曾庆雨：读《金瓶》 说女人之序说

 明代四大奇书之一的《金瓶梅词话》，与《三国演义》、《水浒传》、《西游记》相较，其最为显著的叙说特征是把女人作为故事的主体。

《金瓶梅词话》卷之一

 从书名由潘金莲、李瓶儿、庞春梅三个女人名字中的一字汇成，明显表示出文本创作目的有二：一是创作旨趣专注的是女人；二是金瓶皆用人名第一字，而梅是人名后一字，非随意安置，而是暗指三个女人在西门府中的身份差异。

 故而，在这部洋洋百万字的巨著中，花费笔墨最多的是女人的故事，写的最为悲切的还是女人的故事。人生的洞察与透悟，皆与女人的喜、怒、哀、乐密切相关；人生的理想与辉煌，皆与女人的爱、恨、情、仇、相互纠结。

戴敦邦绘韩爱姐

 在《金瓶梅》出现之前的古典小说更多描写的是男人的故事，特别是长篇章回小说的选题，大多歌颂那些历史上的伟人才俊，江湖中的草莽英雄，神魔修行者的奇幻历险等等。

 在这些各式各样的男人故事中，女人埋没在了男人们辉煌夺目的光芒之中，难以摄入叙述的视野，即使故事不得不对女人偶有染笔，那女人也只是充当炫示男子汉气概的衬料，彰显英雄多情的美饰罢了。

 笑笑生之《金瓶梅》则打破了这种惯性的选题意识，他以勇敢的态度，开创性的眼光，缜密的理性思考，娴熟的写作技巧，构建了一部杰出以女性故事为主的杰出文学作品。

戴敦邦绘李桂姐

 自《金瓶梅》出，写女人的作品变得越来越多了。至清代，终于诞生了一部经典的小说《红楼梦》。而脂砚斋“深得《金瓶》之壸奥”评语，可谓一语中的，言简意赅地说明了《金瓶梅》对后世创作的影响之巨。

 确实，文学本源于生活。从人类形成社会以来，女人的世界犹如男人的世界一样丰富多彩，一样千姿百态；女人的生活也与男人的生活一样千回百转，一样复杂玄妙。尤其在对待性欲、情爱、友情、婚姻、子女、财富等等问题上，女人比男人更敏感，更注重，也更愿意珍惜和付出。

戴敦邦绘李娇儿

 因为，与男人广大的存在空间相比，这些成为了问题的问题，构成了女人逼窄生活境遇的主旋律，尤其对于生活在理教盛行时代的女人，这些极可能是她们生活的全部。

 中国传统社会中，婚姻是建立在家族血缘关系和等级制度之上的，婚姻被视为不可离异的伦理关系。传统的婚恋观，的确有效地维系了家庭关系的稳固和社会秩序的安定，但这种稳固与安定却是以牺牲个人幸福几率，特别是女性恋爱自由的彻底放弃为代价的。

在君主专制统治的时代，婚姻关系的建立，最被强调的是要合乎“礼数”，即“父母之命，媒妁之言”，以及“门当户对”的社会等级配置。很显然要求符合家庭利益的需求，远远大过个人追求爱情幸福感受的权利。财婚、势婚的功利性利益婚姻势必应运而生。

 这种“唯利是图”的悲剧婚姻，一经被社会熟视无睹，习以为常之后，个人情感价值被极度的漠视也就成为了自然而然了。

戴敦邦绘李瓶儿

 在这样婚恋观的操纵下，个人选择情感对象的自由被剥夺，女性在贞操的道德审视被过分看重，甚至到了“饿死事小，失节事大”的程度。把女人能否守节，特别是为死人守节，看得比一个生命的拥有还重要。

 这种重死不重生，重节不重命，对个体生命价值淡漠与轻视的伦理道德观，使人的合理情欲备受压抑，使很多美好的爱情遭到扼杀。

中国社会曾有过“一夫多妻”家庭制度的存在，且存在了不短的历史，这充分说明对女性具有的性别歧视，以及两性不平等社会时期的漫长。一夫多妻制，不仅是富贵人家的专利，就是生活较差的普通家庭也是如此。

戴敦邦绘孟玉楼

如果说，在《孟子》中出现的“一妻一妾”的家庭模式，与当时因战争或社会动荡引发的两性人口比例失调有关，讨饭度日的男子身边尚有两个女性跟随的话，后来的社会婚姻家庭制度沿袭“一夫多妻”制，就只是为了不平等的两性地位提供合法性而已。

更有甚者，当男人对家中妻妾仍觉得不如意，尤其是那些在社会上有权有势，腰缠万贯的所谓成功男士，便可以嫖客身份，到妓院窑子等场所去寻找肉体的快乐和满足，而那些场所的女人则是专为有钱有势的男人准备的。

戴敦邦绘潘金莲

男人性满足的体制是以女人的痛苦作基础，女人却没有作为社会人对“性”问题的话语权。所谓“一把茶壶四只碗”的家庭构成模式中，两性不对等的搭配关系，造成了一个家庭中的女人们是几人欢喜几人忧。而那时代女人一生的意义，完全取决于她在家庭中所处的地位如何。女人一旦受到丈夫的冷落，也就意味着她一生意义的完结。

由此可见，中国古代妇女的命运很是悲惨的，至少明清时代女性的生态普遍如此。是否可以这样认为：既然这世界本来就是由男人和女人共同组成，那么作为对人类情感生活进行关照与折射的文学，特别是叙事文学在讲述人生时，男与女本应拥有同等分量。

