《僧伽吒经》讲记 第3讲1-4 (常空法师)
【佛告一切勇菩提萨埵：流通此法门者，名为法师。】
什么叫法师啊？只要谁去流通这个法门，就是法师。你根据这个思路，从后边这一句往前推，推到了一个什么啊？流通这个法门的就叫法师；法师的功德和佛相等；功德和佛相等，那就是佛！一句话，你去流通这个法门，你就是佛！是不是这个道理?!厉害了吧？！关键是人人可做佛！你只要去流通就行。流通这个法门还非常简单，就像这部经讲的一样：你给别人讲了一句，人家偶尔听懂了几句，临终就有九十五亿佛能给他现身。这个法师最好当了是吧？你说我不会讲，我会读，也行。人家总会听到，听懂一两句吧？那你就是法师。如果你再能讲点道理呢，人家听得更明白，那就更厉害了，无量亿佛给他现身。如果你讲得再透彻一点，人家下辈子就能成佛。你看，你都培养众生成佛啦，你还能不成佛啊！你是佛的老师了嘛。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
【尔时世尊说颂答曰：读诵四句偈，得此最胜福，如八十四恒，诸佛所说法。读诵此法门，得如是福德。】
佛陀一看没办法了，你这人真是，怎么老是追着问呢？明明说讲不过来，非得问。弄得佛都在那儿唱起来了啊。来，作首诗。
佛陀说，如果谁能读诵这个经当中的四句话，就能得到这么多的最胜的fu报，多少的fu报呢？就如八十四恒河沙诸佛所说的法，所得到的fu报。更厉害啦！这部经，随便拿出四句话来，你给别人讲讲，得到的功德，就比八十四恒河沙这么多的佛，所种的fu报还要多。你读诵这个法门的话，所得的福德如八十四恒河里面的沙子，那么多的诸佛，所说法种下的善根fu报。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
今世就教你们成佛，今世你们就有佛的智慧可以去讲法度众生，哪个是佛的智慧？僧伽吒!这个就是诸佛真正的智慧。一般的法都是先劝劝人，都不是究竟的，对不对？你好比讲人天善果、罗汉道、菩萨道，那都不是真正的佛的智慧。因为真正佛的智慧太高、太深、太大，一般人信不过，佛陀就先讲三乘教法。这部经才是真正佛的智慧。现在你就可以像佛一样度众生了，直接劝人成佛，多厉害啊！并且下一辈子你就可以在你的净土里，像阿弥陀佛一样去接引无量的众生了啊。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
所以“十八亿诸佛，住世满一劫”，也“善说此法门”。
还有“十方一切佛，常赞大乘法，善说此法门”。你看，是“一切佛”呀，任何佛都会赞叹僧伽吒法门，因为僧伽吒法门是成佛的法门。这一切佛不仅说僧伽吒法门，还赞叹这个法门，“而无有穷尽”，十方一切佛都赞叹这个法门从来不会有穷尽的，永远赞叹，到任何一个佛世界都赞叹。
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
【诸佛难值遇，此法亦如是】
我们都知道，想见佛很难，诸佛出世如优昙花稀有出现，无量劫你都不一定遇上一次诸佛，同样，《僧伽吒经》也是这样，无量劫你也遇不到一次僧伽吒法门。
这本经好好读哇，我觉得这辈子你用力非得把它背下来，天天理解，这部经有点长，你要背恐怕得花点功夫，但我觉得绝对值得的。所以你看，这部经必须一句一句地读，一个字一个字地分析，你就知道它真正的含义了，不然读了不太知道讲的什么，反正就知道挺厉害，欢喜!
---常空法师《僧伽吒经》讲记节选
（1）
好，咱们接着讲《僧伽吒经》。正好讲完偈子，偈子的最后一段讲我们要经常布施，布施也是中国文化，是从谁开始的？从伏羲开始制定的，所以伏羲是咱们中国文化的始祖，他用给人带点礼物这种方式，培养人的布施心，也培养人和人之间沟通的能力。这本来是中国一种很优美的文化，不过呢，现在这种文化也变质了。其实本来送点礼物，礼轻仁义重，表达一份心意的，但是现在就变成一种贪恋别人的这点儿财物了，你不送点礼物不给你办事儿，这就又变质了。所以任何一种事物都是法久弊生，时间太长了就会有很多弊端出现。这么优美的文化本来是好事情，现在送礼反而都叫人送的不堪，没办法了，所以现在提倡不要送礼。我现在也讲，人和人见面互相尊重就行，最好不要再谈这个礼物了。
修习僧伽吒，长养善根修佛慧
好，再往下讲：
【尔时，一切勇菩提萨埵摩诃菩提萨埵白佛陀言，世尊，云何修佛智慧，云何闻此法门增长善根。】
一切勇菩萨又提了一个问题：“佛陀啊，我们发心要成佛，我们发完这个心之后，到底怎么修呢，怎么才能成佛呢？”你看这部经讲的是很有次第的，前边讲，你要发心成佛，发心成佛功德无量啊。先发起心来，那么你只发心，就睡觉去也不行，还得去做呀。这个地方，一切勇菩萨就开始帮我们问了，已经发心要成佛了，那我们要修佛的智慧，我们还要种下佛的一切功德的种子啊，也就是要种善根。什么叫善根呢？“根”是生发义，能生发起很多善来。怎么才能叫人经常地生起善来？你要种下这个种子，有这个善心，遇到事情就能想到帮助别人，这个需要训练，对不对？那这两方面都是讲怎么修成佛的。
怎么修成佛，具有佛的智慧——光有智慧还不行，光聪明能干，但是心不好也不行，还得有善根，还要善根增长。那么什么叫善根呢？人发愿成佛，这就是最大的善的根。你发愿成佛了，佛所具有的一切功德，你慢慢地都会向往，慢慢地都会满足，慢慢你能成就各种各样的功德、智慧和能力，也能培养人的慈悲心，所以发愿成佛是最大的善根，能生发一切善。但是我们还要叫这个善根增长啊，这个太好了，我们找到善根了，我们得培育它，叫它慢慢成长。
