梁启超：中国史叙论

第一节  史之界说

史也者，记述人间过去之事实者也。虽然，自世界学术日进，故近世史家之本分，与前者史家有异。前者史家，不过记载事实，近世史家，必说明其事实之关系。

与其原因结果，前者史家，不过记述人间一二有权力者兴亡隆替之事，虽名为史，实不过一人一家之谱牒。近世史家，必探察人间全体之运动进步，即国民全部之经历，及其相互之关系。以此论之。虽谓中国前者未尝有史，殆非为过。

法国名士波留氏，尝著俄国通志。其言曰，俄罗斯无历史。非无历史也，盖其历史非国民自作之历史，乃受之自他者也，非自动者而他动者也，其主动力所发。或自外，或自上，或自异国，或自本国。要之，皆由外部之支配，而非由内部之涨生。宛如镜光云影，空过於人民之头上。

故只有王公年代记，不有国民发达史。是俄国与西欧诸国所以异也，云云。今吾中国之前史，正坐此患。吾当讲此史时，不胜惭愤者在於是，吾当著此史时，无限困难者在於是。

德国哲学家埃猛埒济氏曰，人间之发达凡有五种相。一曰智力。（理学及智识之进步皆归此门）二曰产业。三曰美术。（凡高等技术之进步皆归此门）四曰宗教。五曰政治。

凡作史读史者，於此五端，忽一不可焉。今中国前史以一书而备具此五德者，固渺不可见。即专详一端者，亦几无之，所陈陈相因者。惟第五项之政治耳。

然所谓政治史，又实为纪一姓之势力圈。不足以为政治之真相。故今者欲著中国史，非惟无成书之可沿袭，即搜求材料於古籍之中，亦复片鳞残甲，大不易易。

第二节　中国史之范围

（甲）中国史与世界史　今世之著世界史者，必以泰西各国为中心点，虽日本俄罗斯之史家。

（凡著世界史者日本俄罗斯皆摈不录）亦无异议焉，盖以过去现在之间，能推衍文明之力以左右世界者，实惟泰西民族，而他族莫能与争也。虽然，西人论世界文明最初发生之地有五：一曰小亚细亚之文明。二曰埃及之文明。三曰中国之文明。四曰印度之文明。五曰中亚美利加之文明。

而每两文明地之相遇，则其文明力愈发现。

今者左右世界之泰西文明，即融洽小亚细亚，与埃及之文明而成者也。而自今以往，实为泰西文明与泰东文明（即中国之文明）相会合之时代，而今日乃其初交点也。

故中国文明力未必不可以左右世界。即中国史在世界史中，当占一强有力之位置也。虽然，此乃将来所必至，而非过去所已经。故今日中国史之范围不得不在世界史以外。

（乙）中国史与泰东史　泰东史者，日本人所称东洋史也。泰东之主动力全在中国，故泰东史中中国民族之地位，一如世界史中阿利扬民族之地位。日本近来著东洋史者，日增月盛，实则中国史之异名耳。

今吾所述，不以泰东史名之者，避广阔之题目，所以免汗漫挂漏，而供简要切实之研究也。至於二千年来亚洲各民族与中国交涉之事最繁赜，自归於中国史之范围，固不待言。

第三节　中国史之命名

吾人所最惭愧者，莫如我国无国名之一事。寻常通称，或曰诸夏，或曰汉人，或曰唐人，皆朝名也。外人所称，或曰震旦，或曰支那，皆非我所自命之名也。以夏汉唐等名吾史，则戾尊重国民之宗旨。

以震旦支那等名吾史，则失名从主人之公理。曰中国，曰中华，又未免自尊自大，贻讥旁观。虽然，以一姓之朝代而污我国民，不可也。以外人之假定而诬我国民，犹之不可也。於三者俱失之中，万无得已。

仍用吾人口头所习惯者，称之曰中国史。虽稍骄泰，然民族之各自尊其国，今世界之通义耳。我同胞苟深察名实，亦未始非唤起精神之一法门也。

第四节　地势

中国史所辖之地域，可分为五大部。一中国本部，二新疆，三青海西藏，四蒙古，五满洲。东半球之脊，实为帕米尔高原，亦称葱岭，盖诸大山脉之本干也。葱岭向东，衍为三派，其中部一派，为昆仑山脉，实界新疆与西藏焉。

