年中十大好书 | 《蜜蜂的寓言》：私人的恶德是公共的利益
6月28日，我馆邀请媒体及书评人选出了2017年商务印书馆人文社科年中十大好书。学术中心不少新书有幸获选。其中，曼德维尔所著《蜜蜂的寓言》位列第八。
《蜜蜂的寓言》是在世界思想史上不能忽略的一本书。有一个事情大家始终想不明白，就是私德和公共利益是什么关系，这件事情咱们中国人从来没有好解决，但是这本书早就把这个事说得清清楚楚，这本书终于译成中文了，这是件大事。
——评委止庵
特别推荐《蜜蜂的寓言》，我原来以为这是讲蜜蜂的书呢，结果一读被震撼到了。它其中一段话给大家读一下，“私人的恶德若经过老脸政治家的妥善管理，可能被转变为公众的利益。”这个书的核心内容就是讲这个，中国从春秋时期一直到汉代、晚清都在讨论这个问题，都没有讨论清楚，这个书是用寓言的方式写的，不是政治思想理论的书，是带有文学色彩的书，读起来挺好玩的。
——评委解玺璋
《蜜蜂的寓言》
[荷兰] 曼德维尔 著
肖聿 译
商务印书馆2016年12月出版
曼德维尔在此书中提出的“私人的恶德是公共的利益”的主张，成为现代自由主义经济学和经济伦理的基本前提。
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曼德维尔其人
曼德维尔的《蜜蜂的寓言，或私人的恶德，公众的利益》最早的版本是1714年版，若从这一年算起，此书问世迄今已整整三百年了。
伯纳德·曼德维尔(Bernard Mandeville, 1670—1733年)1670年11月15日生于荷兰的鹿特丹，是18世纪初英国最有影响、最具争议的哲学家、政治经济学家和讽刺作家。他出身于名医世家，就读于鹿特丹伊拉斯谟学校，1685年进莱顿大学学医，次年曾就读哲学系，获得哲学学士学位。他在荷兰行医，主治神经科疾病和胃病。
英国1688年光荣革命后，他去了英国，其初衷是“去学英语”，后来发现英国很适合他的志向和事业，遂定居于斯，娶妻鲁思，与她生了儿子迈克尔和女儿佩内洛普。他一直以医养家和养文，并积极参与英国的社会政治活动。他1691年3月回荷兰取得了医学博士学位。1733年1月21日，他因患流感卒于伦敦哈克尼自治市。
曼德维尔精通英语，竟使英国人以为他不是外国人。他1703年匿名发表了第一部英语作品《小册子作者们》，初绽讽刺之才。使他遐迩闻名的(美名或恶名)，是他的寓言诗《抱怨的蜂巢，或骗子变作老实人》和论著《蜜蜂的寓言，或私人的恶德，公众的利益》。用非母语的英语写作，其作品堪与以英语为母语的作家媲美的名家，不乏其人，例如波兰小说家J.康拉德和黎巴嫩诗哲K.纪伯伦。
曼德维尔在英国和欧洲大陆很有名，在荷兰却并不如此，因为其代表作《蜜蜂的寓言》是以英文写的。近些年来，曼德维尔的英文著作被译成了荷兰文，荷兰人才将他视为大思想家，与荷兰人文主义者伊拉斯谟、“国际法之父”格劳秀斯、大哲学家斯宾诺莎齐名。
▲ 《蜜蜂的寓言》
长诗《抱怨的蜂巢，或骗子变作老实人》发表于1705年，共433行，是《蜜蜂的寓言》的契机，或曰思想酵母。此诗是个寓言，说蜂巢虽然充满了恶德，却十分繁荣兴旺(“每个部分虽被恶德充满，整个蜂国却是一个乐园”)，而蜂群一旦变得诚实，便不再互相欺骗和竞争，蜂国因此而经济萧条，衰微破败，卫国作战后幸存的蜜蜂为防止骄奢淫逸，飞进了一个树洞。
曼德维尔若就此打住，此诗倒也不会惹出多大麻烦，但他在此诗的“寓意”中说：伟大诚实的蜂国只是傻瓜的空想，“纯粹的美德无法将各国变得繁荣昌盛”，“只要经过了正义的修剪约束，恶德亦可带来益处；一个国家必定不可缺少恶德，如同饥渴定会使人去吃去喝。”这个思想成了《蜜蜂的寓言》论战的导火索。
