圆瑛法师楞严经讲义PPT版 02 (视频加图文珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。

4.妄心的特点：识性虚妄，离尘无体，毕竟断灭，谁为修证？

佛给我们指出了修行的二种根本，一种是妄本，我们的妄心，也就是第六识，它是无始以来生死的根本，就是攀缘心，我们一直是向外攀缘的。还有一种修行的根本就是真本，就是真心，其实就是我们的自性。这个自性，在眼睛叫见性、在耳朵叫闻性、在舌头叫尝性、在鼻子叫嗅性，等等。

我们今天来学习一下妄本到底是什么东西？真本又是什么东西？《楞严经》从头到尾，没有一个字是多余的，一句废话也没有，直指人心，告诉你心是什么， 自性是什么？

妄心就是我们的第六识，在医学上把他叫做意识，或者叫做知觉，其实他也是一种觉知力、觉察力。意识是怎么产生的？医学是没有能力去解决这个问题的。到现在为止，物理学，医学，很多大家都在探讨意识是怎么产生的？但是没有人知道。医学只能说，当我们看见一个东西的时候，我知道了，比如说这是一个杯子，然后那是一个人，当我看到这个东西，我同时生起了一个能够辨别的能力，这个是意识。

看《楞严经》就非常明确了。第六识分为二种，一种是叫明了意识，就是他有一种明了的功能，我们先看这个右侧，其实我们的外境就是有色声香味触，这五种尘相。比如说我们看见桌子，或者听见声音，鼻子闻到茶香，舌头品到茶的清香，手端到这个杯子还能触到。这五种尘相分别是通过我们的眼耳鼻舌身这五种感官，形成了五种感觉。我看见了大家，这个叫视觉，大家听到我的声音，说明你们是有听觉的，包括闻到茶香，是有嗅觉的，品尝到茶的味道，是味觉，摸到杯子这个是触觉，这五种感觉，在这个佛法里面叫五种识心。如果我们用大众能够听的懂的话，就用五种感觉来表示。当每一种感觉生起的时候，就会同时伴随着一个意识的生起。比如说我们看到这个杯子，如果没有意识生起的话，我们是不知道这是一个杯子的，只是看到了一个东西，但是没办法判断这个东西是什么。当我知道这是一个杯子，或者说我的触觉摸到了这个杯子的温度，感觉到有热度的时候，全部是由第六意识心生起的。第六识就开始了别。第六识和前五识， 或者叫前五种感觉，是同时生起的。所以我们把它叫做俱生意识，就是同时生起的意识。

那第六识还有一种叫独头意识，独头意识其实是比较复杂的。又分成四种，一种叫散位的独头意识，其实就是我们的视觉、听觉、嗅觉、触觉等等这些形成以后落谢的影子，被第七识也就是我们的意根读取了，所以叫接归意根。变成了法尘之境，这个是散位的独头意识。这个我们平常是非常有感触的，比如说一个人在那发呆的时候，根本就没有外尘来，但是你一直在那胡思乱想，房地产又怎么样了，或者交通又怎么样了，其实是我们的大脑所产生的这种感觉存储了以后，被意根摄取所形成的这个法尘。那我们如果把他简单来讲，可以把他叫做胡思乱想，这个是可以的。他在生起的时候，是没有外尘来接触的。第二种是梦中的独头意识。我们每一个人都有做梦的阅历，梦中看到的高山河流、吃饭、各种人。所有这些梦境，其实是由梦中的独头意识形成的，查无来处，灭也没有去处，都是虚妄的。第六识的独头意识最要命的，或者说最难识别的，最具迷惑性的，就是定中的独头，这个是最难的。