【佛告一切勇菩提萨埵，若有人供养六十二亿恒河沙诸佛，施诸乐具，若复闻此法门者，所得福德与前正等。】
怎么才能修佛的智慧啊？怎么叫善根增长呢？如果我们没有读过这部经，大家是怎么想的？第一，你发愿成佛了，发了这个愿了。第二步，你怎么慢慢地具有佛的智慧啊，慢慢培养自己的善根啊？大家想一想。我相信，大家在心里肯定都是说，“那要多做好事啊，那要布施供养啊，那要持戒修行啊！”就把咱们平常学的那些法都搬出来了，对不对？如果那些法能解决问题，佛陀就不必要讲《僧伽吒经》了。
《僧伽吒经》是一个大聚汇法门，这一个法包含无量的法，肯定有它的殊胜之处，所以要好好研究。这部经讲的道理太深，深到我们根本想不到，慢慢往下讲了就知道，它的思路，修行的方法，和咱们平常理解的都不一样的。佛陀后边甚至于讲到了，如果学得少的人成就快，越学得多成就越慢，反而成为一个障碍了。
我先提示一下，下边你们就知道了，这部经太厉害了！怎么修佛的智慧呀，怎么培养让自己善根增长呢？你看佛是怎么说的，佛说，你只要听到了这个法门，就具有佛的智慧；听到了这个法门，就善根增长；你按这个法门教的修，就能成佛。
注意哦，跟我们平常理解的都不一样。因为佛说了，我们一般人想到了修佛智慧，增长善根，都是要供养无量无边的诸佛，慢慢地诸佛的功德智慧你学到了，你不就成佛了嘛，这个绝对是对的，这也是一条路子。到处听经闻法，供养布施，慢慢别人的智慧你也学得到了，这是一条正路子。
但是佛又说了，你用这条正路子去修的话，你要供养了六十二亿恒河沙诸佛，你说功德得多大，这个六十二亿恒河里的沙子，你说有多少，简直没办法计算了。你供养这么多的佛，功德无量，绝对能具有佛的智慧，能增长善根。但是，你注意，你供养了很多佛，供得吉祥如意，那个供品看了就叫人高兴，叫人舒适自在。但是，如果你听到了这个法门，所得的福德，就和辛苦供养了六十二亿恒河沙诸佛的功德，是一样的。什么意思？
当然佛陀也说了，你供养一切诸佛，这也是一个方法，积累善根能成佛，但是那个太难了，太慢了，你多少劫才能供养这么多的佛啊！更何况我们现在学了一辈子，一尊佛都还没见到呢，哈哈！你说你得转多少世、转多少劫才能供养这么多的佛。这是一个路子，但这个路子真是难行道啊！难行道是一条路子，但太难了！
还有一条最简单的路子——易行道，怎么样呢？读这部经就行了，读这部经的功德，他所得的福德、智慧和供养这么多的佛的功德是一样的。知道厉害了吧？既然如此，你看，这部经肯定有它更深的道理，还有更深的哪！
听闻功德，诸佛现全身
前边讲的，大家都欢欣鼓舞啊，这部经太厉害啊！还不行，你看下边儿还有呢，为什么读读这部经就有这么多的功德呢？这是一个大宝藏啊，一切诸佛的功德，一切诸佛的智慧、神力、变化、国土、身相，这部经全部包括完了。这是一种很独特的路子，是大家都想象不到的这么一条捷径啊。要讲出来你都不敢相信，多亏这部经来源已久，没人怀疑是伪经，因为功德大到很多人听到了，如果他不好好研究这部经，他可能诽谤这部经：不可能，成佛多难呢，哪能这么简单呢！甚至于能叫人怀疑。不过多亏这部经来路正，没人怀疑它是伪经，所以这可以给我们增长信心。
我本来想给你们提示一下，先不提示了，下边都有讲的，功德大到了什么样子。（弟子：我读这部经，啊，这么厉害呀，功德这么大呀，这么厉害呀……）我还是再给你们提一下，我有点憋不住，有好东西就憋不住，露一下啊，因为在中间后半段还有那么一句，我如果不说出来的话，你们不一定抓得住，需要总结。我告诉你们这部经为什么厉害，厉害到什么程度啊：你看，咱们开始讲了，这部经稍微一听闻，往往听闻才几句，很多可能还听不懂，是不是？听别人读，你能听懂几句呀？但就稍微听懂几句的功德，就可以有九十五亿佛给你现身。好啦，再往下听，如果听到了一半儿，又多听了一些吧，就不是九十五亿佛现身了，就有东西南北各无量亿佛给你现身了。又不一样了吧！
直入佛地，悉皆成就
那再听一下，你听了大半截，差不多快听完了，还没完全研究透哪，功德能大到什么地步，你知道吗？今生命终之后，下一辈子你能成就你的国土，像极乐世界一样清净，你直接在那个国土成佛。知道了吧？今世就能成佛，所以这部经功德太大，不可思议这部经，任何经典没讲到过的。
咱们觉得成佛很难，是不是？弥勒菩萨就是下一尊佛了，激动得我们天天给他磕头啊，在寺庙里先把他放在第一位，进庙先拜他。当然了，将来他就是佛了，好比说，这是下一任的领导，赶紧先送礼，释迦牟尼佛虽然厉害，但是卸任了嘛，是吧，先拜下一任领导，我们天天给他磕头作揖。你们知不知道，弥勒菩萨成佛，时间太长了。如果你这辈子读完《僧伽吒经》，下辈子就能成佛，国土清净像极乐世界。换句话说，你这辈子结束之后，到了下一生，你完全可以和阿弥陀佛坐在一起，共同讲法，他会的你都会。你下辈子就可以像阿弥陀佛一样接引无量的众生，包括你的六亲眷属，包括你一直想度的这些亲人，你现在觉得没有办法的，没关系，研究透这部经，下辈子你成佛，就有办法了。厉害吧！