《抱怨的蜂巢》一诗没有引起多大关注，1714年出版的《蜜蜂的寓言》收入了它，并增添了对它的评论以及《道德美德探源》一文。该书1723年版又增添了《论慈善与慈善学校》和《社会本质之探究》两篇，其最后一版是1729年版。
此书在社会上掀起了轩然大波，遭到误读，被视为不道德之作，因为此书不但说私人的恶德能使社会繁荣，而且反对当时十分时兴的慈善学校。此书的1723年版被米德尔塞克斯郡大陪审团判为社会公害，说它蔑视宗教、危害社会。一个化名“斐罗-布利塔努斯”的人在《伦敦杂志》上撰文(即致C爵士的信)，猛烈谴责此书。
然而，曼德维尔愈挫愈奋，于1729年发表了《蜜蜂的寓言》第二卷，以六篇精彩的对话，进一步阐发了他的思想，也做了自辩，构成了完整的“曼德维尔悖论”系列。
▲ 《浪子历程》系列之逃债 (威廉·贺加斯)
不过，曼德维尔也承认：“私人的恶德，公众的利益”这个提法“至少还应加上一个动词，其意思方能完整”，“我使用这个标题的真正理由……意在唤起注意……这就是我的全部用意。我认为任何其他用意均属愚蠢。”其完整的含义是：“私人的恶德若经过老练政治家的妥善管理，可能被转变为公众的利益。”
曼德维尔说：“我写此书意在消遣”，“《蜜蜂的寓言》旨在娱乐有知识、有教养者，用于解决他们闲暇时不知如何打发时间”。这是这个荷兰人典型的英国式轻描淡写，因为此书看似消遣解闷之作，实为举重若轻，即以轻松的讽刺文字，表述严肃的主题。
曼德维尔被誉为“一个盛行讽刺的时代中最伟大的讽刺家之一”，其文章的讽刺风格堪与斯威夫特及蒲柏媲美。曼德维尔的散文是英语文学的精品，他不但是哲学家、经济学家、社会心理学家和医生，亦是一位不可模仿的散文大师。本书第一卷中对长诗《抱怨的蜂巢》的22则评论，每一则都是美文，足以独立成篇，有理且有趣，其风格胜于培根的论说文，因为培根散文素以枯燥简古著称。另外，本书第二卷的六篇对话，亦颇具柏拉图对话录之神韵。
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曼德维尔悖论
曼德维尔及其悖论对西方经济学、伦理学、政治学、社会心理学和文学产生了巨大的影响。曼德维尔是睿智的思想家，尤其对人性具有深刻的洞察力。《蜜蜂的寓言》一书的副标题“私人的恶德，公众的利益”，就是所谓“曼德维尔悖论”(Mandeville’s Paradox)。“私人的恶德”基于他对人性的基本判断，基于他对所谓“美德”(virtue)的解剖。
曼德维尔是“性恶论”者，对人性的认识与马基雅维里和霍布斯一脉相承。马基雅维里在《君主论》中指出：人们都是“不知感恩、薄情寡义的伪君子和骗子，都逃避危险，贪婪地追求私利”。
▲ 马基雅维里
霍布斯在《利维坦》中认为：人类本性自私，受制于怕死心理，受制于对个人利益的渴求，并全都渴望主宰别人；唯有强大的国家权力和法律才能控制个人的私欲，维持社会最起码的平安，否则，社会将解体为分散的人群，而为了生存，人人随时都会把别人撕成碎片。
我国古哲荀况也认为：“人之生，固小人，无师、无法，则唯利之见耳……又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。”(“人生下来就是小人，若无老师教导，无法度约束，便只会看到财利……又因遭逢乱世、染上恶习，便因是小人而更重小利，因乱世而更胡作非为。”见《荀子·荣辱第四》)可见人性自古相通，无分中外。
曼德维尔认为：“美德”是一切克服了天然私欲的行为，“恶德”则是一切不顾公众利益、只顾满足种种私欲的行为，其中最主要的是骄傲、虚荣和奢侈。他还指出，人们的行为并无善恶之别，而符合道德的行为(例如慈善)只是经过伪装的自私之举。