所以佛陀有一句话，叫做【内守幽闲，犹为前尘，分别影事】。

比如说你打坐，守着一个空空洞洞的境界，自认为我的意识不生了，在入定以后（定中独头是讲的世间禅定，不是指首楞严大定，首楞严大定不存在定中独头），第六识的注意力或者是觉察力是高度集中的，这个时候，俱生意识已经不生了，有一些禅定功夫非常好的人，外面有声音，他确实听不见，或者说他如果他眼睛有微睁着去禅修的话，其实外境他确实是看不见的。俱生意识，或者叫明了意识，已经不生起了，这个时候他认为这个就是真心。其实仍然是独头意识，这就是世间禅定为什么不能解脱的一个根源。还有一种就是叫狂乱独头，就是精神病，或者神经分裂症，等等这些虚妄的想相，有的人觉得有人要来杀他，有抑郁症病人，觉得有人劝他要自杀，有好多。在《楞严经》里面，有一个案例，就是佛举了说有一个叫演若达多的这个人，早上起来，说头没了，其实是发狂了。他的头本来就没有丢掉，所以当狂性歇下来的时候，一看头还在。按照医学来说， 其实这就是狂乱独头。当然，佛陀举这个例子，指的是全部的五阴。

如果没有前五尘，是不会有第六识的。所以叫“识性虚妄，离尘无体”。很多人用第六识来修行。这个第六识，如果色声香味触没有了，这个第六识也就没有了，所以是生灭心，随着尘有则有，尘灭第六识也就灭掉了。如果我们把第六识作为自性，那就遗失了本觉本明的真心。这个真心是什么？我们后面再来讲。

佛陀有句话我们一定要牢牢记住，【虽终日行，而不自觉，枉入诸趣】。 我们三百六十五天都在用真心，但是这个真心没有自觉，没有觉知到自己的存在，所以就冤枉的在六道当中轮回，因为我们用的是第六识。所以这个轮回是一种的冤枉的行为，其实我们不应该轮回的，所以叫枉入诸趣。这个枉指的是冤枉的意思。

这里面涉及到一个非常重要的一个知见，就是断灭见。在第二番显见的时候，波斯匿王跟佛陀讲的，说有外道大师告诉我们，人死了以后什么都没有，断灭了。为什么会有这个断灭见？其实就是因为第六识，第六识离尘无体，所以尘没有了，第六识也就没有了。所以外道认为死亡了就断灭了。如果知道第六识后面还有第七识，还有第八识，还有第九识，第九识其实说的是如来藏或者叫白净识。如果他知道后面还有多东西的话，他就不可能有断灭见。所以大家不知道，大家每天用的就是眼耳鼻舌身意。只知道眼耳鼻舌身意，就会产生断灭见。

佛陀开示了妄心以后，接着就给阿难说了一条确认真心的标准。前面讲叫“识性虚妄，离尘无体，毕竟断灭”，这是断灭的，第六识是断灭的。那你说谁在修证？你修来修去，你断灭了，还想证菩提，还想证涅槃，没有一个东西去证菩提和涅槃，对吧？就是相当于你没有资本，拿一个什么东西、什么样的资本去证菩提，证涅槃？

所以佛马上就给出一个标准：【若离前尘，有分别性，即汝真心】

离尘有体。什么意思？就是除了色声香味触法这六尘以外，这些尘全灭掉了以后，还有一个东西在那，那个东西才是你的真心。这个东西才是你去证菩提证涅槃，去成佛的资本。佛把我们修行的真本就显给大家了。

现在咱们讲的这些，都是妄本，都是第六识。第六识是让我们枉入诸趣的一个东西，但是事实上，当我们证悟以后，这个第六识也是最重要的一个妙用。因为它可以转成叫妙观察智。没有第六识肯定不行，所以我们不可以去痛恨这个第六识。我们只是因为迷惑，不知道这个第六识是一种妙用，所以被他给带到沟里去了。我们去冤枉的轮回，如果转过来，那其实他是一种智慧，叫妙观察智。现在只是大概的提一下，引起大家重视，这个第六识并不是一个坏东西。坏的其实是我们的无明，而不是第六识。

