为你读书 | 名家大师们谈怎么读书
世界读书日
系 列 之 二
说到“怎么读书”，你也许会疑惑，读书难道还有人不会吗？一个人只要能识字，就可以读书啊。但事实却并非如此。你是否遇到过明明每个字都认识，却仍然读不懂内容的情况？下面，我们就来看看名家大师们是怎么读书的。
No.1
胡 适
胡适认为，读书须有四到，即“眼到、口到、心到、手到”。
眼到是要个个字认得，不可随便放过。眼到能养成好习惯，养成不苟且的人格。
口到是一句一句要念出来。前人说，口到是要念到烂熟背得出来。我们现在虽不提倡这样背书，但有几类书，仍旧有熟读的必要，如心爱的诗歌、精彩的文章。读此外的书，虽不须念熟，也要一句一句念出来，中文书如此，外文书更要如此。念书能使我们格外明了每一句话的构造，以及句中各部分的关系。
心到是要了解每章每句每字意义如何，何以如是。要用心去考究。读书要求心到，不要怕疑难，只怕没有疑难。工具要完备，思想要精密，这样就不怕疑难了。
手到就是要劳动双手。吸收进来的知识，无论是看书得来的，或是听来的，都只是模糊零碎的，算不得我们自己的东西。自己必须做一番手脚，或作提要，或作说明，或作讨论，自己重新组织过、申述过，这样得出的思想才可算是自己的。
No.2
冯友兰
冯友兰将自己的阅读经验总结了四点：第一，精其选 ；第二，解其言；第三，知其意；第四，明其理。
第一条“精其选”是说读书的选择。读什么书，我们已经在前面提到过，此处就不再解释了。第二条，解其言，这个意思与胡适所说的“眼到”相似，读书首先要懂得它的文字，它的文字就是它的语言。解其言，就是要攻破这一道语言文字关。
中国有句老话，“书不尽言，言不尽意”，意思是说，一部书上作者写出来的话总比他想表达的意思少。在读书的时候，即使书中的字都认得了，话全懂了，也未必能完全知道作者的意思。我们说读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外音，味外味”，这都是说要体会文字以外的精神实质。这就是知其意，意思与胡适所说的“心到”类似。
上面所说的“书不尽言，言不尽意”之下，还可再加一句“意不尽理”。理是客观的道理，“意”是著书人的主观认识和判断，也就是客观的道理在他主观意识上的反映。“理”和“意”有主观客观之分，作者主观上的反映、体会和判断，和客观的道理总有一定的差距，有或大或小的误差。所以读书仅仅得其意还不行，还要明其理，才不至于为前人的“意”所误。一旦明其理了，就有自己的“意”了。可以把我的“意”和前人的“意”互相比较，互相补充。这就可能有一个比较完善的“意”。
对于“明其理”，楼宇烈的看法与冯友兰的观点相似。《中庸》里面讲到怎样读书，第一个就讲博学，什么叫作博学呢？近代著名学者黄侃先生，讲了一句话。他说：“所谓博学者，谓明白事理多，非记事多也。”博学是因为你明白很多事理，不是说你记住了很多事情。明理是一种智慧，记事是一种技能。所以我们的博学要落到明理上，而不是光记事。
No.3
陶渊明
关于“怎么读书”，本书中提到最多的一句话，便是陶渊明的“不求甚解”，多位大师都将其作为自己的读书原则。陶渊明在《五柳先生传》这篇文章中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。
我们先看第一句，“好读书，不求甚解”。好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那么，无论解或不解，都毫无意义了。因为不读书就不了解更多知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，真正把书读进去了，才会越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。
《陆象山语录》里写道：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”接着，他又举出一首诗：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量。” 这就是所谓“读书不求甚解”的意思。本来说不求甚解也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死抠住不放。也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。
No.4
邓 拓
著名历史学家邓拓认为，“不求甚解”一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好；二是说明读书的方法，不要固执于一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要。