曼德维尔提出，恰当地利用个人恶德，能使社会发展，能繁荣经济；例如，若无骄傲的恶德，许多公司便会破产，很多人便会失业，使英国经济衰退，军力大减；而若厉行节俭美德，人们便不会去买昂贵的新衣以满足虚荣，时装业便会破产；若无小偷，便无锁匠；若无财产官司，便无律师。
▲ 《麦克白》三女巫
他说：
在一切文明社会里，人们都从摇篮里就不知不觉地学会了虚伪，没有任何一个人敢承认自己从公众的灾难中获取了利益，甚至不敢承认自己从其他个人的损失中获取了利益。教堂司事若公开表示希望教区会众死掉，人们便会用石块砸他，尽管人人都知道他以为会众办葬礼为生，别无谋生手段。
这使人想到古人韩非，他说：“故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。”(“造车人造了车，便希望别人富贵；木匠做了棺材，便希望有人死。这并不意味着造车人仁爱而木匠心坏，而是因为人不富贵车便卖不出去，人不死就无人买棺材。”见《韩非子·备内第十七》)这是一种结果主义(consequentialism)或功利主义的道德观。
在《论慈善与慈善学校》一文中，曼德维尔将他的理论用于社会批判，认为建立慈善学校并非出于慈善的美德，而是出于同情。他说：同情常被误解为慈善，但同情可以溯及人的自恋心理，即因看到自己的处境好于别人而沾沾自喜，而慈善之举能缓解和释放人们见别人受苦时心中感到的不安。
他认为建立慈善学校不是善举，因为任何为了亲友或者为博取美名和众人尊重的行为，都不符合美德。他还认为慈善学校对社会有害，因为它们给了穷人子女不必要的知识，使他们产生了超越了其社会等级的欲望，破坏了英国社会既有的等级制度。
▲ 《洗衣妇》(夏尔丹, 1733年)
曼德维尔承认人人皆有恶德，由此提出应对它们进行“正义的修剪约束”，利用它们造福社会。可见他是个清醒的现实主义者，其主张与鼓吹和提倡骄奢淫逸等恶德判然有别。
苏格兰大哲学家休谟说：“行政长官只能去做可能做到的事情。他无法用美德取代恶德，以此来医治一切恶德。最常见的情况是，他只能用一种恶德去医治另一种恶德，而在这种情况下，他应当选择对社会危害最小的恶德。”
两害相权取其轻，乃是一种明智的政治策略。理想主义的人性观当然无比美好，人皆无私的大同社会当然很值得向往，但毕竟远离了数千年以来的社会现实。正义社会的理想与现实人性的矛盾，迄今犹存。人人具备美德的社会，固然应当赞美，却不是曼德维尔眼中的现实。
他从一个独特的视点，精辟地论述了人性的弱点何以能为社会造福。他说：
各种卑劣的成分聚合起来，便会构成一个健康的混合体，即一个秩序井然的社会，因此，政治智慧的惊人力量实在殊堪嘉许……这个寓言的主要意图乃是要表明：既享受一个勤勉、富裕和强大的民族所拥有的一切最优雅舒适的生活，同时又具备一个黄金时代所能希望的一切美德与无辜，此二者不可兼得。
▲ 议会贿选 (威廉·贺加斯, 1755年)
他将国家政体喻为一只盛着潘趣酒的碗：
贪婪就是这碗酒里的酸味剂，挥霍则会使碗中的酒变甜。而大众的无知、愚蠢和轻信，则是这碗酒中的水，漂浮其上，索然无味。智慧、荣誉、坚毅乃至人类的其他高尚品德，则被从人性的糟粕中人为分离出来，成为光荣的火焰，并被提炼升华，凝结为一种高尚的烈性要素，而应当被喻为白兰地……若不熟悉这碗有益健康的混合饮料，若分别啜饮其中的几种成分，必定会以为它们绝不可能混合成任何可以下咽的饮料……然而，经验却告诉我们：合理地混合我所说的这些成分，却能够制作出一种无比美妙的饮料，会得到口味高雅人士的喜爱和赞赏。
可见，说他的言论提倡了恶德，乃是肤浅者的片面认识。