接下来我们就开始讲真本。

真本就是十番显见。在整个《楞严经》里面，十番显见是非常核心的内容，佛陀通过这十种方法来开示给大家：你的真心在哪里？真心是什么样子？他具有什么样的特征？而且每一次开显真心，都是我们寻找真心的方法，所以这个部分非常非常重要，但是也非常难。因为我们无始以来都是用第六识，无始以来都在攀缘，现在说要往回看，这个确实也不是一件比较容易的事情。我们无始劫以来的习气，养成的是向外的习气。

幸好我们是生活在一个现代化的社会，我们也用一些打比方的方法。佛陀在讲很多经典，包括《楞严经》、《法华经》这些重量级的经典，也是用打比方的方法。真心的境界，其实是住位以上的菩萨才能够体验到的境界，如果他不用比方的话，我们这些凡夫很难理解。

5.十番显见，开显真心本体：迥脱根尘，常住不灭，遍十方界，灵光独耀

前面佛陀告诉我们，有一种大定叫首楞严大定，而且有真本和妄本。这个叫开众生佛知见，就是告诉众生有佛知见这个东西。到十番显见时，佛陀就要把佛知见拿出来给我们看了。所以叫示众生佛知见。佛知见到底是什么？佛陀要拿出来给我们看一下。

我做了幻灯片。微信群里有些同修说有一张他确实看不懂，十番显见，尤其是后面的几番显见确实非常难懂。

我们现在每个人都在用手机，那就用手机来比喻。佛陀时代是没有手机的，所以他只能用大圆境来打比方，我们今天就比佛陀那个时代要幸运的多了，可以用更加那个形象的，更加贴切的比喻，用手机来比喻。

咱们这个肉身是五蕴的和合之身，我们姑且把它比喻为手机，这个手机这个比喻我先申明一下，他也不是最完美的，也是有缺陷的，我待会会说缺陷，但是相对来讲，还是个比较完美的比喻。

而我们的真心，就像中国移动或中国电信的移动网络信号。大家如果没有上网的时候，你的那些 app，腾讯视频，喜马拉雅电台，就打不开也看不到什么东西，但是一旦上网了，然后比如说打开视频，打开音频。然后所有的那些声音、视频、音频、电影、电视剧就都出来了。

如果打开大众点评网，虽然说嗅觉和味觉没办法品尝，但是你看到那些美食，也能够联想到有嗅觉味觉这些东西。如果没有无线网络信号的话，这个手机其实是没有用的，是没办法去显相很多东西的。可以显相的这个东西是什么？

我们现在说色声香味触法六尘，这个六尘，比喻为手机里面的各种视频和音频等各种显相。手机里面能够显相的这些东西的主体，其实就是那个信号。是由信号通过手机来显相的，没有 Wi-Fi信号是无法显相的。我们看到的大千世界，上到整个银河系，整个宇宙，日月星辰，到整个地球，花草树木，包括人、小动物、江河湖海等等。这些显相，其实都是我们真心的显相。

这个显相是通过我们的六根来显相的，所以我们的六根就像手机一样，显相了。但不同的手机的型号不一样，比如你以前那个很差的那个手机，颗粒比较粗， 显相就比较差，就像我们人或者动物那个看到的显相，比较差的。现在你买了最好的手机，显示器很好，显卡很好，音响也很好，所有这些硬件都非常好，所以你的显现就比别人要好很多，这个可能就是天人的显相。比如说在忉利天，四天王天，梵众天，梵辅天，你在天上看的显相就是不一样的。所以不同型号的手机， 显相的质量不一样。

最重要的是什么？

佛陀前面讲确定真心的标准，叫“离前尘有分别性”。如果说手机显现出来的是六尘的话，把这个显相去掉，空中还是到处弥漫着不显相的Wi-Fi信号（比喻为真心），所以这个 Wi-Fi既不是六尘影像，也不是手机（比喻为根身）。无论你的手机是否显相，Wi-Fi信号都在虚空中。这个比喻说明，真心既不是六尘， 也不是根身。甚至不管你的手机开不开机，显不显相，这个 Wi-Fi信号都在那。