昆仑山脉复分为二，其一向东，其一向东南。向东南者名巴颜喀喇山，界青海与西藏，入中国内地，沿四川省之西鄙，蔓延於云南两广之北境，所谓南岭者也。

其向东者名祁连山，亘青海之北境。其脉复分为二。一向正东，经渭水之上流，蔓延於陕西河南，所谓北岭者也。一向东北沿黄河亘长城内外者为贺兰山，更北为阴山，更北为兴安岭。纵断蒙古之东部，而入於西伯利亚。

盖中国全部山岭之脉络。为一国之主干者，实昆仑山也，使我中国在亚洲之中划然自成一大国者。其大界线有二，而皆发自帕米尔高原，其在南者为喜马拉耶山。东行而界西藏与印度之间，其在北者为阿尔泰山。实为中俄两国天然之界限焉。

在昆仑山与阿尔泰山之中，与昆仑为平行线者为天山，横断新疆全土，分为天山南北路，而终於蒙古之西端。

中国之大川，其发源之总地有二。其一在中国本部者，曰黄河，曰扬子江，曰西江，曰金沙江，皆发源於新疆西藏之间。

其二在中国东北部者，曰黑龙江之上流斡难河，克尔伦河。其支流之嫩江，曰色楞格河，曰鄂尔坤河等，皆发源於蒙古之北部。大抵诸大川河中与历史最有关系者为扬子江。

其次为黄河，其次为西江黑龙江。蒙古及新疆虽为诸大河之发源地，但其内部沙漠相连，戈壁瀚海准噶尔之诸沙漠，殆占全土之大半。故河水多吸收於沙漠中，或注泻於盐湖。

地理与历史，最有紧切之关系。是读史者所最当留意也。高原适於牧业，平原适於农业，海滨河渠适於商业。寒带之民，擅长战争。温带之民，能生文明。凡此皆地理历史之公例也。

我中国之版图，包有温寒热之三带。有绝高之山，有绝长之河，有绝广之平原，有绝多之海岸，有绝大之沙漠。宜於耕，宜於牧，宜於虞，宜於渔，宜於工，宜於商。

凡地理上之要件与特质，我中国无不有之。

故按察中国地理，而观其历史上之变化，实最有兴味之事也。中国何以能占世界文明五祖之一，则以黄河扬子江之二大川横於温带，灌於平原故也。

中国文明，何以不能与小亚细亚之文明印度之文明相合集而成一繁质之文明。则以西北之阿尔泰山西南之喜马拉耶山为之大障也。何以数千年常有南北分峙之姿势，则长江为之天堑，而黄河沿岸与扬子江沿岸之民族，各各发生也。

自明以前，何以起於北方者其势常日伸。起於南方者其势常日蹙，以寒带之人常悍烈，温带之人常文弱也。

东北诸胡种，何以二千余年迭篡中夏。以其长於猎牧之地，常与天气及野兽战，仅得生存。故其性好战狠斗，又惯游牧，逐水草而居，故不喜土著而好侵略。

而中国民族之性质适与相反也。

彼族一入中国，何以即失其本性。同化於汉人，亦地质使之然也。各省地方自治制度，何以发达甚早。则以幅员太大，中央政府之力常不能及，故各各结为团体，以自整理也。

何以数千年蜷伏於君主专制政治之下，而民间曾不能自布国宪，亦以地太大，团体太散，交通不便，联结甚难。故一二枭雄之民贼。常得而操纵之也。

何以不能伸权力於国外，则以平原膏腴，足以自给。非如古代之希腊腓尼西亚，及近代之英吉利，必恃国外之交通以为生活。故冒险远行之性质不起也。

近年情形何以与昔者常相反。则往时主动力者常在盘据平原之民族，近时主动力者常在沿居海岸之民族。世界之大势，驱迫使然也。凡此诸端，无不一一与地理有极要之关系。

故地理与人民二者常相待，然后文明以起，历史以成，若二者相离，则无文明，无历史。其相关之要，恰如肉体与灵魂相待以成人也。

第五节　人种

种界者，今日万国所龂龂然以争之者也。西人分世界人种，或为五种，或为三种，或为七种。而通称我黄色种人谓为蒙古种，此西人暗於东方情实，谬误之谈也。今考中国史范围中之各人种，不下数十。而最著明有关系者，盖六种焉。

其一苗种　是中国之土族也。

犹今日阿美利加之红人澳大利亚之黑人也，其人在历史以前，曾占重要之地位。自汉族日渐发达，苗种即日就窘迫，由北而南。今犹保残喘於湖南贵州云南广西之间，其在安南缅甸等地亦间有焉。