《蜜蜂的寓言》第二卷1729年伦敦版的标题页上，有一段古罗马哲学家西塞罗的话：“时间摧毁了人们毫无根据的妄念，确证了基于现实的判断。”《蜜蜂的寓言》出版后的三百年时间，证明了唯有基于现实的判断才能变革现实，使人类社会走向文明。而所谓“基于现实”，就是我们常说的“实事求是”。康德视为“绝对命令”的“行为准则”固然高尚，但它忽视了人性的现实，所以只能是曼德维尔所说的“白兰地”。
曼德维尔认为：“大多数作者都在教导读者应当做怎样的人，却几乎很少想到去告诉读者他们实际上是什么样的人”，而他所说的人，就是“处于自然状态、并不具备真正神性的人”。这个判断虽说会使常人赧然，使英雄气短，却完全“基于现实”。
▲ 《音乐家斗殴》(乔治·德·拉图尔)
但是，承认不良人性的现实，绝不等于无所作为、放弃改造不良人性，而这也是“基于现实的判断”。商业社会追求扩大商品市场，使利润最大化；为了达此目的，首先就必须制造需求。除了人们对生活必需品的刚性需求，制造需求大多都要借助于刺激和撩拨人们的物欲和虚荣心(或曰奢侈的恶德)，利用人们贪生怕死的心理，并将它们合理化、绝对化。在这个意义上，说物欲和怕死乃市场繁荣之母，亦不为过。
但是，真理离谬误只有一步之遥，过分姑息和滥用恶德不但具有马基雅维里的“不择手段”的影子，而且很可能演变为功利主义、实用主义，甚至演变成对德国哲学家霍克海默和阿多诺所说的“工具理性”(即强调手段的合适性和有效性、不顾目的正当与否的理性)的极度崇拜。
▲ 《多特港邮船因无风停航》(透纳, 1818年)
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关于这个中译本
除了1705年出版过一个盗版的《抱怨的蜂巢》外，《蜜蜂的寓言》第一卷曾有过1714，1723，1724，1725，1728，1729，和1732年的不同版本。《蜜蜂的寓言》第二卷则曾有1729，1730和1733年三个版本。
牛津克莱伦登1924年版的《蜜蜂的寓言》，其第一卷的采用的是1732年版本，即作者在世时该卷的最后一版；其第二卷采用的则是1729年版本。因为根据牛津克莱伦登1924年版本评注者凯依(F. B. Kaye)考证，1729年版本的第二卷比1732年版本更接近曼德维尔本人的文本。
目前这个中文译本即依据牛津克莱伦登1924年版译出，边码也依据各卷版本分别标出，即第一卷为1732年版本页码，第二卷为1729年版本页码。每卷中的拉丁页码分别为该卷本身“序言”的页码。《蜜蜂的寓言》一书于1733年首次出版了两卷本，1795年曾合为一册出版。1740年它被译成四卷本法文版，1761年后又陆续有了四种德文版。
这个中译本取自中国社会科学出版社《蜜蜂的寓言》中文版(2002年5月第一版，2003年9月第二版)，是我12年前的译作。当年那个版本将原书（即牛津大学1924年版）两卷本合为了一册。今年商务印书馆出版的这一译本保持原来的两卷本。在这一译本中我补译了原书第一卷中的《论慈善与慈善学校》、《为本书辩护》、第二卷《序言》及两卷的《索引》，计有10余万字。值此书扩充再版之际，我对原译稿的文字和注释作了一些修改。
【本文选自《蜜蜂的寓言》中的“译者序言”，略作删节与编排】
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2017年商务印书馆人文社科年中“十大好书”
1.《诗的八堂课》
2.《人生道路诸阶段》
3.《弦诵复骊歌》
4.《丝绸之路研究集刊》
5.《欧洲漫画史》
6.《消逝在东交民巷的那些日子》
7.《俄罗斯抒情诗选》
8.《蜜蜂的寓言》
9.《剑桥十八世纪政治思想史》
10.《战败者见闻录》
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