真心“迥脱根尘”。我们的真心是“离尘有体”，他和根与尘都没关系，这个东西才是真心。所以我们把中国移动和中国电信的Wi-Fi信号比喻为真心。但是这个比喻我们要提醒一下那个不在场的师兄，他曾经问过我，那这个真心是否就是电磁波？我们说这是一个比方，你不能把比方当真，说真心就是中国移动的信号。不过这个比方比把真心比喻为大圆镜要略为贴切一点。

因为大圆镜比喻，没办法说离根（离开六根）还是有体的。Wi-Fi信号这个比喻，离开手机，信号仍然在这，所以离根是有体的，离尘也是有体的。它是独立于根、也是独立于尘的。

我们现在讲这些都是在因地的比喻说法。到了果地的话，信号也好，手机也好，手机的显相也好，这三个东西是一个东西，全是信号，所以这个手机的比方， 它的缺陷在这。我们无法联想 Wi-Fi信号变成一部硬件的手机。不过那是果地的境界，我们先讲因地，就是我们还在迷的时候，就这么来比喻。

佛陀有句话，【能生诸缘，缘所遗者】。

这个 Wi-Fi信号，能够产生各种能缘，也能够产生各种所缘，在这些能缘和所缘之外，还剩下来的那个东西，叫缘所遗者，那就是你的真心。为什么大家很难到找真心？因为真心是【由尘发知，因根显相】。大家要牢牢记住这8个字，真正悟透这 8 个字，理上也就开悟了。

我们再回到那个比方。现在咱们在这个屋子里面布满了Wi-Fi信号，但我请问在座的每一位师兄，谁能够抓一把让我看一看，指出这个是中国移动的，那个是联通的，这是电信的。虽然你抓不到一把给我看，但是当手机上网的时候，打开视频看到电影了，你可以说这就是中国移动的信号，这就叫做“由尘发知”， 通过识别六尘，我知道了有一颗能看而且能显相的真心。第二句话叫“因根显相”， 这个 Wi-Fi无线信号，如果没有手机的话，其实是看不了电影，也听不到喜马拉雅的声音的，所以叫因根显相。我们的真心，也需要通过眼耳鼻舌身意六根，来显色声香味触法六尘之相。再由六根之性也就是真心来感知六尘。

所以真心很难找。很多人把真心称为空或者空性。所谓的空性，就是因为如果没有六根就无法显现，所以叫空性。但是空性其实是包含了万有，什么显相都在里面。

还有一句话叫【相见无性，同于交芦】。其实这是后面讲的，我们今天是大概提一下。我们的能见的主体和所见的客体，就像印度的交芦，交芦两边各有一片叶子，中间是空的，底下是一根茎，这个茎是圆的，盘根错节，两片叶子其实是一根茎。你说这个是能见、那个是所见，事实上两者是一个东西，就一根茎。如果说两者是一个东西，他们毕竟有二片叶子在这里。

《楞严经》其实很有意思，如果你把它当成是一部理论经典在学的话，那你就冤枉了，错了。因为《楞严经》从头到尾，每一句话其实都是实修，这部经其实是一部实修的记录。

我们先跟大家来找一下真心。

我们先用耳根的方法，耳根的方法最简单。我们采用佛陀的方法。现在先敲一下杯子。大家能听见吗？（有人答听到）对，都是能听见的。现在不敲了，大家还能听见吗？（有人答听不见了）。

当我敲这个杯子的时候，产生了一个响动的音，我们把他叫做动音，不敲的时候，我们把他叫做静音，每个师兄在进来时手机都调成静音，所以大家对这个静音是比较能够理解的。这是一场实修的课程，不是理论教条。我们现在用心来体会，当敲的时候和敲完以后，你们能不能感觉到有一个能听动音的东西，当声音不响的时候，它还能够识别静音，大家能不能去体会到？动音也好，静音也好， 这二种声音的尘相，就是当这个动音的尘相灭了以后，静音出现时，大家去体会一下，有没有一个能闻、能听的东西在那？这个东西就叫“离尘有体”。这就是我们的真心。如果离尘无体的话，就是第六识，是生灭的。