 如果答案是肯定的,那就意味着《金瓶梅》对中国女性文学的开创性贡献所具有的重要意义。

戴敦邦绘李瓶儿

《金瓶梅》不仅是一部着意描写女性群体生活的书，也是一部广泛探讨女性性爱、婚姻问题的文学作品。这种探讨是通过虚拟的故事文本中的人物自身的婚爱行为，以及作者所秉持的臧否态度来表现的。

 由于作者采用的写实手法，因而作品中人物对性爱、对婚姻的言行异常大胆真率，犹如作品对于性行为的描写一般。并且作者很在意因人而异的叙述呈现，反映在不同人物的身上，就出现了不同的观念类型：

有的视婚姻为获取心理平衡和生理满足的方式，情爱的表现就是尽情泄欲和“把拦汉子”（如潘金莲）；有的把男人是否能满足自己的性需要视为爱情和婚姻的基础，只要能做到“像医奴的药一般”令一己可意，便可舍弃一切，把全部身心奉献出来（如李瓶儿、韩爱姐）；有的把性关系作为一种筹码，以此来寻求自身地位和社会身份识别的改变，一旦达到目的，婚姻中性关系的专一性和神圣性就变得微不足道了（如庞春梅）；有的看重以婚姻作为保障的性关系，并认为女人在失去丈夫后，有权对自己的婚姻做出选择（如孟玉楼）；有的把性关系视为极其神圣的东西，看作是维护家庭夫妇感情的重要手段（如吴月娘）。

有的把性关系视为只是一种利益交换关系，在这类人眼里，性，沦为有价可售的生财之源，并以此来改变生存的现状和环境。以“输身”来“借色谋财”，甚至幻想着进入大户之家，挣个小妾位置（如宋惠莲、王六儿、如意儿，甚或妓家出身的李桂姐之流）。还有的“唯性是图”，一味追求的是感官的满足，丧失了礼义廉耻，不顾伦常道德（如林太太）之流。

戴敦邦绘庞春梅

面对这些不同类型的婚爱行为和性心态，作者同样表现出了不同的态度：既有对真诚与善良的褒扬，也有对丑恶和无耻的针砭。在揭示晚明女性敢于冲破传统的婚爱模式，以更具现实性的两性婚姻观念作为自己的行为指导时，还赋予了她们言行和心理的合理内涵，表现出对女子自主婚姻、寡妇改嫁等进步婚恋观的称赞。

有理由认为，《金瓶梅》对妇女的爱情、婚姻及性问题的探讨，不仅较为全面，而且具有相当进步的意义。这一点是此前的长篇小说望尘莫及的。

 正因如此，对文本中女性人物的分析讨论，已超越了文学批评的意义，而更多的是透过笑笑生塑造出来的各种形色的女人们，透视这些被称为“第二性”（西蒙·波伏娃语）者所走过的心路历程，以便了解女性在东方文明大国的发展历程中，她们的身心曾经历过的“炼狱”。

戴敦邦绘潘金莲

希望通过她们百媚千姿的音容笑貌，进入她们奇异迷离、惊心动魄、令人目眩神摇的心灵世界，让那些熟悉又五光十色的世态人情，还有那些道不明说不清的人生谜底，以及感人迷人的生命绝唱，能随着一个个人物的品味，得到感悟的愉悦。

不难想象，中国叙事文学的历史陈列中，如果没有了《金瓶梅》这样一部首次集中笔墨描写女人生活的书，没有了女人的故事讲述，失缺了对女人情感世界的触及，该会怎样的寂寞？

明代四部长篇章回小说中，以《金瓶梅》最长于描摹人情世故。小说从武大郎的三口之家，牵出了西门府几十口人的大户人家，再延伸到一个县，一个省，一个王朝，一个天下。朴素的笔调，勾画的全是龌龊又苟且的种种现实，目光冷峻到骨痛，心灰意烬如冰冻。

戴敦邦绘庞春梅

笑笑生笔下的文学人物撕碎了文学对现实曾经丰满的理想，注入的是浊世生存必备的“城府”智慧与市井手段。这部小说中的人物很俗，正因为这份俗气，使人愈懂得俗世的生存之道，更明白人生其实是一个忍辱负重，百折百损的过程而已。

在这些文学人物的生命字典中，诗和远方都是生僻词，钱势与享乐即是终极价值。如今看这些古代社会中俗人的生命过往，也会每每在经意与不经意间发现自己周遭的生活中，不乏有着人们的生存挣扎与恐惧，现实人生与小说中形形色色的各式人物是何其的相似。

这部十足世俗的小说，历经各个不同朝代的封杀，远离了与它最为贴近的世俗社会，留给后世的竟然是第一“淫书”之名的误识。

可谓是：一部《金瓶梅》，人世悲与泪。误作风月谈，孤愤几人会。真真的可哀可叹！故而想要斗胆为《金瓶梅》，为《金瓶梅》中的女人们说道说道上几句，说说她们的家长里短，道道她们的心地善恶！

戴敦邦绘宋惠莲

既要说书，依据的说本当然是第一要紧的事。思来想去，比来比去，终觉选人民文学出版社《金瓶梅词话》（1989年版）为底本较妥。理由有二：

其一，《金瓶梅词话》向来无普及类读本，而其他三部（《三国》、《水浒》、《西游》）古代小说都有普及读本，包括《红楼梦》。这部89版的《金瓶梅词话》为简体横排删节本，算是普及率比较高的国内读本。

其二，虽说学术界对此版本并不看重，但也没有太多的贬责，毕竟是人民文学出版社的严肃出版物，还算是靠谱的。

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