其二汉种　即我辈现时遍布於国中。所谓文明之胄，黄帝之子孙是也。黄帝起於昆仑之墟，即自帕米尔高原，东行而入於中国。栖於黄河沿岸，次第蕃殖於四方。数千年来，赫赫有声於世界，所谓亚细亚之文明者，皆我种人自播之而自获之者也。

其三图伯特种　现居西藏及缅甸之地。即殷周时代之氐羌，秦汉之际之月氏，唐时之吐蕃，宋时之西夏，皆属此族。

其四蒙古种　初起於贝加尔湖之东隅一带，次第南下。今日蔓延於内外蒙古及天山北路一带之地，元朝即自此族起，混一中国，威震全地。印度之谟嘉尔帝国，亦此族所建设也。

其五匈奴种　初蕃殖於内外蒙古之地，次第西移。今自天山南路以至中亚细亚一带之地，多此族所占据。周以前之猃狁，汉代之匈奴，南北朝之柔然，隋之突厥，唐之回纥，皆属此族。现今欧洲土耳其国，亦此族所建立也。

其六通古斯族　自朝鲜之北部，经满洲而蔓延於黑龙江附近之地者。此种族也。秦汉时代之东胡，汉以后之鲜卑，隋及初唐之靺鞨，晚唐五代之契丹，宋之女真，皆属此族。今清朝亦自此兴者也。

西教徒所主张，以谓全世界之人类。皆由最初之一男一女而生。但今日世界大通，人种学大明，此论之无稽，殆不足辩。然则各种各族，各自发生，其数之多，殆不可思议，且也错居既久。

婚姻互通，血统相杂。今欲确指某族某种之分界线，其事盖不易易。况游牧民族，迁徙无常，立於数千年之后。而指前者发现於历史上之民族，一一求今之民族以实之，非愚则诬。

故今日以六种族包括中国史内之人民，诚不免武断挂漏之讥。但民族为历史之主脑，势不可以其难於分析而置之不论，故举其在史上最有关系者约而论之云尔。

今且勿论他族，即吾汉族，果同出於一祖乎，抑各自发生乎，亦一未能断定之问题也。据寻常百家姓谱，无一不祖黄帝。虽然，江南民族，自周初以至战国，常见有特别之发达，其性质习俗颇与河北民族。

异其程度，自是黄河沿岸与扬子江沿岸。其文明各自发达，不相承袭。而瓯闽两粤之间，当秦汉时，亦既已繁盛，有独立之姿。若其皆自河北移来，则其移住之岁月，及其陈迹，既不可考见矣。

虽然，种界者本难定者也。於难定之中而强定之。则对於白棕红黑诸种，吾辈划然黄种也，对於苗图伯特蒙古匈奴满洲诸种。吾辈庞然汉种也，号称四万万同胞，谁曰不宜。

第六节　纪年

纪年者，历史之符号。而於记录考证所最不可缺之具也。以地理定空间之位置。以纪年定时间之位置。二者皆为历史上最重要之事物。凡符号之优劣。

有一公例。即其符号能划一以省人之脑力者为优，反是则为劣，是也。故凡野蛮时代之符号，必繁而杂。凡文明时代之符号，必简而整。百端皆然，而纪年其一端也。

古代之巴比伦人，以拿玻呐莎王为纪元。（在今西历纪元前七百四十七年）希腊人初时，以执政官或大祭司在位之时按年纪之，其后改以和灵比亚之大祭为纪元。（ 当纪元前七百六十七年）

罗马人以罗马府初建之年为纪元。（当纪元前七百五十三年） 囘教国民以教祖摩哈默德避难之年为纪元。（当纪元前六百二十二年）犹太人以创世纪所言世界开辟为纪元。（当纪元前三千七百六十一年）

自耶稣立教以后，教会以耶稣流血之年为纪元。至第六世纪，罗马一教士，乃改用耶稣降生为纪元，至今世界各国用之者过半。此泰西纪年之符号，逐渐改良，由繁杂而至简便之大略也。吾中国向以帝王称号为纪，一帝王死，辄易其符号，此为最野蛮之法。

（秦汉以前各以其君主分纪之尤为野蛮之野蛮）於考史者最不便。今试於数千年君主之年号，任举其一以质诸学者。虽最淹博者亦不能具对也，故此法必当废弃，似不待辨。惟废弃之后，当采用何者以代之，是今日著中国史一紧要之问题也。