再换一种方法来问大家，可能会更容易理解。我们现在来敲一下杯子，听到声音了，你们观察一下，在听到动音的时候，能听动音的那个“能”，它有没有生起过？然后现在不敲了，这个“能”有没有灭掉？我现在再敲一下，如果你前面那个能灭掉的话，这一次它得重新生起来。

大家去体会，当我敲二次到三次动音，你这个能听的那个“能”，中间有没有生过灭过，生过灭过，还是说他一直在那？（有人答：一直在）。再敲一次，咱们再体会一下，这个能听动音的“能”，有没有随着声音的起和灭，它也在起和灭？（有人答：没有）。

这就是我们耳根的闻性，能闻之性，这个东西是离尘有体的。当音尘灭掉以后，它还在在那，如如不动。我们去修菩提证涅槃，都是依靠它去修的。

为什么说《楞严经》难学，就是因为真心“由尘发知”。如果我们没有这个动音的尘相，我们真的不知道有这个东西存在。所以是“由尘发知，因根显相”。如果没有良好的耳根，听不见这个声音，也没办法显动尘这个相，真心就像无线信号一样。如果没有色尘，比如我看这么多的师兄，看这个桌子，茶具，如果看不到这些东西的话，确实很难去确认我有这么一颗真心。但是当我看到这个东西的时候，明明确确有一个能看的和很多所看的。如果没有能看，那你就看不到，所以我们有一个能看的这个东西在这。

我们再来通过眼根来实验一下。

我们现在看到光明的环境，找一个师兄，请你现在戴上眼罩模拟盲人。现在问一下师兄，你现在能看见吗？（师兄答，眼前一片黑暗）。好，他看到了一片黑暗。我们平常会认为，看到黑暗等于是看不见。但是看到黑暗，还是看见。比如说把整个灯光全关掉，我们都是好眼睛，眼根都是完美的，没有坏掉，也看不见，我们看不见的境界，和那个师兄戴着眼罩看到的黑暗以及盲人他看到的黑暗实际上是一模一样的。所以“能见”这个东西，并不因为眼根而存在或消失，也不因为明暗两种色尘而存在或消失。

我们用明和暗这二种色尘来找真心，能够见明的和能够见暗的那个东西，当你见明的时候，后面你见暗的时候，那个东西也没有因为明生起来，也没有因为暗死掉。所以你见明见暗，也都是可以的，都能够见，这个东西我们叫“见性”。这个见性，和前面讲的能听的闻性，是一个东西，就是我们的真心。是因地的真心，带妄的真心，也就是佛，但大家要牢牢记住，他是因地佛。所以我们不能说，我已经找到了自性佛，就不修不证了，这种人是狂妄的，不是正法所赞许的。

所以这个见性或闻性就是佛。但是这个佛，在众生时，不是究竟圆满的，所以我们叫佛性。只能说你具有成佛的能力。

大家都已经通过这二个案例，找到了能见能闻的真心，就已经找到了自性佛，但是我们要告诫自己，这是因地佛，不是果地佛。

如果没找到因地佛，因地找到第六识，以它去修行，哪天才能成佛？你修的是断灭见。但是你认为断灭见，就是断灭了嘛？没有。还得去六道轮回。这不是说我认为断灭见，就是断灭了。所以持断灭见的人，还得去轮回。但是当你找到了这个不生不灭的佛性，或者我们叫见性、闻性，这种六根之性。按照《法华经》的说法，基本上已经在佛土挂号了，成佛是肯定没有问题的，这个中间我们要按照《楞严经》的修行方法，破除五阴，经历五十五位妙菩提路，从因地走到果地。所以佛陀讲说成佛并不难，就像微尘扬于顺风，是很快的，但是前提条件你得找到因地佛，找到因地佛去修证，变成果地佛。说起来很简单。在众生位的时候、在迷的时候，或者说在因地的时候，这个不生不灭的真心，就是我们的第八识（阿赖耶识）的见分。