你们也读过了，为什么没发现呢？（弟子：师父如果不讲，我们就不知道这部经的宗趣在哪里。）我还没讲为什么呢，所以如果光讲这个功德，大到不敢叫人相信，下辈子就成佛了吗？并且，还是说，它和一般的法不一样，不是说非得叫你布施持戒忍辱精进，好好做事去，不是天天忙忙碌碌做什么功德去，读好这部经，明白了就行。这部经典讲的道理，这是真正最深的佛的智慧，深到了只要你听闻了绝对成佛的，是一世成佛的经典，并且是真正成佛。
当然咱们讲，禅宗讲的就是最究竟的了，见法身成就。人家这部经说，光法身成就不行呢，法身也成就，国土也成就，身相也成就，神通自在全都成就，一切具足，像释迦牟尼佛一样——比释迦牟尼佛还叫人尊重，为什么呢？国土清净。太秘密了！
弟子：讲法的法师更厉害！
讲法的法师也厉害，你们听闻的也厉害的嘛！哎，法师厉害，我就不说了，因为我是法师嘛，我都不好意思了，咱们谦虚一点。只要能讲这部经的都是法师，不是出家人才叫法师，也不是必须坐在这个高位上给大家讲法，才是法师。大家好好研究透这部经，你给别人讲，你也是法师，那你具足的功德也就像这部经当中讲的，什么样的人和佛的功德一样呢？——法师。你能弘扬这部经，你的功德就和佛相等，换句话说，你今世就能成佛。那下辈子呢？下辈子你更能成佛，你都有你的国土了。哇，这部经真的是激动人心呀！噢，这样，大家觉得成佛原来那么近。
为什么听闻了这部经就能成佛，并且是究竟圆满，咱们绝对不会怀疑了。咱们经常讲禅宗讲的成佛，这是真正佛的智慧，怎么一遍遍说，大家还是觉得：“那不行，我就非得有那个庄严的身相、清净的国土才行，没有这不算”，你看弄得我也没办法，光生气。没关系，这部经太好了，这部经懂了之后，喜欢这个的也能成就，中间具体什么道理也会给你讲到，不过道理太深，必须好好深挖，剥开，详细分析你才能理解。
好，把秘密也告诉你们了，太厉害了吧！前几天我稍微讲九十五亿佛一现身，大家激动得，“哎呀，了不得了！”今天一听我讲：“九十五亿佛算什么，无量的佛给你现身”，大家一听又激动，“啊，太厉害了！”我马上又说：“无量佛现身算什么，你下辈子就能成佛！”大家惊呆了！这部经的功德真是叫你目瞪口呆呀，太厉害了，这部经听闻了必然成佛的。
所以你看看佛陀讲了，第一发愿成佛，发愿之后怎么修呢，佛陀说：“不用修，你听了这部经就行了。”当然了，佛陀以前讲过各种法门，五乘教法都没有错，九层次第也没有错，那是一种方法，那个方法，经历久远。但是这部经呢，你读过了之后，明白了这个道理，和佛陀讲的别的成佛法门——三大阿僧祇劫辛苦修行的方法，所得功德是一样的。
【一切勇菩萨白佛言，世尊，云何善根满足？】
前一句话说，怎么修佛智慧，怎么增长善根呢？这部经就能修佛智慧，这部经就能增长善根。下边，一切勇菩萨又问了：“那佛陀，什么时候我的这个善根才能满足啊？”善根满足不就成佛了嘛，对不对？你看这部经讲的非常有次第的。换句话说，噢，我明白了，第一个要发愿成佛，怎么修呢？读这部经就是修，那修了，我怎么才是圆满究竟成佛了呢？是这么一个思路，你看非常严谨。
【尔时，世尊，告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言，功德如佛者，当知满足。】
善根怎么才叫满足，怎么才叫圆满了呢？佛陀说：“你的功德像佛一样”，功德像佛一样，那不就成佛了嘛。换句话说，善根什么时候满足？成佛了善根才满足哪，菩萨也没满足，阿罗汉也没满足，一切天人，一切外道更不能满足，只有佛才究竟圆满。
（2）
讲经功德等齐诸佛
【一切勇白佛言：世尊，何人功德与如来等？】
既然功德如佛，善根才究竟满足，那什么人和佛功德相等啊？
【佛告一切勇菩提萨埵：善男子，法师善根与如来等。】
我要表示谦虚，我不能吱声了。因为我在讲这部经，我不能说我就和佛的功德相等了，是吧？我只能劝大家都去弘扬这部经，都去做法师。这是佛陀捧下边弟子的，对吧？你说谁听了这部经不高兴啊？谁听了这部经不好好地去弘扬啊？佛陀先捧完了,“好好讲这部经啊，再苦再难不要怕。为什么呢？你的功德和佛相等了！”所以，再受苦再受累，别人再委屈你，自己也高兴啊。你看，这是会当领导的人说的话。佛陀有智慧。你们以后要会当领导哦！也要这样当啊。你要会夸下边的员工，你让员工高兴他就好好工作了。你看，我要听到了，我也好好替佛工作啊，是吧？你看，佛陀几千年前就知道怎么当领导这回事了。
哎，所以这部经真是大集会法门。你看，什么没有啊？开玩笑的一句话，也把世间法讲完了。嗯，这是真的。我们想成就世间法，你发现吗？你要当领导，你怎么才能激发你下边员工的创造力和精进心啊？你要会赞叹他，会捧他。真正会做领导的，是把自己放得很低，而把员工放高。这个就叫“地天泰卦”啊。领导算天，一般的员工算地。所以真会做领导的就是，领导不要高高在上，反而是要为员工服务。你很谦和，这些员工就很激动，他在公司里觉得有一种成就感，觉得这个公司就是自己的家，他会尽力地去维护。这是真正的领导的艺术！
那你看看，这个法也就是讲，只要是讲这部经，你的功德就是和佛相等了。因为这部经是教人怎么成佛的，对不对？它不讲菩萨道，这部经光讲佛道：第一个，发心成佛；第二个，发完心之后怎么具有佛的功德；第三个，功德怎么才叫圆满，怎么是究竟的成佛。全讲完了。所以，这部经，彻头彻尾是讲怎么成佛的经。太厉害了！只要谁讲了这部经，谁的功德就和佛相等。
【一切勇菩提萨埵言，世尊，何等是法师？】