经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书前面有许多不懂的地方，读到后面就豁然贯通了；有的书现在看不懂，过些日子再看就懂了；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来获取得知识多了，才真正懂得它的意思。
“不求甚解”，据说诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。
No.5
周国平
周国平提倡“不求甚解，为我所用”。他同样认为，对一般的阅读来说，没有必要去死抠书中的含义，如果读的过程中不感兴趣，你可以跳过去，慢慢的，随着积累，有一天你就会发现你读那些书非常愉快，可以把它当闲书一样读。这个过程实际上也是为我所用。
读书到底是为了什么？如果我们排除做学问的目的性，读书就是吸取营养，丰富自己的过程。你自己感觉，读书最愉快的时候是什么时候？是你突然发现“我也有这个思想”的时候；是把你本来已经有的，却不知道该如何表达的东西唤醒了的时候。这也就是“每有会意，便欣然忘食”的心境了。
本书中还介绍了一种读书方法，叫“鲸吞牛食”。
你们知道鲸是怎么吃东西的吗？鲸可以说是海中的动物之王，身体硕大无比，以捕食鱼虾为生。它吃食时不是一条一条地吃，也不是一把一把地吃，那样是填不饱肚子的，它是边游动边张开山洞似的大嘴，让鱼虾进入它的口中，然后将嘴一闭，排出海水，吞下鱼虾，它这一口吃下去的鱼虾，往往一条小船都装不下，这就是“鲸吞”。这种读书方法，指的是泛读。泛览读书时，也应像鲸吃食一样，张开大口，尽可能多装一些进去。只有这样，获取的信息量才会大，积累的知识才能丰富。
“牛食”是什么意思呢？大家知道，牛白天吃下的草，晚上会倒回嘴巴里再嚼碎，这叫作“反刍”。牛就是通过反刍，把吃下去的食料嚼烂细化作养分，为身体所吸收。读书也一样，如果只是一味地“鲸吞”，就会犯消化不良症，于身体无补。有的书，就应该像牛食那样细细反刍，消化吸收。所谓“牛食”，指的就是精读。
No.6
秦 牧
“鲸吞牛食”法，是著名散文家秦牧公开的读书方法。秦牧的作品，以知识广博著称。在他的文章里，古今中外，天文地理，无不涉及，仿佛他的文章都是用知识的珍珠编织而成的，光彩夺目，令人叹为观止。人们在感叹之余，常常会提出疑问：秦牧是怎样拥有如此丰富的知识的呢? 他的回答是：文章材料之所以比较丰富，主要得益于这种“鲸吞牛食”的读书方法。
说到怎么读书，就不能不提及阅读时的姿态。你的书，是搁在厕所里，还是堆在书桌上，是放在膝盖上还是拿在手中，你读书时是正襟危坐还是随便翻翻，阅读的姿态不同，效果也不一样。这是为什么呢？这就涉及阅读时的心态了，再往深里说，还关涉阅读的志趣与方法等。
No.7
采 铜
作家采铜在文章中为大家进行深度阅读提了一个小建议。深度阅读的姿态，就是尽可能让自己沉浸进去，把手机放远一点，躲到一个僻静的角落，安安静静看书。智能手机是时代发展的产物，但这个东西实在太好了，好到有点坏，这就是物极必反。所以你在阅读的时候，要尽量排除这种干扰，把手机切到飞行模式，让它变成一块砖头。这样你就可以沉浸到书里面去，保护你的心流，不让它被随意打断。
No.8
何永炎与陈村
而作家何永炎与陈村则不约而同地喜欢“躺着读书”与“枕边阅读”。唐朝诗人卢照邻的诗《长安古意》中有诗句：“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。”其中所描写的或许是秋意阑珊的午后，读几句枕边书的意境，而这正是诗人陶然忘机的逸兴所在。
陈村说，读书的最佳姿势不是在课桌前，而是在枕头上。凡是读书人都知道这个诀窍。身体安静了，脑瓜才活跃得起来。作家刘心武说，凡是读得入心的、留下深刻印象的、至今回味无穷的、最惬意的书，是取卧读姿势的居多。他说，尤其在冬日，钻进雪白温暖的被窝中，枕头散发出洗涤晾晒后的一股阳光的鲜味，读着自己百读不厌的旧书，实在是人生之最乐。
何永炎则认为，阅读从根本上说是私领域的事。夜晚是我们思考、反省的最佳时间，我们的大脑相对安静，只有在这个时候，才能够摘掉面具，卸下心灵的盔甲，面对真实的自我，而阅读，也必得有这样一个自由的、随心所欲的精神状态。此时的枕边阅读，自然会成为我们心灵的托庇之所，其中至关重要的是，那些恒久的、有益于道德形成的价值，会通过枕边阅读潜移默化地浸入人的心灵。
最后，如同作家采铜所说，阅读，绝不仅仅发生在把书打开又把书合上这两个动作之间的时间段，这只是阅读活动中最表层的部分。更重要的是，我们从书里读到的精华，是否转化成了自己的思想，我们的思维是否得以拓宽，我们解决问题的能力是否提高了，我们的心态是否更加平和，我们与他人的关系是否得到了改善，这些都是可以从阅读中收获的东西。
希望大家可以从这本《读书的方法与艺术》中获得于己有用的指引，更好地开始或继续自己的阅读之旅。
好了，亲爱的听众朋友们，关于这本《读书的方法与艺术》的分享，到这里就结束了。感谢您的收听，咱们下一本书再会。
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