今天我们知道这个因地真心就是阿赖耶识的见分，就是佛性，就是因地佛，也叫根性，也叫“如来密因”。《楞严经》的经题里有如来密因，这个就是如来密因。我们的见性，闻性就是如来密因。

所以大家想想，修持《楞严经》是不是很有意思？你每天衣食住行，都是在修《楞严经》。比如说你吃饭的时候，能吃的是谁？指挥手去夹筷子的那个是谁？看见那个色香味俱全的那个菜，能闻的是谁？能尝的是谁？每天二十四小时都在修行当中。首楞严大定的修行方法，就是二十四小时都在修行。你跟别人讲话，都可以一念的回光返照，那个能说话的，能思考的，能交流的那个是谁？都是第八识的见分，也就是佛性，或者叫真心，就在我们日常生活当中时时刻刻起作用。在你眼耳鼻舌身意起用的每个地方。

5.1 两种障碍缠缚，令真心不得显露

在十番显见分享之前，我们把二种障碍讲一下，阿难当时跟佛陀说，我修行多少劫了，恒沙诸佛的那些妙理我都了知，都背下来了，为什么还有烦恼障和所知障？所以我们要了解一下。是什么东西盖住了我们的佛性？

佛性我们今天已经开显给大家，接下来我们还要开显佛性有十种特征。为什么我们的佛性现在不能像释迦牟尼佛或观世音菩萨那样起妙用？不能像十方诸佛一样，能够见到果地佛的境界？

就是因为我们有两种障碍。

第一种障碍就是烦恼障，烦恼障又叫我执，或者又叫事障，这个名词很多，我也收集了一大堆名词，比如天台宗，用的是见惑和思惑，我们今天把这些名相统一起来。

烦恼障，是我们的见思惑，是三界以内的，就是我们在欲界、色界、无色界，这个见惑、思惑能够扰乱我们的身心，导致我们生死相续。

所以烦恼障能够障碍涅槃，涅槃就是不生不灭的意思。因为它让我们冤枉的去轮回，冤枉的让我们看到妄生妄死这种相，它障碍了我们见到不生不灭的那个东西。如果烦恼障做一个细分的话，我们可以把它们分成粗的烦恼障和细的烦恼障，粗的烦恼障，叫分别我执，又叫见惑，这个其实就是第六识，作意分别，所以说是非常粗重的烦恼。我们总是去妄生各种计度，在唯识里面叫遍计所执，是很粗重的烦恼。我们觉得肉身是我，这是身见。他不认为这个无线网络信号是我， 他认为那个手机是我，这个就是身见。边见就是要么左、要么右，要么有、要么空，要么就是生死、要么就是涅槃，这些都叫边见。其实涅槃也是一种边见，大家其实要记住。还有一种烦恼障是比较细的烦恼障，这个是俱生我执，或者是思惑。他其实是随着外境，或者是随着外尘外境，引起了前六识以后，俱生的这种惑。如果破除了粗障的话，我们就可以证得初果，也就是那个须陀洹的果位，如果是能够把细障（俱生我执）也除掉以后，就能够出三界了，可以证得阿罗汉的果位，这是烦恼障。

第二种障碍，就是所知障，所知障又叫法执，或者叫理障，就是对真理不明白，执着于外面的这个境界是实有的，比如说桌子，我们就认为这个桌子是真的， 实实在在的，我们整个身心，太阳系、银河系，高山、河流，所有这些外境，我们都认为他们是实有的，这个是界外的尘沙烦恼和无明烦恼，他能够阻碍正知见，能够障碍的是菩提，菩提我们把他翻译叫做觉，就是觉悟的意思。所以这个法执， 或者叫所知障，让我们不能觉悟真理。