既然“法师善根与如来等”，其实根据上下文就知道，讲这部经的就是法师。但是呢，你看，弄得一切勇菩萨都不敢说啊！那肯定这个法师的要求高，是吧？不可能，讲着讲着这部经，功德就和佛相等了啊？吓得他都不敢相信了，赶紧再问，“既然法师功德和佛相等，那什么样的才算法师呢？”
【佛告一切勇菩提萨埵：流通此法门者，名为法师。】
什么叫法师啊？只要谁去流通这个法门，就是法师。你根据这个思路，从后边这一句往前推，推到了一个什么啊？流通这个法门的就叫法师；法师的功德和佛相等；功德和佛相等，那就是佛！一句话，你去流通这个法门，你就是佛！是不是这个道理?!厉害了吧？！关键是人人可做佛！你只要去流通就行。流通这个法门还非常简单，就像这部经讲的一样：你给别人讲了一句，人家偶尔听懂了几句，临终就有九十五亿佛能给他现身。这个法师最好当了是吧？你说我不会讲，我会读，也行。人家总会听到，听懂一两句吧？那你就是法师。如果你再能讲点道理呢，人家听得更明白，那就更厉害了，无量亿佛给他现身。如果你讲得再透彻一点，人家下辈子就能成佛。你看，你都培养众生成佛啦，你还能不成佛啊！你是佛的老师了嘛。
所以，懂了这部经，你见到文殊菩萨，可以很高兴地给他讲：“啊，你好，你好啊！来来来来，坐，喝茶。”可能文殊菩萨就觉得，你这人怎么这么傲慢呢？原来都礼拜我的，现在要和我坐下喝茶了。啥意思啊？原来感觉到是我弟子，现在怎么成朋友了呢？你心里就想，对啊！现在就和你是朋友了。为什么啊？你是诸佛老师，我现在也是诸佛老师啊！一问，你做什么工作的？我培养佛的。我培养众生成佛啊。所以这部经啊，你看，这部经就是诸佛的老师！这部经的功德就等同于文殊菩萨。那你懂了这部经，以后你就可以不用像咱们平常讲的，讲什么人天善果，讲阿罗汉道，讲菩萨道了，你直接讲佛道，直接培养别人成佛了。最好发大心使一切众生，见你面的，听你法的，全都成佛。太厉害了啊！
还有啊，这部经其实讲的道理只是深奥，但它的思路理解起来，并不难理解。只是，这个法深奥在哪里呢？就是这部经讲成佛的思路啊，和一般咱们平常讲的修行的思路不一样的。所以，一般人，你要不听这个经，以我们个人的智慧，你是想象不到的。但是，真把这个道理讲出来，你一听，噢！绝对是这个道理。很简单！但这个道理，咱们下边慢慢再讲。这一次，一定把它憋住，不讲了。非得到那一段再讲。（弟子：师父您就讲这一点点儿，都激动得俺……）哈哈！激动得……今天晚上不回家过十五了，就在这里过。哎，这部经真的太好了！
这部经你不能光读，要一句一句地研究，逻辑思维还要强,这部经前后连贯非常严密，你要能找出这个思路来，看着就非常欢喜，道理非常清楚，并且它讲的道理和任何法门也没矛盾。
【一切勇菩提萨埵白佛言：世尊，闻此法门得何等福？】
下边其实就无所谓了，已经等同于佛了，那到底有多少福啊？佛的功德无量无边，其实就不用问了。下边这一句就不用讲大家都能明白。
【书写读诵此法门者，得几所福？】
也就是，一切勇菩萨问佛说：“佛陀啊，听到了这个法门能得多少fu报啊？如果去书写、读诵这个法门，能得多少fu报呢？”你看，我也说过了，这部经，它不讲智慧，不讲功德，它讲“fu”！说白了，我们修行，还都是想享福，对不对？享福就是，自己一切痛苦烦恼没有，一切所需都能具足圆满啊。虽然学佛说不要贪求fu报，要放下fu报。这个放下，是放下我们世间的这些短暂的fu报，你要得那种究竟的像佛一样的fu报。其实学佛还是求最后种的那个fu报。只是众生太执着了之后，执着于世间的fu报，反而遮盖了佛的fu报。所以要放下世间这些执着，其实放下之后你得到的更多，并且更究竟、更圆满。
【佛告一切勇菩提萨埵言：善男子，于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来，一一如来住世说法满十二劫。若有善男子，说此法门功德，与上诸如来等。】
太厉害了啊！这个法门听到了有多少fu报呢？佛陀讲，比如说，在四面八方，再加上下，这叫十方，每一方面有十二恒河沙诸佛如来，哎哟，根本就数不清这个数了，太多啦！你想想诸佛住世说法满十二劫的功德得多大？释迦牟尼佛仅仅住世八十年，讲出来的佛法，叫我们恭敬赞叹，就能改变咱们这个世界的文化结构啊，能度多少的众生啊！你说释迦牟尼佛的功德得多大？！太大了啊！我们都感恩戴德,数不清啊。但是佛陀说，那八十年度众生能度多少啊，这个不算，必须是能住世说法满十二劫，你说，度多少的众生，积累多少的fu报啊？太多了。那这么多成就了的究竟圆满的诸佛，说法度世积累的功德无量无边。那你要是讲这个法门，流通此法门的话，你所得的功德、fu报，就与这么多的佛的fu报是一样的。所以，光看表面意思，谁都不敢相信，这怎么可能呢？！佛的功德多大！一个佛的功德，我们就没办法算了，还有无量无边这么多的佛的功德，我们怎么能和这么多的佛的功德，能相比呢？！佛陀说，不用怀疑，就是这样！你只要流通这个法门，你的福德就能和这么多——无量无边的佛的功德，并且是汇集起来的福德，一样的多。真是大集会法门呀！你学这部经，能汇集无量无边佛的福报、功德。
读诵受持福如恒河沙
若有善男子，书写此经，四十八恒河沙诸佛如来，说其功德不能令尽，况复书写读诵受持。
佛说，如果有人去书写这个经，抄经啊，因为书写完，大家都看得到，这就可以流通啊，就可以度众生啦。谁如果能书写这部经的话，那么，四十八恒河沙诸佛如来，讲这个人的功德，讲都讲不完。以佛的智慧，口才那么好，讲一个人的福报、福德有多大，要说应该简单吧？不行！这么无量无边的佛，讲你的功德都讲不完。换句话说，你学这部经，就能汇集连佛都数不完的功德啊！佛的功德那么大，竟然数不过来你的功德。太厉害了啊。光书写就有这么多的功德、福报了，那你要书写，又读诵，又受持，又根据这部经讲的道理去好好修证，那更数不清了！