甲说曰，当采世界通行之符号仍以耶稣降生纪元，此最廓然大公，且从於多数，而与泰西交通利便之法也。虽然，耶稣纪元，虽占地球面积之多数，然通行之之民族，亦尚不及全世界人数三分之一，吾冒然用之，未免近於徇众趋势。其不便一。

耶稣虽为教主，吾人所当崇敬。而谓其教旨遂能涵盖全世界，恐不能得天下后世人之画诺，贸然用之，於公义亦无所取。其不便二。

泰东史与耶稣教关系甚浅，用之种种不合。且以中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳。其不便三。

有此三者，此论似可抛置。

乙说曰，当用我国民之初祖黄帝为纪元。此唤起国民同胞之思想，增长团结力之一良法也。虽然，自黄帝以后，中经夏殷，以迄春秋之初年。其史记实在若茫若昧之中，无真确之年代可据，终不能据一书之私言。以武断立定之，是亦美犹有憾者也。

其他近来学者，亦有倡以尧纪元。以夏禹纪元，以秦一统纪元者，然皆无大理公益之可援引，不必多辩。於无一完备之中，惟以孔子纪年之一法，为最合於中国。孔子为泰东教主中国第一之人物，此全国所公认也。

而中国史之繁密而可纪者，皆在於孔子以后，故援耶教回教之例。以孔子为纪，似可为至当不易之公典。司马迁作史记，既频用之。但皆云孔子卒后若干年，是亦与耶稣教会初以耶稣死年为纪，不谋而合。

今法其生不法其死，定以孔子生年为纪，此吾党之微意也。但取对勘之便，故本书纪年，以孔子为正文。而以历代帝王年号，及现在通行西历，分注於其下。

第七节　有史以前之时代

史者记人间世过去之事者也。虽然，人类之起原，远在书契以前，其详靡得而稽焉。春秋纬称自开辟至於获麟，凡三百二十七万六千岁，分为十纪。其荒诞固不足道，而要之必有悠远之时代，无可疑也。

洪水时代，实为全世界公共纪念物。故截称洪水以前为无史时代。洪水以后为有史时代，亦不为过。虽然，洪水之起原，及其经过之年代，虽以今世地质学家，考据极周密。然犹纷纷莫衷一是，故以洪水平息后始可为真正之有史时代。

中国自古称诸夏，称华夏。夏者以夏禹之朝代而得名者也。中国民族之整然成一社会，成一国家。实自大禹以后，若其以前则诚有如列子所谓三皇之事，若存若亡。五帝之事，若觉若梦者。其确实与否，万难信也。故中国史若起笔於夏禹，最为征信。

虽然，中国为全世界文明五种源之一。

其所积固自深远，而黄帝为我四万万同胞之初祖。唐虞夏商周秦之君统，皆其裔派，颇有信据。计自黄帝至夏禹，其间亦不过数百年，然则黄帝时去洪水之年，亦已不远。司马迁作史记，托始黄帝，可谓特识。故今窃取之，定黄帝以后为有史时代。

一千八百四十七年以来，欧洲考古学会，专派人发掘地中遗物。於是有史以前之古物学，遂成为一学派。近所订定而公认者，有所谓史前三期，其一石刀期，其二铜刀期，其三铁刀期。

而石刀期中，又分为新旧二期，此进化之一定阶级也。虽其各期之长短久暂，诸地不同，然其次第则一定也。据此种学者之推度，则地球生物之起原在一万万年以前，而人类之遗迹，亦在一万年乃至十万年以前云。

中国虽学术未盛，在下之层石，未经发见。然物质上之公例，无论何地，皆不可逃者也。故以此学说为比例，以考中国有史前之史，决不为过。据此种学者所称新旧两石刀期，其所经年代，最为绵远。

其时无家畜，无陶器，无农产业。中国当黄帝以前，神农已作耒耜，蚩尤巳为弓矢，其已经过石器时代。交入铜器时代之证据甚多，然则人类之起，遐哉邈乎，远在洪水时代以前，有断然也。