所知障也分成二种，一种是粗的，一种是细的，粗的所知障，就是分别法执。天台宗叫尘沙烦恼，心执取外境，为实有，他不知道这些外境，都是唯心所现的，所以遇到事情就起执着；细的这个所知障，就是俱生法执，这个俱生法执是非常非常细的这种无明烦恼，这个要到很深很深的禅定，叫金刚喻定，才能破了无明烦恼。低阶位的菩萨其实是破不了的，要到高的阶位，首楞严大定是可以破的。这种细的所知障，他不知道外境本来是性空的。我们现在用iPad来看这个 PPT， 其实这个 iPad是因缘和合起来的，每一个零部件，其实都是没有自性的，如果把他拆解到最后的话，当证到初住位菩萨，是看不见这个 iPad的，已经不显相了。他能够看到像琉璃一样的那种境界，包括我们所有这些在场的师兄，如果初住菩萨来看我们这个房间，是根本看不见的，不存在的，像琉璃一样的，人也没有。但是他也可以让这里显相，也可以不显相。我们看到所有这些东西，其实都是那个无线电信号通过手机显相的，所有显相的东西，本性都是空的。细的所知障，意味着他不知道有一个无线电信号在那，所以我们又回到那个比喻，就是执着于那些显相。遇到事情也还是粘着的，不能舍离的，如果所知障破掉的话，就可以入到如来大圆觉海，所谓的大圆觉海就是六根互用，我们眼耳鼻舌身意本来是一个清净的宝觉，只是被分开来了。

若要详细的讲烦恼障和所知障，估计要讲很多天才能讲完。对我们来讲也没有必要，因为找到真心以后，我们按照《楞严经》的修法，这些东西会自动脱落的，佛陀有一个比喻，就是拿了一个大的量杯，然后里面放上水，这个时候，有人往杯子里撒了一把沙子。我们现在在座的所有的师兄，我们这些凡夫，就是刚撒了沙子的时候的那个境界，粗烦恼，细烦恼，所知障，烦恼障什么都有。

怎么去让这杯水里的沙子沉下来？

很简单，你就撒完沙子把水放在那，不要去动他，那个沙子自动就沉下来了，什么都不用做，沙子就沉下来了，所以首楞严大定的修法，其实是最绿色环保的，最节省能源的。因为不能做任何事情，做任何事情，就是错的，不做任何事情， 就是安住于这个真心本觉，“沙土自沉”，佛陀的原话，沙土会自己沉下去的。这些所谓的烦恼障、所知障，自己会降下来的。烦恼障就是那个沙子，粗的，降下来以后，然后把那个清水取出来，把沙子倒掉，然后把这个清水再过滤就把所知障清掉了，我们就可以得到非常非常纯净的纯净水，那就是妙觉佛的这个果位。

所以首楞严大定的修法，就是无功用道，如果说你使劲的去修，去观想，去做各种各样的加行，到最后都是会远离那个真心的。佛在《四十二章经》里面讲了一句话，你们去供养一个出家人，供养多少个在家人，不如供养一个出家人；供养一个出家人，供养无数个出家人，不如供养一个须陀洹；供养无数个须陀洹不如供养一个斯陀含，就是逐渐往上的，最后说，你供养无量个阿罗汉，不如供一尊佛，然后说，你供养无量的佛，不如去供养一个无修无证的修行者。这是《四十二章经》里面的话，大家感兴趣可以去查阅。这里面就说了一个意思，真正的修真心、成佛，其实是无功用道。

我们今天讲所知障和烦恼障，就顺便把这个东西讲出来，烦恼障和所知障我们要去破，怎么破？除了安住于本觉，什么也别做，不破才叫破，不做任何额外的事情，就让那个沙子自己沉下来，这个叫真破。如果说烦恼来了，我要对治，那完了，你对治，又等于撒了一把沙子，你前面撒了一把沙子，要对治再又撒了一把沙子，那到时候，可能那水杯里面全是沙子了，那我们就先讲到这。 

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