【时一切勇菩提萨埵问佛言：世尊，若读诵者得几所福？】
一切勇菩萨又在问了：“世尊，如果读诵这个经，到底得多少福啊？”你看，到这时候，一切勇菩萨弄得也有点数不清了啊。前边佛陀都说了，这么多的佛都数不清。他还问呢，那佛陀，那到底多少啊？这么多的佛都数不过来，释迦佛也数不过来啊！
【尔时世尊说颂答曰：读诵四句偈，得此最胜福，如八十四恒，诸佛所说法。读诵此法门，得如是福德。】
佛陀一看没办法了，你这人真是，怎么老是追着问呢？明明说讲不过来，非得问。弄得佛都在那儿唱起来了啊。来，作首诗。
佛陀说，如果谁能读诵这个经当中的四句话，就能得到这么多的最胜的福报，多少的福报呢？就如八十四恒河沙诸佛所说的法，所得到的福报。更厉害啦！这部经，随便拿出四句话来，你给别人讲讲，得到的功德，就比八十四恒河沙这么多的佛，所种的福报还要多。你读诵这个法门的话，所得的福德如八十四恒河里面的沙子，那么多的诸佛，所说法种下的善根福报。
【如是诸功德，言说不能尽。】
像这么多的功德的话，用语言来表达的话，根本说不完了,没办法表达了,已经超出人的思维了。
诸佛住劫常说此法
【十八亿诸佛，住世满一劫。十方一切佛，常赞大乘法。善说此法门，而无有穷尽。】
“十八亿诸佛”，十八亿，咱们地球才多少亿啊？才六十三亿。换句话说，咱们世界上人，类似于说，得三分之一以上都成佛，并且还得住世满一劫，一直住世到这个世界都坏了，一直在度众生。
那这“十八亿诸佛，住世满一劫”，还有“十方一切佛，常赞大乘法，善说此法门。”十八亿的诸佛，住世满一劫都在讲这个法门，还有十方一切佛，都在赞叹这个法门，也在讲这个法门。从断句来讲，大概应该是，“十八亿诸佛住世满一劫”，来“善说此法门”。就有些佛，人家住世满一劫就光讲这个法门，就是《僧伽吒经》。就因为这个法门太厉害了啊，别的法不讲了，就讲这一个就行了。啊，这太厉害了。
那要这样的话，还有一个秘诀儿呢，就是你学会了这个法门，像刚才我说的，这一世结束了，你就可以成佛去，有你的国土，像极乐世界一样清净，你说，可是我走到那儿，我不会讲法怎么办？问我很多事儿，我都不知道啊。没关系，你就只讲这僧伽吒法门吧！这是个秘诀啊！并且已经有榜样了，十八亿诸佛，人家住世满一劫，只讲这个法。你听了就高兴了啊！你看，我成就了国土，我怎么讲法，我也会了。不害怕了！也不用广学多闻，好像释迦牟尼佛一样什么都会，不用什么都会，就会一个法，什么法？教人成佛的法。这不就足够了吗？这是个秘诀！学完这个法，你就学佛轻松了，讲法也轻松了。连十方诸佛听了都感到——哎呀，轻松了！原来天天都回答这些问题，问什么答什么，不累啊，是吧？好，现在我就光会这一个。这一个是最高的。
（3）
僧伽吒法门诸中最胜
要讲武功的话，最高的武功就是“一招鲜，吃遍天”啊！别人玩花架子，转了半天，你一拳把他打倒，行了！我就会这一招，我就一拳。但我这一拳力量太大了，别人打几个旋子啊，绕几个花儿，我“砰”一拳就把他打倒了。不管你用什么样的招儿，不怕，就这一招儿啊！哈哈！这是最高的高手，最顶尖的高手，高手中的高手，对吧？比如说，要讲武功，我们都知道，有各个门派，各种动作，他们要天天练，天天练。但你知道吗？释迦牟尼佛他不练武功，他也不锻炼身体。你知道为什么吗？释迦牟尼佛天生神力，天生的力量。
释迦牟尼佛还没出家之前，他也练武功。有一次和他的兄弟们比试武功，拉弓射箭，那个箭一拉之后，一下子射出去，击穿七重铁鼓——用铁做的鼓，你说多厚啊？一箭过去，穿透七重铁鼓，并且还没完呢，直接入地，这支箭找不到了，光“咕噜咕噜”冒水泡儿。大家怎么挖也挖不到了，不知道到哪儿去啦，都很疑惑。（注：出处在《过去现在因果经卷第二》）
后来，佛陀成佛之后，曾经有一个外道，觉得自己力量大，类似于咱们现在讲的大力士，举重的啊或者什么练武的那一类，见了佛陀说，“佛陀，你不是厉害吗？你讲法厉害是吧？我不跟你比讲法，咱比比力量。”看看，你只会讲法，打架肯定打不过我，来，咱比试比试武功——你要说，这是故意找茬的吧？释迦牟尼佛要跟他打一架那就不好看了嘛，是吧？那太掉价了，不能打。佛陀就说：“这样子吧，我给你讲个故事。我没出家之前射的一支箭，击穿七重铁鼓，落到地里找不到了。”那大家就问了：“为什么找不到了呢？”哈哈！佛陀叫目犍连用神力，把那支箭从金刚地基拿出来。原来直穿金刚地基！直接扎到金刚地基里去了。在咱们这个大地的下边，往下深多少由旬有个金刚地基。金刚地基就是咱们讲的那个钻石。我们这个世界再往下，是钻石组成的一个基础,没有这个基础，这个大地是土就会散开。
当然，现在科学看不到这个金刚地基。因为这也是保护咱们地球啊。要是看到了，原子弹投过去，把这个金刚地基炸碎了，还了得啊！地球就坏掉了，所以就隐藏了。佛陀射出去的那支箭直接到了金刚地基，大家还都有点儿不相信，马上，目犍连用神力把手伸到金刚地基里，把那支箭拿出来，一看，哎，就是那支箭嘛。吓得那个大力士不敢比了。你看佛陀多厉害，讲个故事就把大家镇住了，太厉害了啊！