又以人群学之公例言之。凡各人群，必须经过三种之一定时期，然后能成一庞大固结之团体。

第一为各人独立，有事则举酋长之时期。第二为豪族执政，上则选置君主，下则指挥人民之时期。第三为中央集权，渐渐巩固，君主一人，专裁庶政之时期。斯宾塞尔群学云。

譬有一未成规律之群族於此。

一旦或因国迁，或因国危，涌出一公共之问题，则其商量处置之情形如何，必集其民众於一大会场。

而会场之中，自然分为二派。其甲派，则老成者，有膂力者，阅历深而有智谋者，为一领袖团体，以任调查事实讨议问题之事。其乙派，则少年者，老羸者，智勇平凡者，为一随属团体。占全种族之大部分，其权利义务。

不过傍听甲派之议论，为随声附和之可否而已。又於领袖团体之中，必有一二人有超群拔萃之威德。如老成之狩猎家，或狡狯之妖术家，专在会场决策而任行之，即被举为临事之首领云云。

然则一群之中，自划然分为三种之人物。即其一最多数之随属团体，即将来变成人民之胚胎也。其二则少数之领袖团体，即将来变成豪族之胚胎也。其三则最少数之执行事务委员，即将来变成君主之胚胎也。

凡此三种人物，当其在太古野蛮时代，常相集合，距离不甚远。又至今日文明时代，亦相结合，距离不甚远。惟中间所经过之趋势，则三者常日渐分离，其政权，由多数而寖归於少数，由少数而寖归於最少数。

盖其初时，人人在本群，为自由之竞争。非遇有外敌，则领袖团体，殆为无用。其后因外敌数见，於是临时首领，渐变而为常任首领，而领袖团体之权力日以大焉。

又其后此领袖团体中之有力者，各划分权力范围，成封建割据之形，而兼并力征之势日盛。久乃变成中央集权之君主政体，此历代万国之公例也。

我中国当黄帝尧舜之时，纯然为豪族执政之时期。而且中央集权君主专裁之制，亦已萌芽发达。亦可见我中国有史以前。既经绝远之年代。而文明发达之早。诚足以自豪於世界也。

第八节　时代之区分

叙述数千年之陈迹，汗漫邈散，而无一纲领以贯之，此著者读者之所苦也。故时代之区分起焉，中国二十四史，以一朝为一史。即如通鉴，号称通史。然其区分时代，以周纪秦纪汉纪等名，是由中国前辈之脑识。

只见有君主，不见有国民也。

西人之著世界史，常分为上世史，中世史，近世史，等名。虽然，时代与时代，相续者也，历史者无间断者也，人间社会之事变，必有终始因果之关系。

故於其间若欲划然分一界线如两国之定界约焉。此实理势之所不许也。故史家惟以权宜之法。就其事变之著大而有影响於社会者。各以己意约举而分之，以便读者。虽曰武断，亦不得已也。

第一上世史。自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国。即中国民族自发达自争竞自团结之时代也。其最主要者，在战胜土著之蛮族，而有力者及其功臣子弟分据各要地。

由酋长而变为封建，复次第兼并。力征无已时，卒乃由夏禹涂山之万国。变为周初孟津之八百诸侯。又变而为春秋初年之五十余国。又变而为战国时代之七雄，卒至於一统。此实汉族自经营其内部之事。当时所交涉者，惟苗种诸族类而已。

第二中世史。自秦一统后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉繁赜竞争最烈之时代也。又中央集权之制度，日就完整，君主专制政体全盛之时代也。其内部之主要者，由豪族之帝政，变为崛起之帝政。

其外部之主要者。则匈奴种西藏种蒙古种通古斯种次第错杂，与汉种竞争。而自形质上观之，汉种常失败，自精神上观之，汉种常制胜。及此时代之末年，亚洲各种族，渐向於合一之势，为全体一致之运动，以对於外部大别之种族。

或问曰，此中世史之时代。凡亘二千年，不太长乎？曰，中国以地太大民族太大之故。故其运动进步，常甚迟缓。二千年来，未尝受亚洲以外大别种族之刺激，故历久而无大异动也。

惟因此时代太长之故，令读者不便。故於其中复分为三小时代焉。俟本篇乃详析之，今不先及，第三近世史。自乾隆末年以至於今日，是为世界之中国。即中国民族合同全亚洲民族，与西人交涉竞争之时代也。

又君主专制政体渐就湮灭，而数千年未经发达之国民立宪政体。将嬗代兴起之时代也，此时代今初萌芽。虽阅时甚短，而其内外之变动。实皆为二千年所未有。故不得不自别为一时代。实则近世史者，不过将来史之楔子而已。（完）