刀丛中的小诗：写在“水浒”边上

世事如幻般般昨，青春如梦故故非。很多时候只有经过才发觉，整理旧作确实毫无必要，就像面对一个死去很久的人一样，突然想起他走路时的奇怪姿势来。唯一不同的，这一个死去很久的人，就是曾经的自己。

至于自己当初如何写乃至于为什么写，怕是怎么也想不起了，毕竟逝者如斯夫，一且不可重来，所以只留下遗憾。不过可以肯定的是，到现在依然还喜欢《水浒传》这一部书，而另一部《红楼梦》，在读过不太通畅的一遍过后，早已经久久放下去了。

《水浒传》最通行的是“七十回本”和“百二十回本”，一个取之于精，一个囊之以全。虽然有时做梦似的想把《水浒传》的所有版本一扫而空，连似乎很有些不同的《征四寇》都难以找到，就更不用说其他了。

中国的旧小说里，稍微有点个人想法的，往往都根植于同样的渴望之中，那就是回避现实，即使他们的结局满是花好月圆似的喧闹，或是因果算尽后的空无一人，最后都有意地把所有的矛盾和差异悄悄给化解了，即使是又出现了新的矛盾和差异，也一样如此。不信你看《红楼梦》过后的复梦、再梦、补梦等和《水浒传》的后传、续传、新传等，所有人都和世界达成了某种暂时的妥协或是谅解，于是又回到了起始的那团黑气或是雪地中去了。

至于金圣叹的腰斩水浒亦不是偶然的罢，砍去招安后面的情节，同时也割断了梁山（梦）和朝廷（现实）的许多联系，这样他们分别以“被遗弃的小岛”和“一片遥不可及的大陆”彼此孤立地存在中，如果梁山英雄口中的“快活”象征着一种对生命自由的无限渴望，那么那些反对招安的声音，因此也就受到自由的绝对奴役，那就是尽力地超越或是回避现实。

卢俊义的恶梦可以说是这个孤独群体中的孤独。在沉沦中独自挣扎、在挣扎中甘心沉沦的两难之中，这一点很像《红楼梦》中快要丧失了大观园、也可以说是被大观园放弃了的的贾宝玉，而他们的逃避也正好相反，贾宝玉是为梦主导了所有生活，那些和尚道士的话虽然不可信，但最后却成了真；至于卢俊义的生活隐隐透露出的危机，却被吴用的几句卦辞误打误撞上了。二者至始至终都被一种梦的激情所主宰，都不渴望回到“人”的沉沉现实之中，他们所拒绝的，其实也就是大观园外面和八百里水泊外面的那个世界。

在宋江口中对于招安这一主题含混的表达，使八百里水泊这个天然透明的鸡蛋壳，开始变得不确定起来，展开了与之呼应内外两种前景的呈现，一方面是小鸡出壳似的试探，一方面是由于高俅、童贯等外部作用力的失败，为了更好地抓住两者的对立与纠缠，就招安这个主题，朝廷内部和梁山内部都是冲突不断。就梁山中的每一个人而言，幸福就在于其社会价值的体现，而不幸则在于其精神王国的毁灭。

较为讽刺的是，招安这个严肃的政治话题，是在李师师的床上最终完成的。宋江等要回到固有社会的母体之中，比宋徽宗穿越了更加漫长的地道。在那块大石板抬上来以前，他们就已经逐渐完成了对自我的取缔，而招安的最终成功，就已经表明了他们逐渐放弃了自我，逐渐满足于社会对个人的一种认可。

从此，一个个鲜活的人物便蜕变成了社会中某种无甚差别的工具，这也使后几十回书中为政治服务的意图趋向明显，不为大多数读者所喜的根本原因。即使在结尾处悲剧的气氛有所加强，正如阿Q费力地画那一个圆一样，而蓼儿洼就是以这样的一个圆呈现的。招安——也就是逐渐完成社会责任——的最后，等待他们的便是毒酒，然后就是遗忘和毁灭。

早早丧失了“梁山泊”的宋江，在征方腊途中感受到兄弟们如雁凋零，这时梦已不复存在。蓼儿洼所唤起的不再是热情，在这里可以说是用来栖息或是埋葬最后所余的一些残梦，于是宋江在此便想到了自己的死亡，那是长长走完一生的最后命定，在这个他曾经逃离最后又用一杯毒酒兀自把他关在门外的世界里，他知道自己还是无处可逃，还是无路可归，如果他们的生命只是一团相互簇拥着的黑气，那么这团黑气也将一直弥漫在我们大多数人继续生活着的这个世界。

而梁山依旧在水一方，是神话，是童话，也是谎话。而在我以前陆续所写就得这些水浒文字中，又有了一些我的玩笑话和胡闹话，那也仅仅代表曾经的我如何看待人与世界的某种方式，那时的我，心里想必也是有一座梁山的。

至于现在总算明白了，梦就是暂时遗忘、背离、接受，最后又摒弃了的这个世界本身。