还有一次，释迦牟尼佛正走路呢，前边有一个像房子那么大的石头挡住路了。有很多的大力士都在那儿，想把这个石头搬走，石头太大了，搬不动啊！这时佛陀正好化缘经过，一看，诶，石头挡住路啦，走到那儿一看，“来来来，散开，散开！看我的。”大家一看，“我们这么多大力士都搬不动，你一个出家人，一天吃一顿，饿得面黄肌瘦，你能搬得动啊？”佛陀说，“不要紧，不要紧，看我的啊。”佛陀走到那里，用大脚趾直接这样一踢，诶，这个石头直接飞到天上去，还滴溜溜在天上转呢。哟！吓得大力士赶紧跑啊，万一掉下来落在谁头上还了得啊，吓得都跑。那个石头直接落下来砸一个大坑。哇！吓得大家目瞪口呆啊。这还不说，佛陀又用大脚趾，只用一个脚趾头就行了啊，一碾，成粉末了。
所以，你看看，为什么佛教从来没有讲到过武功啊？为什么？佛陀制定的戒律也不允许练武功，因为你按佛法修行，将来得的神力有那么大。释迦牟尼佛他也没有天天在那里练出家之前的那种武功，不需要练啊，佛陀的力量这么大，太厉害了！你看，这就是武功高手啊，根本不用练啊！
一般，佛如果讲无量无边的法门，讲的就像是武功各个门派都会有，你不能说错,绝对也对。但是，像僧伽吒法门就讲一个最高的“武功”，就像佛的神力和一般的大力士相比一样，你说一般法门的功德怎么能和这个法门相比呢？所以，一般的法门就像武功的各个法门，你现在就像佛的神力一样，就不需要练了。所以，会了僧伽吒法门，你到了你的净土，只给人家讲这个，但讲得对啊。你教你的净土当中的众生全部都成佛，多厉害啊！
也可以这么说吧，释迦牟尼佛观察咱们这个世界众生的因缘，确实没这个福报，如果直接讲僧伽吒法门都不相信，所以佛陀也是先讲别的法门，叫大家有信心了，才能听闻僧伽吒法门,对不对？但是有些别的佛的世界里，有些众生根器好，佛不讲别的了，直接教你怎么成佛，这就是一乘大法呀，可以有这样的国土的。同样，你到了你的国土也可以建立这种法门啊，只讲最高的成佛法门。你这么一想，也是“一招鲜，吃遍天”。你问别的，不会！我只叫你成佛。这不和临济祖师有点儿相似了吗？临济祖师带着很多人在那儿修行呢，别人去了一看，诶？这里的和尚怎么也不读经，也不打坐，也不辩论，到底干嘛呀？后来就问临济祖师：“你说你这儿的人，别的寺庙里做的功课也不做，你们到底在这儿干嘛呢？”临济祖师说：“我都叫他们一个一个地成佛去。”那临济祖师讲的可不就是僧伽吒法门吗？！所以号称临济正宗！这是禅宗真正的心髓。太厉害了啊！（弟子：师父讲法就是教我们都成佛去！）对啊！也教你们个个成佛去。
今世就教你们成佛，今世你们就有佛的智慧可以去讲法度众生，哪个是佛的智慧？僧伽吒!这个就是诸佛真正的智慧。一般的法都是先劝劝人，都不是究竟的，对不对？你好比讲人天善果、罗汉道、菩萨道，那都不是真正的佛的智慧。因为真正佛的智慧太高、太深、太大，一般人信不过，佛陀就先讲三乘教法。这部经才是真正佛的智慧。现在你就可以像佛一样度众生了，直接劝人成佛，多厉害啊！并且下一辈子你就可以在你的净土里，像阿弥陀佛一样去接引无量的众生了啊。
所以“十八亿诸佛，住世满一劫”，也“善说此法门”。
还有“十方一切佛，常赞大乘法，善说此法门”。你看，是“一切佛”呀，任何佛都会赞叹僧伽吒法门，因为僧伽吒法门是成佛的法门。这一切佛不仅说僧伽吒法门，还赞叹这个法门，“而无有穷尽”，十方一切佛都赞叹这个法门从来不会有穷尽的，永远赞叹，到任何一个佛世界都赞叹。
【诸佛难值遇，此法亦如是。】
我们都知道，想见佛很难，诸佛出世如优昙花稀有出现，无量劫你都不一定遇上一次诸佛，同样，《僧伽吒经》也是这样，无量劫你也遇不到一次僧伽吒法门。
这本经好好读哇，我觉得这辈子你用力非得把它背下来，天天理解，这部经有点长，你要背恐怕得花点功夫，但我觉得绝对值得的。所以你看，这部经必须一句一句地读，一个字一个字地分析，你就知道它真正的含义了，不然读了不太知道讲的什么，反正就知道挺厉害，欢喜!
【尔时八十四亿天子至于佛所，合掌顶礼白佛言：善哉世尊，如是法藏愿住阎浮提。】
当时有八十四亿天子赶紧来到了佛的跟前,合掌顶礼,告诉佛说：“太好了！佛陀，这么好的法门，希望永远在阎浮提流传，在阎浮提永远住世啊！能利益无量无边的众生啊！”八十四亿天子都来请法住世。所以这个法门，人人都要请法住世，希望它流传久远，因为这部经意义重大。还是一句话，大家学佛这么多年，听没听到过有一种法，让你下辈子就可以像阿弥陀佛一样，国土清净，身相庄严，功德巍巍，可以广度无量无边的众生呢？没听说过吧，只有这部经。哎，太厉害了！八十四亿天子请法住世，地球人才多少啊？你看咱们全地球的人都要请这个法住世还不够，还得把别的世界的人借几个过来！哈哈哈！这部经真是越读越欢喜啊。
摧破尼键子
【尔时复有十八千亿尼揵子，来诣佛所白佛言：“胜也，沙门瞿昙。”】
有天子来请法住世，当时也有些外道过来扰乱，有多少呢？更多！一句话，正法多是吧，邪法更多。现在这个社会也是这样，你看正法少，邪法多，真是没办法。八十四亿天子来请法住世，结果来了十八千亿尼揵子来捣乱。不过讲到这里也对，正法就是稀有它才珍贵。要从《易经》来讲，阳是一横，阴是两横，代表阳少而阴多，善少而恶多。世间事儿都是这样：善永远是少的，恶永远是多的；圣人永远是少的，凡夫永远是多的；净土永远是少的，秽土永远是多的；社会的太平盛世永远是少的，乱世在人类历史上永远是多的，就是这样。曾经邵康节研究《周易》早已把这个理论研究了。同样，咱们拿佛经来印证也符合这个原理了吧？你看世间万物也是这样，比如说花朵多漂亮，衬托花朵那个绿叶呢？比花朵更多，永远是叶多花少，就是这样。
