬爱，发起很多活动。于1868年八月一日在其本城逝世。
4·圣欧瑟伯（St. Eusebius ofVerelli）凡尔则里主教
欧瑟伯原籍撒丁岛。相传他父亲因保守信德被捕病毙狱中，遗有子女各一，母亲带了欧瑟伯兄妹二人到罗马。欧瑟伯在罗马任读经员，后调往凡尔则里城，因圣德卓著，当选该城主教。欧瑟伯提倡修院制度，鼓励神职界度修士的生活。他全力培养神职界，圣化教友应从圣化神职界开始，这是欧瑟伯的一贯主张。事实证明：欧瑟伯培养的神职人员也是圣德出众的。他的弟子中，不少当选别的教区主教，门墙桃李，一些人甚至成为教会的明灯。
欧瑟伯以善言善表，熏陶本区教友，许多大罪人被他感化，弃邪归正。354年起，欧瑟伯在教会担任重要的角色，为信德饱受迫害。那一年，教宗派欧瑟伯和加吉利主教路西夫二人，请求公斯当休皇帝召集会议，以解决亚略异端引起的纠纷。公斯当休于355年在米兰召集会议，大多数主教拥护正统教义。支持亚略异端者，寥寥无几；异端徒见势不佳，拟用武力控制会场。欧瑟伯识破他们的奸计，拒绝参加会议，皇帝坚决劝他出席。开会时，异端徒将预先拟定用以谴责圣亚大纳削的宣言，叫众人签字。欧瑟伯拒绝签字，将尼塞大公会议的信经放在桌上，要求大家先在这份信经上签字，再讨论圣亚大纳削的问题。会场发生纠纷，形成两派人士僵持的局面。
皇帝偏袒亚略异端，他知道欧瑟伯、米兰主教圣狄尼削、加吉利主教路西夫是拥护正统教义的中坚分子，于是召见这三位主教，要求他们谴责圣亚大纳削。三位主教坚持圣亚大纳削的行动是正确的，除非召圣亚大纳削当面对质，否则绝对不能擅判他有罪，并严正表示：皇帝无权干涉教会的决定。皇帝闻言大怒，将三人充军到远方。
欧瑟伯发配到巴勒斯坦毕萨，最初他居住在一位正统教友家里，圣爱比法纽等常去探访他。不久，亚略异端分子对欧瑟伯横施侮辱，时而把他身体倒拖着游街，时而将他幽禁斗室，并禁止欧瑟伯的副祭和其他正统教徒去探访他。欧瑟伯绝食四日表示抗议。四日后，异端徒送他回去。但是三星期后，又将主教架走，将室内财产抢劫一空。欧瑟伯由巴勒斯坦解往卡巴多西亚，再由卡巴多西亚解往埃及。欧瑟伯从埃及写信给亚维拉主教额我略，表示甘愿死在苦难中，以个人的生命为真道作证。
361年，公斯当休皇帝去世，儒瑞安登极。发配充军的主教恢复自由，重返任所。欧瑟伯赴亚力山大与圣亚大纳削会商扑灭亚略异端的方案。他出席亚历山大教务会议。该会议承认圣梅利休为安提阿主教，并要求结束尤德星裂教运动。欧瑟伯亲赴安提阿执行该决议，但是这次任务不幸完全失败。欧瑟伯周游东方各区，巩固动摇者的信德，规劝误入歧途的教徒弃邪归正。
欧瑟伯在意大利和圣依拉略相遇，两位主教协力合作，清除亚略异端的遗毒，欧瑟伯返任后，于371年八月一日安逝主怀，享寿八十岁。
欧瑟伯因保卫信德，远戍异域，饱受迫害，所以后世尊他为殉道者。在凡则里教堂，有一份福音经手抄本，相传是圣欧瑟伯亲手抄写的。一千年前，由彼伦格吕王用银盒覆盖，以免毁损。
5·圣斯德望（St. Stephen I）教宗
圣斯德望原籍罗马，领受铎品。教宗圣鲁爵一世驾崩，遗缺由斯德望继任。若干人士主张异端分子主持的洗礼绝对无效，领受是项洗礼的应重行付洗，方可取得教徒身分。圣斯德望认为异端教徒主持的洗礼是有效的。
斯德望于257年逝世。
6·圣妇德多达（St. Theodota）殉道
圣妇德多达原籍尼赛，夫死守寡，知府向她求婚，圣妇不从。知府为了报复，向总督检举圣妇和她的三个女儿是教徒。那时适值暴君戴克里先疯狂迫害教会的时期，总督问德多达为甚么信从一个“新的宗教”。圣妇答道：“我们所信的宗教，不是新创的”。总督道：“难道你的祖先也信这个教吗？”圣妇的长子答道：“我们的祖先执迷不悟，所以错过了接受真教的机会。现在我们随了母亲信奉真教”。总督道：“你的母亲就要向神道献祭了”。接着，他对圣妇道：“你快些向神道献祭，你的儿子就会学你，他们的生命将可以保全”。
德多达和她的三个儿子表示宁死决不背教。总督下令将母子四人活活烧死，时在304年。
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