所以以后大家再看到一些邪魔外道的法多或者人多，你也不用纠结，就这样。不过没关系啊，正是因为这个学正法的人少才显出法的稀有难得啊；正是因为法稀有难得，才值得我们去保护它、弘扬它、宣传它；正是因为正法稀有难得，我们学了正法，我们也稀有难得啊，对不对？先给自己脸上贴块金。哈哈！也确实是这样，任何一个地方都是正法少邪法多，不然就显不出来正法的可贵。像这个世界就是这样，金子少，废铁永远多。哈哈！（弟子：泥土更多。）对，泥土更多，所谓物以稀为贵。
弟子：这个尼揵子是什么外道？
“尼揵子”的“揵”这个字念“qián”，有的写成目犍连的犍，还有的还写成乾坤的乾，是翻译时用的字不同，都是一回事儿。尼揵子是印度的一种苦行外道，如果翻译成咱们汉语应该叫“离系子”， “尼揵”就是“离系”的意思，换句话说他也讲解脱，但他认为什么是解脱呢？他认为，“内离烦恼系缚，外离衣服系缚”。你看外道就是外道，他有点对的地方，要说“内离烦恼系缚”这句话对，这就解脱了，但他认为“外离衣服系缚”，就是说不要穿衣服，又叫裸形外道，又叫苦行外道。你一听就是外道了，第一句对了是吧，非得画蛇添足，再加一句“外离衣服系缚”，他认为穿衣服是个束缚，所以他赤身裸体。佛教经常把他们叫做“无惭外道”，就是他们赤身裸体，一点不礼貌，没有羞耻心。因为建立尼揵学派的人叫“离系”，他的门徒都叫“子”，所以叫“离系子”。（丁福保《佛学大辞典》）
（4）
尼揵子的“系缚”见
这种外道呢，经常是披发裸体，他们也无所寄住，就要饭。以手乞食，随机食啖，走到哪里要点饭马上就吃。
佛陀认为吃饭也要有规矩。你不能天天光顾着吃饭，是吧。比如说，佛陀制定日中一食，人化缘如果在日中之前那段时间化来了,要等着日中那个时间再吃饭也就是吃饭要定点。咱们现在也认为要定时吃饭,这也是一种养生保健的常识。这种尼揵外道呢，他就不是。他认为没有系缚，那你定点也是系缚。见了人要饭吃，用手乞来食，马上随乞随吃。他认为，这样子多自在啊。其实这样子不自在，一会儿吃多了，肚子胀生病了，更不自在。
所以你看外道总是自己挖坑自己跳,发现没有？所以他讲法总是不圆满。佛陀认为，吃饭要定点，这样有益健康，再说也威仪啊。天天光吃饭不顾威仪，不叫人笑话嘛。修行人应该精进用功，天天光顾着吃饭还行啊？所以佛经也记载，经常有些阿罗汉，他们有的时候快到日中了去化缘，化到缘之后，拿着钵盂放到那里。先等一会，有的抬头看看天，看到日中了没有,不到再等一会，打一座，到了日中才吃饭。佛陀制定的生活方式很有规律的。
而这种外道呢，他没规律。比如他讲外离衣服系缚，但是你注意外离衣服系缚，有的时候这个衣服又可以遮风挡寒，叫人身体健康啊。你觉得穿衣服是一种束缚了，但是你有另外的生病也会系缚你啊，你说哪个系缚厉害。对不对？他就不明白这一点。衣服还可以叫人身体洁净，能挡很多的灰尘，挡很多的病菌、细菌，结果你就不穿衣服，走到哪里脏兮兮的，更不讲卫生，身体更不容易好。所以他们总是觉得有道理，仔细一分析就自己打自己嘴巴，这就是外道。你看这种外道也有点对的地方是不是，但就是因为这样子它更容易迷惑人。感觉的和佛法讲的差不多，都是讲离系缚，要解脱自在的嘛。说不定现在有些人要提这个尼揵外道的法的话，能迷惑很多人。他会这样讲，把内在烦恼去掉，这个衣服也不是爹妈给的嘛，干嘛非得穿呢？也是束缚，来，脱了！外国不有这样的人嘛，是不是？经常是裸体游行啊。他就认为，你穿衣服就是束缚，他就这样认为。有的时候这种外道，可能是很容易迷惑人。佛陀制定的法是随顺世间的。大家都认为穿衣服很礼貌，你也要穿衣服，你非得弄得稀奇古怪干嘛呢？关键是没必要。所以佛法永远显得很高雅，叫任何人看到不容易生讥嫌。而这种外道呢，经常有点惊世骇俗，讲出话来吓人一跳。比如他不穿衣服，裸体，他还跟人讲道理呢，你执着于这个衣服，爹妈又没给你，你干嘛非得穿衣服啊。人生下来都没有衣服，这样才自然嘛。感觉到好像很有道理的样子。最怕这样的人，讲得好像有道理，叫人迷惑，其实你仔细一分析又没道理。 破斥尼揵子的“苦乐本定”见 这一派还有一个理论，他认为苦乐本有定因，要当必受，不能改，你行道也断不了，这个就是标准的宿命论。尼揵外道见佛曾经辩论过这个问题。佛陀说，我讲的法不是宿命论，我承认前世做了因，今世能形成果。但是我也承认今世的努力，今世的努力是个缘。所以和外道讲的不同的就是佛陀讲因和缘，而外道往往光讲一个因。不过我们这些分析得很多了，大家都知道。
外道认为有种子必然开花结果，佛陀说，不对，有种子，你还得种到地里，还要给它浇水，还要施肥，阳光、雨露，都具足，才能发芽、开花、结果。你说哪个对？很明显的嘛。佛陀说我承认如果人前世做了善恶业，今世容易结果子，但是结不结果子，结的多和少还与今世的努力有关。换句话说，我们学佛可以很积极地面对自己过去造的善恶业了，你今世的努力是可以改变的。当然了根据佛陀讲，如果一个人前世造了很多的善业，今世的烦恼太多，那么也可以叫善业少受，以至于不受了，那当然就亏了嘛。但是呢，如果前世造了很多的恶业，你今世努力地去掉了烦恼，那么前世的烦恼的种子没有一些养分给它滋润的话，那个恶业，他会少受，以至于不受。换句话说，人积极行善积德去掉烦恼是有意义的。
佛教还有有名的一句话这么说的，叫“烦恼引业”。对，好像不是原话，大概意思就是这个。“引”，引来。你前世造了很多的业，这个业受不受报呢？有的时候今世没有缘，不能随便受的。比如说，你和一个人有仇，前世你们打了架，说不定你杀了他，今世他可能要来杀你，但是，如果你一点烦恼没有，你对人非常好，你说那个人莫名其妙的就来把你杀了吗？不可能。总得有点因缘的嘛。
人内在的烦恼很容易把前世的业引过来，叫你受报。如果人把烦恼断掉，就不太引那个业，有很多的这个原来造的业它可能没机会。换句话说，已经过去那么久了是吧，即使得罪过你，你也不能无缘无故就来打我骂我吧。我现在想想都有这样的例子，比如原来上学时候，同学之间闹矛盾了，当时是谁要得罪了我，可能当时也生他的气，但是当时没报仇，又过了多少年了，比如现在到中年了，见了他也可能生气，但是你因为这点小事就能报仇吗？没办法报了，不好意思了。总不能过了这么多年了，几十年了，走到街上，拉回去，你那时候得罪我，不行。啪，扇人家两巴掌，不可能的嘛。但是潜藏的这个种子，你想到了没有，如果遇到了一点小事，比如说话，哪句话不对，可能想起来，哦，你看，你以前得罪我，我就想报这个仇呢，没机会报，现在找到机会了吧！他就借着这个劲，可能说句话说的不对付就打架，其实这句话可能觉得也无所谓的，不行就得打架了。
注意哦，这样的事很多的。我想大家生活当中，都会遇到这样的人或事。是不是？为什么有的时候，很简单的一句话，那个人突然生气了，很多人觉得莫名其妙，有的时候不一定莫名其妙，你不知道他心里想什么，他们可能以前有个什么过节，憋了很久了，他没有机会，不好爆发。好了，就这一点事，没完了，是不是？包括，有些坏人想打别人，他也不能随便打人吧。他故意地找点茬，比如故意扛别人一膀子，然后说，我不是故意的。叫你惹点事，惹点事他就要打人了。是不是？这样的事很多。这就是世间的人情世故。一般事情过了很久，人不会莫名其妙在大街上就打人报仇，偶尔可能业报很重，也有这样的例子，反正非常少，基本上都是需要今世的烦恼把它引过来。
所以人的修养非常好的话，就能避免很多的恶报。同样，你的修养好，你也可以把前世很多的善报给引发呀。你的修养非常好，都和人结善缘，有的时候前世结的善缘，他也不会无缘无故的来帮你。比如说，你前世帮助过别人，人家这个人该给你一百万，难道莫名其妙地跑到你家里甩给你一百万吗？是不是？不可能的嘛。总得找点机会来报这个恩。结果你修养好，经常和别人关系处的非常好，说不定，谈话谈话成好朋友了，那人家说：“哎，你看我正好有个项目呢，我就觉得给别人不合适，我就喜欢给你做，那要不，就给你啦！”给你一做成功了。说不定就是前世你造的善业，今世来报恩的。是不是？
佛教认为今世的努力非常有必要。外道只讲前世种了，今世没办法。佛陀说，不，今世绝对有办法，所以佛教不是宿命论。佛教认为要积极面对一切。你可以改变你的命运，可以改变你过去造的一些恶业，避免今世受很多的恶报。而善业呢，可以加强它，这绝对是可以的。这种尼揵外道他认为前世造了恶业不能断，既然不能断，你想想，你怎么成佛呢？你看，根据这个理论，他要听到佛讲，听了这部经能成佛，他肯定不能接受了，所以你知道为什么这尼揵子来捣乱嘛？其实他们也在那儿听，还要注意，十八亿尼揵子不全是当时印度的世间人，天上也有尼揵外道，人家修的好了，他生天了，他还持这个见。你注意，天人就一定有文化嘛？跟你讲讲，天人不一定有文化。根据佛经讲，在天堂里，有些天人也跟着一些人乱学，也有正道，也有外道。有很多人坐在一起互相辩论，辩论得昏天黑地，知道了吧。天人物质丰富，不一定有文化。
你看，像我们学佛，你现在只要学佛了，信仰佛教，真的，你的修养就比很多天人要高的多，最起码你能相信因果，最起码你会帮助别人，有些天人，他就光享福，不想干什么事，就那样。所以为什么很多天人，享完福下地狱啊。有的，他一点福不种也很自私。我们学佛了，你绝对可以有信心了。哎呀，我比天人修养还高啊，最起码我能想要做好事啊，我会帮助别人啊。你要学了佛经更厉害，天人很多人他不学佛的，所以这就是fu报。有的时候你可以想想这些，就对自己解脱有信心了。哎呀，原来我还是个好人呢！以前觉得自己很坏，经师父这么一分析，自己还不错。哈哈！
人能有幸遇到了佛教就伟大，真的是这样啊。“烦恼引业”，我记得佛经原话大概是这么说的，佛陀讲自己前世修行的经历，由于自己烦恼未断，结果总是引起过去的恶业来受报，总是修不成。我们一般人认为好像造了业，必然受报是吧，莫名其妙他就来受报了。对不对？其实，不是莫名其妙来受报。这就像人情世故一样，它总得有点因缘。不管是善报恶报，总有点接触，因为能认识才能引起这个报，即使两国打仗也是，没有任何理由你打人家去啊？你得编个理由，哪怕是瞎编一个。都是这样，你再生人家的气，你也不好直接打人家去吧，得找个理由。
正因为这种尼揵外道，不管人间的，还是天上的，他看到佛讲法，他们也来，有的也听，有的可能想学，有的就是专门挑刺的，所以很多。这种尼乾外道总是认为，业一定要定受，造了必然受，没办法，所以听佛一讲，你一个凡夫，不管你以前造善业、恶业，你只要听闻这部经，明白道理，发愿成佛，你都能成佛，他肯定不相信，对不对？所以他才来障碍佛陀。如果不讲这一点的话，大家不知道为什么突然来了一群人，来和佛说话呢？其实人家也听了。听佛讲这个道理，他们信不过，还是因为他们学的外道见太多了。